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學習和貫徹中共中央總書記同志倡導的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,關鍵在于落實到行動上。達到知榮知恥的效果容易,但要達到知榮而為,知恥而不為卻是非常困難的。最難對付的就是知恥而為者。
第一,具有隱蔽性和欺騙性。知恥而為者,會以榮掩恥。首先他心里明白什么為榮什么為恥,但由于為了達到個人的某些目的,便禁不住要做些可恥的言行來。由于知道那些言行是見不得陽光的,所以就會采取各種形式和手段來掩蓋。說一套做的又是一套,對上是一套對下又是一套,會上是一套,會下又是一套。時時處處以榮自居,批恥比誰都積極都很毒;行恥比誰都機敏都貪婪。翻手為云覆手為雨,頭一抬是君子,腰一彎成小人。給上級看到的是賢人,給百姓看到的事奸臣。我想,這樣的人物,就是孫悟空也拿他沒多少辦法。知恥而為者,最容易達到行恥的目的。因為知恥而為者,最能鉆那些限制和打擊恥行的法律法規和制度的空子,最能夠熟練地利用那些為了制止恥行而設計的制度和程序來實現自己行恥的意志和目的。要檢查起來,中規和矩;實質上,全是恥行受益。
第二,具有誘惑性和頑固性。知恥而為者,容易上癮成疾。知恥而為者,一但成功了,便可以獲取巨大利益。這是他在正常情況下永遠無法達到的目的。因此具有很大的誘惑力。成功一次,就會有第二次、第三次,以至于一發而不可收拾,上癮成疾。這個特點就決定了知恥而為者很難自拔,很難“立地成佛”。多數知恥而為者都選擇隱蔽和結網抱團。好像吸毒的人一樣,明知是毀滅的路,卻不到家破人亡,少有回頭的。
知恥而為者,容易抱團結網,形成壁壘,非常頑固。知恥而為者,往往不是單方面的,比如錢權交易,有買方就有賣方,雙方都不是“糊涂蛋”,而都是心知肚明的知恥而為者。一旦達成默契,就形成了利益共同體。由于知道自己的恥行一旦暴露會怎樣的后果,不但會采取一切措施拼命掩蓋,而且事后決不認賬,那一方自己認賬,就只有自己承擔責任,甚至會背上“不講信用”的惡名,承擔在社會上都沒有人敢與之交往的后果。由于太明白其恥行的后果,所以要千方百計地利用自己所具有的一切條件,包括手中掌握的公權力,結網抱團接鏈,形成一個在小環境中的主流勢力,一般情況下是很難翻船的。目前破獲的腐敗案件多是窩案、串案、大案,就是明證。要對其抵制和打擊是很困難的,就像揭發假醫藥的陳曉蘭,被人斥為“叛徒醫生”,甚至丟了飯碗。這還算幸運,嚴重的還可能坐監喪命。
第三,具有影響性。由于知恥而為者,屬于知者、“智者”,多在本單位、本地方有一定社會地位,掌握著一定的權利,在群眾中有一定的影響作用,甚至成為一些不知者的崇拜偶像。他們為了恥行,很容易就會使人混淆榮恥界限,分不清黑白,甚至效仿者趨之若鶩。其影響作用非常之大。
雖然最難對付的是知恥而為者,但終究是斜不壓正。近年來,不斷有一些知恥而為者落入法網,走進監獄,掉下人頭了。最近,中組部發出通知,要把“八榮八恥”作為考核干部的標準,如果落實得好,真正使那些知恥而為者失去權力、失去舞臺、失去資本,可能情況就會越來越好得多,氣死君子,笑死小人的事情將會越來越少。人民群眾期待著這一天!
總書記在政協民盟民進聯組會議上關于樹立社會主義榮辱觀的講話中提出:“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥,以服務人民為榮、以背離人民為恥,以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥,以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥,以團結互助為榮、以損人利己為恥,以誠實守信為榮、以見利忘義為恥,以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥,以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。這是社會主義和諧社會價值觀念的具體體現,是建設社會主義和諧社會的思想先導。
面對當今我國社會的現實,樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,其意義非常重大。然而,我們應該關注的重點不是去論證其意義,而是研究如何真正樹立這樣的價值觀。而樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,如果還停留在以前的理論到理論、從討論到討論、從報紙到報紙、從會議到會議等等以意識引導意識的形式,是不可能有實際效果的。最根本的,就是要在具體的社會存在的層面建立有利于樹立這種價值觀的形成機制。
根據歷史唯物主義的基本原理:社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在有能動的反作用。社會存在性質決定社會意識性質,社會存在變化決定社會意識變化,正確的社會意識促進社會存在的發展,錯誤的社會意識阻礙社會存在的發展。“八榮八恥”是一種價值觀,屬于社會主義意識形態的范疇。我們可以這樣看:如果這是我們一直沒有解決好而重新強調的一個老問題,那么,相對應的社會存在一定是不利于這樣的價值觀的形成;如果是我們新倡導的一種價值觀,我們必須考慮現有的客觀實際的社會存在與這樣的價值是否是相容相生的,應該如何調整?總之,社會意識形態的建設,必須從社會存在入手。由于具體的社會存在,大都表現為一系列的社會管理及運行的制度機制,所以,樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀,必須從制度機制入手。
在大多數的情況下,社會價值理想與社會制度之間是一種辯證統一互動的關系,即價值觀引導和規范著制度的基本模式,而社會制度的正常運轉是一個強化著人們的價值觀念并逐步實現社會理想的過程。中國共產黨領導人民進行民主革命,就是要通過革命推翻舊的制度建立新的制度并通過新的社會制度以實現社會主義共產主義社會的價值理想。如果制度衰敗墮落到悖離了社會價值目標并產生尖銳矛盾的時候,價值危機就會在社會中顯現出來。這是人們通常討論的價值危機、信仰危機的根本的制度性原因。如果“八榮八恥”是一個人,制度機制就是其安居之所,倘若這個居所上面漏水、周邊噪聲、里面不通風,這個人就無法安居;如果“八榮八恥”是一株花木,制度機制就是土壤,沒有土壤就不可生根開花……
“八榮八恥”的榮辱觀,是我們全社會必須倡導和樹立的社會主義價值觀,因此,我們可以從改革優化社會管理運行的各種各樣宏觀的、微觀的制度機制,以促進其形成。要改革那些不適合“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的形成制度機制;要完善那些對“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的形成作用不理想的制度機制,使整個社會的制度機制系統都有利于“八榮八恥”的社會主義榮辱觀形成。如一個單位的規章制度,就是要引導鼓勵積極正面的價值,就是要抵制否定消極反面的思想。再具體一些,如“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”的觀念,單位制度必須規定從領導到員工都厲行節約:不浪費一張紙、一度電、一滴水,堅決抵制和批判鋪張浪費的行為等等,通過類似的規定倡導以艱苦奮斗為榮的觀念,日復一日逐步成為習慣,最后內化為其個人的“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”的觀念。如果單位在學文件的時候個個都說樹立這樣的觀念很重要,好多人都寫了感想,但日常工作中卻大吃大喝、鋪張浪費甚至驕奢淫逸,就是典型的價值與制度的矛盾和沖突,結果形成的是消極反面的價值觀,適得其反。
社會主義是物質文明、精神文明、政治文明和統一。如今,改革開放進入一個全新的時代,同志提出的“八榮八恥”的榮辱觀,是非常有針對性的。社會主義事業必須要有高素質高境界的人來建設和推動,社會主義事業的最終目的就是為人的更高更快更全面的發展。而培養公民的社會主義價值觀,各單位、部門、社區就不能僅僅只作簡單的動員號召,而是根據本身的情況和特點,認真建構有利于樹立和培養“八榮八恥”榮辱觀等價值觀形成的制度機制。使每個人在每個關聯社會管理運行制度機制中受到良好的規范和影響,這樣,包括“八榮八恥”榮辱觀在內的全社會的社會主義共同價值觀就逐步形成。社會共同價值觀的形成,社會矛盾和沖突就會大幅減少甚至可能消失,社會主義社會將更加和諧了!