文化內涵范文精選

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運用民族音樂學，文化人類學的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復調、薩瑪節、傳承方式等方面進行深入考察、分析，得出侗族大歌其實是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會需要。

關鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達400公里左右。可謂山高路險，交通不便。解放前侗族與外部世界聯系極少，七十年代有些地方還被發現有“刀種火耕”的原始狀態的生產方式。

一、侗族大歌的支聲復調特點及其文化內涵

建構社會主義和諧社會,發展社會主義憲政國家,都離不開憲政文化的打造和弘揚。憲政文化不僅為一個國家建立憲政制度提供理論支持,而且還為一個國家實現和諧社會奠定政治文化基礎。因此,深入探討憲政文化對構建社會主義和諧社會的作用,將具有重要的現實意義。

一、科學理解憲政文化之內涵

我國學術界對憲政文化的全面關注始自于上世紀80年代后期,學者們提出了許多有代表性的觀點:一是從社會角度解釋,認為憲政文化應包括與行憲有關的各種思想意識、制度、組織機構和一定的政治、經濟狀況。二是從文化角度解釋,所謂憲政文化就是人類在追求和創建憲政這一政治形式的政治實踐中,形成的有關憲政的意識形態、政治制度和組織機構。三是從法律角度解釋,認為憲政文化作為一種法律文化,它是指一國公民在長期的社會生活(主要是憲法實踐)過程中所形成的有關憲法現象,并直接影響人們憲法行為的、具有普遍性并相對穩定的社會心理和觀念的總稱。四是從民主政治角度解釋,認為憲政是以憲法為核心的民主政治,這種民主政治的基本精神,潛移默化為社會大眾較為穩定的思想方式、心理結構形式、價值判斷標準和行為習慣,就形成了較為成熟的憲政文化。這些觀點從不同角度揭示了憲政文化的基本內涵,但對憲政文化內涵的特殊性缺乏深入分析,因而容易導致憲政文化與其他社會文化的混淆。

對憲政文化的解讀盡管各有千秋,但中心意旨則都指向了憲法和憲政。創制憲法是實施憲政的前提,而憲政是以憲法規定的原則為基礎建立起來的政治制度,是憲法的實施狀態。但是,人類政治實踐表明,并非所有憲法之花都能夠順利結出憲政之果。因為“憲政之于憲法,猶如法治之于法制,其盛衰興廢,不獨受制于法律之制度,更取決于政制之安排、社會之結構、公民之素質與民眾之信仰”。就是說,作為靜態的憲法要轉變為動態的憲政,很大程度上既取決于憲法的實施,也取決于憲政文化。我們認為,所謂憲政文化就是社會成員對憲政的認知、情感、態度和信仰的總體傾向。它反映著人們對民主、法治、人權、平等、自由等普世價值的普遍認同和堅定信仰,蘊涵著人們對政府與社會、個人與國家以及人與人關系的理念,以及對圍繞憲政發生的現象與行為的政治評價。從人類社會的政治發展來看,憲政文化屬于政治主體的一種主觀認識,它形成于各個民族的政治生活和文化傳統之中,是現代社會文化系統的重要組成部分,具有相對的穩定性。

和諧社會構建與憲政、憲政文化具有高度的相關性,因為和諧社會不僅包含著民主、法治、公平、正義等政治價值觀,而且和諧社會調整各種利益關系,依靠的根本手段是憲法和法律。從當今世界來看,各國社會發展追求的都是和諧狀態,各國政治發展追求的都是憲政形態,各國文化發展追求的都是憲政文化。如果一個國家的社會發展達到了和諧狀態,那么該國的政治運作一定是憲政形態,該國民眾的思維方式、心理結構形式、價值判斷標準和行為習慣一定表現為憲政文化。因為惟有憲政才能確保政府按照憲法和法律進行社會管理,按照公平正義的原則協調人與人的關系,從而使社會處于和諧狀態;惟有憲政文化,才能確保憲政成為調控和維護社會的權威形式,從而使社會和諧保持持續狀態。

二、憲政文化對構建和諧社會的意義

第一，信仰蘊含并展示著理想與現實的關系。

信仰并不是一種純然性的精神冥思，信仰說到底是實實在在的現實生活的內化。現實性是它首先具備的本質品格。但是，信仰區別于其它許多同樣具有現實品格的精神現象的特質又在于，信仰是從終極價值取向即終極關切上制導人類精神世界和行為實踐的精神機制。也就是說，它又是一種理想感召機制。由此可見，在信仰中，蘊含著現實與理想關系是其另一個基本的文化內涵。這一點我們可以從信仰的運作機理上稍加分析。

從運作機理上看，信仰是以動機的形式外化并支配著人類的行為實踐的。而動機則是在一定的現實根據的基礎上特定行為的理想目標的實現動力。也就是說，動機潛在地受著現實與理想兩大方面的制導。一方面，動機受著現實關系的制約。這種現實關系是人們之間的政治、經濟、文化等社會關系。人和自然的關系則隱藏在人與人的關系后面通過人與人的關系表現出來。任何一個身處于特定現實關系中的個體，他的任何行為的現實性，取決于他對現實關系的肯定和理解的程度。這些外部的現實制約因素雖然是一種人類自身活動的創造結果，但對一個行為個體說來，卻是一種既定的現實關系。這種現實關系對人的行為制約，其實質是要求個體肯定和服從人類自己創造的現實關系，要求人們按一定的思維方式和原則規范自身的行為實踐，就是說，在一定的信仰支配下從事自己的實踐。這種信仰便不是一種先天的神的規諾，而是人所處的現實關系和現實環境的升華和外化。在人的行為實踐中，這種信仰的現實性的實現表現出信仰行為對現實存在的肯定和適應。這是信仰的實際支配功能的最基本的一面。另一方面，人不同于動物。人不同于動物在于人的任何行為實踐并不是一種簡單的生存活動的復制，而是一種創造新的價值的活動。這種新的價值的創造也不是一種隨機性的自然本能，而是伴隨著特定的精神生活的社會實踐活動。它的鮮明的特點在于，在活動的源頭就受著特定的理想目的和自覺的世界觀的支配和導引。這典型地說明著作為支配人類行為實踐之動機的信仰在現實性基礎上的理想超越性。從某種意義上講，是信仰賦予著人類行為實踐超越既有現實的理想品格。更為深刻的是，信仰作為一種在終極價值取向上牽導著價值創造源頭的精神機制，它意味著信仰的超越現實的理想性，不但是對人類價值創造物的肯定和自覺，而且直指創造源頭，是一種對人類整個價值創造過程的肯定和自覺。這種肯定和自覺實質上是對人的創造能力、人類尊嚴和責任的肯定和自覺。個體創造活動是這樣，整個人類的創造活動更是如此。這說明“人類信仰的本質就是自由自覺的主體力圖自覺地對現實關系的積極的創造性克服，它不僅是適應世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美。”（注：顧偉康：《信仰探幽》，上海教育出版社1993年版，第27頁。）信仰據此才是人所之特有，人據此才和動物分道揚鑣。

正像信仰中所蘊含的個人與社會的關系有一個不斷地升華過程而走向科學形態一樣，信仰中所蘊含的現實與理想的關系，也同樣有一個不斷地走向科學形態的歷史過程。

從人類文明的歷程上看，小到一個個人，大到一個民族或國家，乃至整個人類，并不是任何歷史時期都正確地處理好了現實與理想關系，也就是說，信仰對人類行為的牽導，既使人類把一些美好的理想轉化成了現實，也使人類的一些美好的理想化作泡影；既使人類一些現實朝著特定的美好理想轉化，也使人類一些現實扭曲朝著違背人類意愿的方向背離。打開人類信仰歷史，正是一部現實與理想沖突與統一的歷史。從特定的角度看，這也正是人類文明的歷史。總之，在信仰中，信仰的理想超越性與現實性的統一，表現為人類理性與現實關系對動機的制約的一致，信仰的現實性決定了人們必須理解和肯定自身的現實關系，信仰的理想超越性則要求人們必須在肯定現實關系的同時否定現實。這就要求我們從社會發展的高度重視信仰問題。

第二，信仰蘊含并展示著個人與社會的關系。

[摘要]當今世界經濟全球化的情況下，國與國之間的經濟交流進一步緊密，英語商標詞隨處可見。本文從文化來源、文化內涵角度對文化與英語商標詞的關系及英語商標詞進行分析，并提出如何在商標詞的翻譯中應與文化密切相連，才能翻譯的更加準確。

[關鍵詞]文化文化內涵英語商標詞

一、英語商標詞已經成為一種國際語言

近年來，中國商品參與國際競爭市場經濟更加激烈，在這個競爭中，商標所起的作用越來越大。商標詞作為商標的一個極其重要的組成部分，不但有視覺上的傳達性，而且有聽覺上的傳達性，它是樹立企業形象，建立品牌的有力武器。研究和借鑒英語商標詞對語言學和廣告學有很大作用。從語言學的角度來看，英語商標詞已經成為一種語言，尤其是世界上的一些馳名企業的商標，如：Coca-Cola,、Ford、IBM等已成為一種國際語言，在任何西方語言中可不經翻譯而直接采用，這樣，許多國際大公司在設計商標時直接采用英語，如：Sharp，Sony等。

二、文化與英語商標詞的關系分析

文化作為社會意識形態的一個極其重要的部分，滲透到社會的各個方面。商標詞也要受文化的熏陶和影響，被打上文化的烙印。商標詞的構成可以說是處處體現文化因素的影響和作用，它能體現著一個國家、民族的悠久歷史和燦爛文化。一般來說，人們對文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會意識形態及與之相適應的制度和組織機構，有時也特指教育、科學、文學、藝術等方面的精神財富。簡言之，文化是指一個社會的整個生活方式，一個民族的全部活動方式。文化決定這一民族生活面貌和風俗習慣的信念體系。語言是文化的組成部分,并對文化起著重要作用，同時語言又受文化的影響并反映文化。語言的使用與學習，不能超越文化而獨立存在，不能脫離一個民族流傳下來的文化。商標詞作為語言的東西也要受到文化的反映。從許多英語商標詞中，我們可以看到它里面包含的豐富文化蘊意。如:英國汽車商標“西風”（Zephyr）在中國看來不可思議，因西風代表寒冷，而由于英國西臨大西洋，東面是歐洲大陸，因此西風恰似中國的溫暖而和煦的東風

摘要:自油畫傳入中國特別是20世紀以來，中國油畫在幾代畫家的努力下得到了長足的發展。西方的油畫在中國經歷了從過去的學習模仿到今天的融合創新，在這個過程中引人關注的是有許多的畫家從中國傳統文化中吸取營養，力圖將東方的精神操合進西方的表現形式，以期創造出具有中國文化內涵的油畫語言。

關鍵詞:油畫藝術精神中國文化精神與形式文化特征

從剛剛落幕的第十一屆全國美展油畫展上，我得到了這樣一個印象，即盡管還不能與西方幾百年前的寫實作品相比，但我國油畫家的寫實能力比以往任何時候都要強。由此使人產生了一個焦慮，如果畫得與照片一樣，那么油畫還有存在的必要嗎?在油畫布上的彩色噴繪已經流行的情況下，一些油畫形式(比如寫實手法)存在的必要性、合理性確實令人生疑。現在的全國油畫展就如一個照片臨摹展，藝術的學術價值蕩然無存。上個世紀中葉，西方人就聲稱繪畫(油畫)死了，現在看來不無道理，因為西方社會先進于我們，現在同樣的問題也擺在我們面前。當下圖像獲得的廉價性和快捷性，就繪畫的寫實功能來說其發展的空間確實越來越小，使得以寫實為目的的油畫必然淡出藝術圈，它是社會發展的必然，是不以人的意志為轉移的。但同時我們也希望看到，油畫作為一門有著多元化取向與選擇的藝術語言，在數碼影像取代了它的寫實功能以后，它能更積極地向另外的空間發展。如果說在過去的歷史時期爭論要畫中國的油畫還是要畫地道的“油畫”的話，現在似乎可以很明確地斷言，所謂“地道的油畫”，即西方寫實性油畫，在人類科技進步的背景下已經毫無出路了。如果還要想把“油畫”保留在藝術圈，油畫家不想被定性為“手藝人”而是藝術家的話，那么改革不可避免。

其實，在西方油畫中國本土化的過程中，一直有大批藝術家想將它納人中國文化的努力，減弱西方油畫對現實的模仿功能來突出它的藝術性。一些獨辟蹊徑的中國藝術家用中國傳統文化的精神注人油畫的嘗試。

一、從油畫傳入中國的過程看國人改造油畫的努力

西方油畫是隨傳教士的文化傳教活動傳人中國的，油畫傳人中國的時期最早可追溯到明朝萬歷年間。1579年意大利耶穌會傳教士羅明堅經澳門轉人廣東肇慶時，帶來了一批圣像油畫，這也是有史記載的西方油畫首次進人中國。明末清初更多的有繪畫才能的西方傳教士陸續進人中國，如利瑪竇、郎世寧、王致誠，蔣友仁、艾啟蒙、潘廷璋等，將油畫在中國的影響進一步擴大。在明代油畫的發展已出現中西繪畫融合的傾向，一些用油畫顏料繪制的肖像如在澳門發現的(明代武將像》，畫家就以中國式的線條勾勒外形。現遺存的明末期間繪制的澳門圣母雪地殿小教堂天主教圣經故事壁畫，也用中國畫勾線技法加以描繪。這些嘗試了中西交融的繪畫，既有西方油畫材質美感，又頗具中國畫人物寫意神韻。可見西方的油畫在傳人中國之初就有中西結合的努力，同時也是中國人用自己的審美觀改造西方油畫的開始。而供奉于清朝宮廷的郎世寧等外國畫家，則將西方繪畫的技法融人中國畫之中，創造出了中國畫的另一個表現形式。可以看出，在中西繪畫表現形式的碰撞之初就出現了互相融合的現象。