后現(xiàn)代思維設(shè)計(jì)藝術(shù)分析

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編者按：本論文主要從反思現(xiàn)代性；多元化思維；否定性思維等進(jìn)行講述，包括了實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容、提倡學(xué)生的個(gè)性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能、加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法等，具體資料請(qǐng)見：

論文關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代思維藝術(shù)設(shè)計(jì)教育反思現(xiàn)代性多元化思維否定性思維個(gè)性化差異

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中思考和融入后現(xiàn)代思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容，會(huì)給我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中表現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動(dòng)空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會(huì)的產(chǎn)物，是20世紀(jì)后半期西方社會(huì)廣為流行的哲學(xué)、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域。70年代以來(lái)，后現(xiàn)代文化因素對(duì)教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系及對(duì)策，希望以此能為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來(lái)看，后現(xiàn)代主義是一種極具復(fù)雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義哲學(xué)等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識(shí)世界的一種獨(dú)特視角。其特征有三個(gè)方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點(diǎn)表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對(duì)科學(xué)理性，又反對(duì)終極性的價(jià)值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，他們從人的生活和經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是個(gè)別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導(dǎo)一種非統(tǒng)一的、個(gè)別性的價(jià)值認(rèn)識(shí)。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標(biāo)就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價(jià)值的根據(jù)。三是反確定性。反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識(shí)者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒(méi)有人能同時(shí)看到立方體的六個(gè)面。也就是說(shuō)，隨著時(shí)空的變化和認(rèn)識(shí)者的改變，人類認(rèn)識(shí)的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)只能是多樣的和歧義的，人應(yīng)該從多視角出發(fā)認(rèn)識(shí)和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對(duì)現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無(wú)主義，實(shí)際上，后現(xiàn)代主義者們是過(guò)于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國(guó)以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設(shè)性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設(shè)性向度的一派強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代性的繼承性。

人們認(rèn)識(shí)事物總是通過(guò)現(xiàn)有知識(shí)的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過(guò)共識(shí)法則才能被接受，長(zhǎng)期在共識(shí)法則下培養(yǎng)起來(lái)的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，使人們衍生出種種懷疑來(lái)，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是單一的知識(shí)形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)范式下所取代，它體現(xiàn)了人類進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)時(shí)理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟(jì)技術(shù)與文化對(duì)立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識(shí)下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在社會(huì)、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢(shì)下，如何適應(yīng)時(shí)代的需求，使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過(guò)上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實(shí)施藝術(shù)設(shè)計(jì)多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、裝置設(shè)計(jì)等，在藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體差異性。從理論上講，它們之間的個(gè)體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學(xué)科所研究和解決的問(wèn)題。所以，加大共同性課程的設(shè)置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當(dāng)?shù)纳疃龋@樣可以使學(xué)生在學(xué)校受到更加完整的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育，同時(shí)也能夠大大提高學(xué)生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場(chǎng)取向意識(shí)。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個(gè)人思想的形成是建立在對(duì)前人思想的理解和繼承以及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。因此，在教授學(xué)生的過(guò)程中，應(yīng)該給學(xué)生更多地藝術(shù)思想，即更加廣泛和多元化的藝術(shù)思想，使學(xué)生有機(jī)會(huì)根據(jù)自己的特點(diǎn)有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人化的人格和身份。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中可以開設(shè)一些能夠代表各種思想體系的哲學(xué)、理論以及文藝批評(píng)課，以開拓學(xué)生的藝術(shù)思維空間，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自由爭(zhēng)論。

2.提倡學(xué)生的個(gè)性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過(guò)人的性格、個(gè)性、人格三方面體現(xiàn)出來(lái)的。個(gè)性是指人在大千世界中獨(dú)一無(wú)二的“我”，這個(gè)“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學(xué)生有自己個(gè)人的生活方式，并引導(dǎo)學(xué)生如何把自己的個(gè)人生活方式細(xì)膩化、個(gè)性化，并最終達(dá)到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個(gè)性文化。對(duì)各種文化的體驗(yàn)以及對(duì)個(gè)人生活的修煉是學(xué)生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個(gè)主要元素。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中歷來(lái)都是追求個(gè)性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學(xué)生具有個(gè)性化的藝術(shù)才能，教師在教學(xué)方法上應(yīng)采用引導(dǎo)的方式。老師首先應(yīng)觀察學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)和長(zhǎng)處所在，并引導(dǎo)他們?nèi)ミM(jìn)一步發(fā)掘這方面的潛力，以學(xué)生能尋找到自己與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)力為最終目的。因?yàn)樗囆g(shù)作品最終是設(shè)計(jì)師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設(shè)計(jì)師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師十分注重對(duì)人的個(gè)性和藝術(shù)作品的人格化的定義。

3.加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學(xué)生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應(yīng)用這些技法。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術(shù)基礎(chǔ)上的，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想、以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美、形式美等。這些都可以為學(xué)生今后的藝術(shù)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)新媒體這個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)載體的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，即要引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)和掌握新的科學(xué)技術(shù)，使學(xué)生熟練運(yùn)用高新技術(shù)工具和表現(xiàn)手法。比如，我們現(xiàn)在還把爬圖板的手工繪圖當(dāng)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必不可少的手段。現(xiàn)在我們到處都在宣傳藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，科學(xué)家講，藝術(shù)家也講，設(shè)計(jì)師更講，但體現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育上，卻還是各走各的老路。我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)結(jié)合得那么緊，與工業(yè)化結(jié)合得那么緊，這本身就要求我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，必須把最新的科技成果直接應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。當(dāng)今的世界是一個(gè)交融、開放和資源共享的世界，媒體、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等時(shí)刻提供著各種信息，設(shè)計(jì)師必須要有基于深厚文化功底與修養(yǎng)的獨(dú)特、敏銳目光，借助現(xiàn)代媒體從我們民族文化與藝術(shù)中引發(fā)出創(chuàng)造的靈感。

總之，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)超越后現(xiàn)代思維。從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的超越，而且這種超越往往是極端的。但是其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所短缺的。后現(xiàn)代思維為我們批判和反思建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角。如果我們?cè)诜治龊团u(píng)后現(xiàn)代主義思想極端片面性的基礎(chǔ)上，在教育現(xiàn)代化過(guò)程中思考和融人后現(xiàn)代思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容，可能會(huì)給我們表現(xiàn)自己獨(dú)特的個(gè)性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動(dòng)空間，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革的意義將是深遠(yuǎn)的。