探究高等教育與古典主義的關(guān)系

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一、高等教育的古典主義

1．自由教育精神理念

古典主義和自由聯(lián)系在一起，自由是古典主義的標(biāo)簽。主張為知識(shí)而知識(shí)的自由教育，是古典主義的內(nèi)核。古典主義教育家提倡為知識(shí)而知識(shí)的自由精神，知識(shí)本身就是目的。亞里士多德主張教育不為生存，而是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人的博雅教育。紐曼也表明了類(lèi)似的觀點(diǎn)，他引用了亞里士多德的“幾句有典型意義的話”，“在你擁有的東西中，他說(shuō)，‘有用的東西帶來(lái)收益，自由的東西用以享受。所謂收益，我指的是能獲得收入;所謂享受，則指除了使用之外，不會(huì)帶來(lái)任何結(jié)果’”來(lái)說(shuō)明知識(shí)本身就是享受，這種知識(shí)便是自由知識(shí)，自由知識(shí)本身就是目的。體現(xiàn)了古典教育思想中非功利的、指向知識(shí)本身的一種自由理念。

2．以發(fā)展人的理性為教育目標(biāo)

古典主義以發(fā)展人的理性，培養(yǎng)人的心智為目標(biāo)。紐曼認(rèn)為:“可以說(shuō)，自由教育從它本身來(lái)看，僅僅是對(duì)理智的培養(yǎng)。由此，它的目標(biāo)也不外乎是理智的完美”。并且他認(rèn)為，人的理智也有它自身的完美，知識(shí)和教育的目的就在于滿足心智趨于完美化的直接需要，除此之外沒(méi)有別的目的。“我的確遠(yuǎn)不是要否認(rèn)，除了知識(shí)自身的價(jià)值，擁有知識(shí)還可以使我們獲得更多的優(yōu)勢(shì)并有助于他人。……作為這些外部手段和途徑的主要成分，知識(shí)對(duì)我們是有價(jià)值的，擁有知識(shí)能以習(xí)慣的方式為我們所用，盡管從知識(shí)身上我們不會(huì)得到其他的好處，也不會(huì)對(duì)任何直接的目的有益。”布魯貝克在論及高等教育哲學(xué)時(shí)也提及了“傳統(tǒng)的古典課程建立在‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則之上。”由此，古典教育的目標(biāo)是指向人心智的完善、理性的發(fā)展。

3．強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)

古典主義的教育，由于其目標(biāo)是為了培養(yǎng)理智，因而不認(rèn)同實(shí)用主義的教育內(nèi)容。古典主義者提倡博雅教育或者說(shuō)通才教育，認(rèn)為培養(yǎng)人理智的教育內(nèi)容應(yīng)該是概括事物本質(zhì)特征的普遍知識(shí)。布魯貝克指出，為了保證傳統(tǒng)課程“裝備”心靈的原則得以貫徹，耶魯學(xué)院的教授“謝昂大學(xué)二中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文學(xué)和科學(xué)，因?yàn)檫@些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)不會(huì)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去探求的學(xué)問(wèn)。”這是與古希臘教育家蘇格拉底概括事物本質(zhì)特征的教育目的、柏拉圖培養(yǎng)能把握永恒不變事物的哲學(xué)王的教育目標(biāo)，以及亞里士多德的博雅教育一脈相承的。

二、我國(guó)古代高等教育的古典主義

1．我國(guó)古代高等教育的理念

我國(guó)古代高等教育經(jīng)歷了以成均、私學(xué)、太學(xué)、書(shū)院為代表的四個(gè)發(fā)展階段，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的理念貫穿中國(guó)古代高等教育歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。從這個(gè)理念來(lái)分析我國(guó)古代高等教育的特點(diǎn)，具有普遍的代表意義。我國(guó)古代的教育最初的起源是由于對(duì)政治人才的需求，亦即統(tǒng)治者需要治理國(guó)家的官員，因而需要德才兼?zhèn)渲恕Ｋ裕糯逃龔?qiáng)調(diào)個(gè)人品德和人格的培養(yǎng)，這是古代高等教育的首要目標(biāo)。受教育者通過(guò)完善自身德行和培養(yǎng)才能及施行仁德的行為去教化他人，最終達(dá)到治理好整個(gè)國(guó)家的目的，這是教育完善自身之后更為擴(kuò)大的目標(biāo)。“止于至善”則是指達(dá)到人人至善的境界，這是一種理想化的世界，整個(gè)社會(huì)處于一片和諧，也是教育的最高目標(biāo)。

2．我國(guó)古代高等教育的古典主義

從上述貫穿我國(guó)古代高等教育的理念可知，我國(guó)古代高等教育與古典主義有一些共通性的特點(diǎn)。首先，從人性的哲學(xué)高度探討教育，這是我國(guó)古代高等教育和古典主義相通的起點(diǎn)。我國(guó)古代高等教育從人性開(kāi)始，用教育來(lái)培養(yǎng)“仁德”的人性之善。我國(guó)古代的思想家如孔子、荀子和董仲舒等，都對(duì)人性有自己的認(rèn)識(shí)。孔子認(rèn)為人性善，荀子認(rèn)為人性惡，董仲舒則認(rèn)為人性靈。董仲舒更是主張，人是需要教化而且可以教化的，教育的目的就在于使人性善。這和古典主義是有共同性的，古典主義者強(qiáng)調(diào)人理性的培養(yǎng)，也是從人性開(kāi)始的，他們認(rèn)為人性永恒，因而教育的性質(zhì)也是不變的。這種從人性開(kāi)始的對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育的方方面面，從理論到實(shí)踐都產(chǎn)生了指導(dǎo)性的影響。其次，在教育目標(biāo)方面，中國(guó)古代高等教育和古典主義一樣，都強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的培養(yǎng)。中國(guó)古代高等教育以“明德”為核心的教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)修身為首要目的。讓受教育者用“格物、致知、誠(chéng)意、正心”這些步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。齊家、治國(guó)、平天下，達(dá)到最后的“止于至善”，也要以修身為根本。因此，修身是教育最直接、最核心和最根本的目標(biāo)。這與古典主義強(qiáng)調(diào)教育為知識(shí)而知識(shí)、滿足自身心智發(fā)展需要的目標(biāo)，本質(zhì)上是一致的。最后，在教育內(nèi)容方面，中國(guó)古代高等教育和古典主義有一定的相似性，都強(qiáng)調(diào)人文教育。中國(guó)古代高等教育的儒家文化，旨在培養(yǎng)高等教育人才的德行。雖然其最終目標(biāo)是培養(yǎng)政治人才，但就知識(shí)本身而言，更多的是通過(guò)文史哲的知識(shí)，培養(yǎng)人的知識(shí)和道德素養(yǎng)，而非指向某種實(shí)用的技能訓(xùn)練。這就像紐曼說(shuō)的，即使這些知識(shí)具有知識(shí)本身價(jià)值之外的價(jià)值，但其本身價(jià)值是最根本的。與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”也似有異曲同工之妙。以上幾點(diǎn)是我國(guó)古代高等教育與古典主義相似性的表現(xiàn)，遙遙相隔的中西教育具有某些相似性是一種偶然，也是一種必然。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，人本身就具有類(lèi)的相通性，這是我國(guó)古代高等教育和古典主義相似的根本原因。誠(chéng)然，不同的文化、政治環(huán)境下有不同的高等教育。中國(guó)古代高等教育始終強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)受過(guò)高等教育者為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的作用，是一種政治化的高等教育。因而在教育目標(biāo)和內(nèi)容方面和古典主義都存在一定的差異，這也是必然的。

三、我國(guó)近現(xiàn)代高等教育的古典主義

1．中國(guó)近代高等教育的古典主義

中國(guó)近代意義的高等教育，始于19世紀(jì)60年代。“一般認(rèn)為，1862年創(chuàng)設(shè)的京師同文館，是中國(guó)第一所按照西方教育模式建立的學(xué)校。……同文館是中國(guó)官辦教育引進(jìn)西方文化的開(kāi)端，也是近代中國(guó)高等教育的肇始。”這是晚清新教育萌發(fā)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期對(duì)于西方教育引進(jìn)有兩個(gè)方面內(nèi)容:一是維新人士的教育實(shí)踐，興辦新型教育、舉辦新式學(xué)堂、從西方引進(jìn)教育體制及教育內(nèi)容和教育方法;二是外來(lái)的西方教會(huì)學(xué)校，直接帶來(lái)了西方教育的實(shí)踐。“與中國(guó)的私塾或官學(xué)不同，教會(huì)學(xué)校設(shè)置了如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史、外語(yǔ)等自然科學(xué)和人文學(xué)科課程……”這些對(duì)西方教育的借鑒和引進(jìn)中，有一部分古典主義的表現(xiàn)，但仍十分有限。究其原因，首先，中國(guó)近代高等教育的產(chǎn)生，就其產(chǎn)生背景來(lái)說(shuō)，其直接動(dòng)機(jī)是想扶大清政治大廈之于將傾。即使其教育的內(nèi)容和方法有古典主義的影子，但這樣一種政治功利化的教育目標(biāo)本身，就勢(shì)必導(dǎo)致我國(guó)近代高等教育離古典主義的理念十分遙遠(yuǎn)。其次，西方近代教育產(chǎn)生了各種新理念，教育理念的豐富性，使引進(jìn)中國(guó)的西方教育也勢(shì)必?fù)诫s著各種新教育理念的思想。最后，中國(guó)在學(xué)習(xí)借鑒西方之始，功利性的動(dòng)機(jī)使得借鑒更多的不是理念，而是具體做法。迫切地希望學(xué)習(xí)西方，而沒(méi)有意識(shí)要去從根本上了解西方的教育理念，更不用說(shuō)深入研究、審慎分辨和有選擇借鑒近代西方各種教育理念。所謂的引進(jìn)西方教育，僅僅是把眼光放在具體的教育制度、教育內(nèi)容和教育方法上。1895年創(chuàng)辦的北洋大學(xué)堂和1896年創(chuàng)辦的南洋公學(xué)，即今天的天津大學(xué)和上海交通大學(xué)，是中國(guó)最早建立的兩所大學(xué)。其建立，也是以“實(shí)業(yè)救國(guó)”為理念，以實(shí)業(yè)發(fā)展為需要，顯然具有突出的實(shí)用性。并非像西方大學(xué)的誕生，是以人們對(duì)知識(shí)的渴求為動(dòng)機(jī)，更沒(méi)有表現(xiàn)為像古典主義的以發(fā)展自身理智為目標(biāo)。這也表明中國(guó)大學(xué)自產(chǎn)生之日起，就沒(méi)有很多古典主義意識(shí)和主張，缺乏自由教育的理念。

2．中國(guó)現(xiàn)代高等教育的古典主義

20世紀(jì)20年代的中國(guó)高等教育“是現(xiàn)代教育啟蒙、奠基以及自由精神充分發(fā)展的時(shí)期。”這是中國(guó)歷史上少有的思想自由開(kāi)放、文化多元時(shí)期，也是古典主義在中國(guó)傳播的真正時(shí)期。這一時(shí)期從德國(guó)留學(xué)回國(guó)的蔡元培，帶回了西方人本主義和自由主義的價(jià)值理念。在教育領(lǐng)域，他主張自由和諧發(fā)展，發(fā)展個(gè)性;主張學(xué)術(shù)自由、兼容并包;教授治校、學(xué)生自治。其自由主義的教育理念對(duì)我國(guó)高等教育建設(shè)具有十分持久和深遠(yuǎn)的影響。中華人民共和國(guó)建立后，急于培養(yǎng)各種專(zhuān)門(mén)人才，科學(xué)教育戰(zhàn)勝人文教育成為我國(guó)高等教育普遍偏重的價(jià)值取向，與古典主義背道而行。建國(guó)初，高等教育以蘇聯(lián)模式的高度集中計(jì)劃和專(zhuān)才教育為主，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)緊密相連，教育的重心放在與經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接相關(guān)的科學(xué)技術(shù)教育上，不重視人文教育。“這直接導(dǎo)致了社會(huì)文化價(jià)值的傾斜。獨(dú)尊科學(xué)技術(shù)、唯理工為重、以學(xué)理工為榮，鄙薄和輕視文科的價(jià)值在全社會(huì)蔓延。”而且，為了滿足經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大量發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)院，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。“以發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)院為主、崇尚專(zhuān)門(mén)化的院系調(diào)整，極大地改變了大學(xué)的理念和大學(xué)的內(nèi)涵。”這是一種典型的功利主義價(jià)值取向的高等教育理念。改革開(kāi)放以后，教育也重新對(duì)外開(kāi)放，教育理念有了新的血液和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)給文化思想界帶來(lái)了新鮮空氣，西方近現(xiàn)代思想的學(xué)術(shù)傳播，“在80年代中期形成高潮，如同五四時(shí)期引進(jìn)西方思想、學(xué)術(shù)、文化，向西方學(xué)習(xí)的高潮，它被稱(chēng)為20世紀(jì)的‘第二次西學(xué)東漸’。”在相當(dāng)短的幾年內(nèi)，“現(xiàn)代西方各種流派、主義、思想幾乎都被介紹進(jìn)來(lái)”，高等教育領(lǐng)域當(dāng)然也不例外。作為古典自由教育的傳承理念，通識(shí)教育在20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入中國(guó)高等教育。“陳衛(wèi)平、劉梅齡發(fā)表在高等教育研究1987年第2期的《香港中文大學(xué)的通識(shí)教育及啟示》，是能夠見(jiàn)到的國(guó)內(nèi)第一篇以通識(shí)教育為主題的研究文獻(xiàn)，1987年因此被確定為萌芽階段的起點(diǎn)。”自此，通識(shí)教育在國(guó)內(nèi)引發(fā)了廣泛的思考和實(shí)踐，高校開(kāi)始注意拓寬專(zhuān)業(yè)面，注重人文學(xué)科的教育，高等教育對(duì)于教育人文內(nèi)涵的思考啟發(fā)了國(guó)內(nèi)現(xiàn)代教育理念的創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代，中國(guó)在通識(shí)教育的探討中，結(jié)合本國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，提出了更加全面的文化素質(zhì)教育理念。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)高校努力深入推行的文化素質(zhì)教育理念，既受到西方通識(shí)教育的啟示，也傳承了中國(guó)古代高等教育的人文傳統(tǒng)，與古典主義既有淵源的關(guān)系，也有類(lèi)似的關(guān)系。古典主義與現(xiàn)代功利主義，兩者以相對(duì)立的姿態(tài)，在西方高等教育思想進(jìn)程中，此起彼伏，但都永不衰落。古典主義作為倡導(dǎo)古典理性和自由的教育理念，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，主張教育遠(yuǎn)離社會(huì)，發(fā)揮教育獨(dú)特的非功利作用。在教育目的、教育內(nèi)容上關(guān)注受教育者個(gè)人的理性培養(yǎng)和全面發(fā)展，對(duì)人的個(gè)體發(fā)展有著不可替代的作用，這也是其在教育中保持持久生命力的內(nèi)在緣由。我國(guó)正努力深化的高等教育的文化素質(zhì)教育，立足于人本位，培養(yǎng)人全面素質(zhì)的一個(gè)方面———文化素質(zhì)，彌補(bǔ)近現(xiàn)代以來(lái)功利性和專(zhuān)門(mén)化教育帶來(lái)的文化缺失。文化素質(zhì)教育主張開(kāi)設(shè)人文課程，倡導(dǎo)在科學(xué)教育中滲透人文教育。也重新倡導(dǎo)了古典自由和理性，今天的自由教育不再是古希臘時(shí)代一小部分自由人的自由教育，理性追求也不再是柏拉圖的“哲學(xué)王”所能達(dá)到的最高理性追求。自由是一種更為普遍化、平等化的自由，理性也是一種內(nèi)涵更豐富、培養(yǎng)層次更多樣化的理性，每個(gè)人都有其理性的發(fā)展目標(biāo)，都有發(fā)展理性的自由。古典主義經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，經(jīng)過(guò)國(guó)際間比較之后吸收的精華，在當(dāng)代中國(guó)的高等教育中具有更為穩(wěn)定和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

作者：廖霞單位：廣西大學(xué)教育學(xué)院