網(wǎng)絡(luò)普遍后道德教育工作意見

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網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但同時(shí)也是實(shí)在的。對(duì)青年學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育已是刻不容緩。本文在認(rèn)真分析網(wǎng)絡(luò)道德問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合青年學(xué)生的思想行為特征，提出網(wǎng)絡(luò)道德教育要堅(jiān)持“法德并舉”、禮法相融，教育在前、預(yù)防為主，辨識(shí)為主、灌輸為輔，自律為主、他律為輔等4條原則，努力使青年學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體能踐履人類道德準(zhǔn)則，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷前行。

一、網(wǎng)絡(luò)道德問題十分嚴(yán)峻，加強(qiáng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育刻不容緩

在人類歷史上，每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用。都深刻地改變著人類的思維和活動(dòng)，其中包括道德價(jià)值觀和道德生活方式。電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其日益廣泛的應(yīng)用再一次與科學(xué)技術(shù)的倫理道德價(jià)值問題相伴而生，各種各樣的網(wǎng)絡(luò)犯罪活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)道德問題接踵而至。網(wǎng)絡(luò)黑客和恐怖組織、邪教組織等利用網(wǎng)絡(luò)從事犯罪活動(dòng)。制作和傳播電腦病毒；充斥著暴力、色情等有害的東西在網(wǎng)上泛濫；“電子大盜”進(jìn)行竊密和偷盜等犯罪活動(dòng)；網(wǎng)上知識(shí)產(chǎn)權(quán)剽竊毫不費(fèi)功夫，互聯(lián)網(wǎng)在成為學(xué)生先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具的同時(shí)也成為幫助學(xué)生作弊的機(jī)器；種種假信息，甚至彌天大謊在網(wǎng)上屢見不鮮；網(wǎng)上相互欺騙、玩弄等，甚至釀成惡性事件的也時(shí)有發(fā)生。可以說，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展越快，對(duì)倫理道德的挑戰(zhàn)也越嚴(yán)峻。有科學(xué)家擔(dān)心：如果某些惡人掌握了尖端的電腦技術(shù)，停止或破壞部分或一切人們?nèi)粘Ｉ钏蕾嚨木W(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就可能遭受滅頂之災(zāi)。

在我國(guó)，近幾年來網(wǎng)民人數(shù)每年遞增10倍多，從年齡構(gòu)成看，35歲以下的青年人占絕大多數(shù)，而青年網(wǎng)民中的絕大多數(shù)則是青年學(xué)生。總書記指出：“互聯(lián)網(wǎng)是開放的，信息龐雜多樣，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少反動(dòng)、迷信、黃色的內(nèi)容。互聯(lián)網(wǎng)已成為思想政治工作一個(gè)新的重要陣地。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力正竭力利用它同我們黨和政府爭(zhēng)奪群眾，爭(zhēng)奪青年。我們要研究其特點(diǎn)．采取有力措施應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。”面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界中已經(jīng)出現(xiàn)的諸如個(gè)人隱私和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、公共信息安全、信息壟斷、信息污染、信息欺詐等系列棘手的道德問題，人們對(duì)此保持高度警覺是理所當(dāng)然的，也是必須的。但是。我們也不能因此過分夸大其負(fù)面效應(yīng)，否則將阻礙網(wǎng)絡(luò)的正常發(fā)展。我們必須認(rèn)識(shí)到：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在發(fā)展中給人類社會(huì)帶來了許多問題，而這些問題歸根結(jié)底是人的問題，人既是問題的制造者又是問題的解決者。因此，有效地對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育是當(dāng)前解決這一問題的根本所在。

二、青年學(xué)生是未來社會(huì)的生力軍和后備軍，對(duì)青年學(xué)生積極有效地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)該堅(jiān)持以下4條原則。

首先，堅(jiān)持“法德并舉”、禮法相融，健全與落實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。堅(jiān)持“法德并舉”、禮法相融，就是要堅(jiān)持以“禮”、以“德”防惡于未然，堅(jiān)持依法懲惡于已然。所謂網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中各網(wǎng)絡(luò)主體必須遵循的行為準(zhǔn)則，它對(duì)各網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)上行為有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范包括網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范。這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范必須要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的要求。不久前的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》是對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)主體行為的一種公德規(guī)范，應(yīng)當(dāng)廣泛深人地進(jìn)行宣傳教育。

值得一提的是，在制訂過程中，我們應(yīng)該積極借鑒網(wǎng)絡(luò)發(fā)展先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。如美國(guó)南加利福尼亞大學(xué)明確規(guī)定被禁止的6種網(wǎng)絡(luò)不道德行為：

(1)有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅自闖人網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng)；

(2)商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計(jì)算機(jī)資源；

(3)偷竊資料、設(shè)備或智力成果；

(4)未經(jīng)許可而接近他人的文件；

(5)在公共用戶場(chǎng)合做出引起混亂或造成破壞的行動(dòng)；

(6)偽造電子郵件信息。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制定后要在全社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的宣傳，要使青年學(xué)生內(nèi)在地培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)道德情感、道德意志和道德責(zé)任，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的能力。如《綱要》所要求的“使他們懂得什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的．什么是可以做的，什么是不應(yīng)該做的，什么是必須提倡的，什么是堅(jiān)決反對(duì)的。”讓全社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)主體，自覺地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范，來規(guī)范和約束自己的網(wǎng)上行為。

其次，堅(jiān)持教育在前、預(yù)防為主，著力增強(qiáng)主體道德意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在方式的擴(kuò)展延伸，人是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)主體的行為必須受到一定道德規(guī)范的制約和約束。就如同我們不能聽任現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德無序狀態(tài)一樣，我們也不能聽任網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德無序。

當(dāng)前，簡(jiǎn)單地應(yīng)用既有社會(huì)道德去代替網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德是不可想象的，但拋棄既有社會(huì)道德去構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德也是不可能的。在這一特殊時(shí)期，我們必須堅(jiān)持教育在前、預(yù)防為主，必須主動(dòng)出擊，積極地去思考、探索、行動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)道德與一般的公共道德相比，具有很大的特殊性。從一定意義上講，網(wǎng)絡(luò)可以說是一個(gè)虛擬的世界。盡管網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)特殊的“公共場(chǎng)所”是客觀存在的，但是網(wǎng)絡(luò)界面是不公開、不透明的，及時(shí)有效的監(jiān)督十分困難。而網(wǎng)絡(luò)主體則是利用網(wǎng)絡(luò)同社會(huì)發(fā)生著一種特殊的社會(huì)關(guān)系，以網(wǎng)上言行對(duì)他人產(chǎn)生影響。即便說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種“私德”，那也應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，做到“慎獨(dú)”。走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)主體做些什么、說些什么，都是其自身靈魂的真實(shí)寫照，是對(duì)主體道德水平高低的客觀評(píng)判。青年學(xué)生要響應(yīng)《綱要》的號(hào)召，爭(zhēng)做網(wǎng)絡(luò)道德的模范，爭(zhēng)做網(wǎng)絡(luò)文明的使者，爭(zhēng)做網(wǎng)絡(luò)安全的衛(wèi)士，從我做起，自尊自律，文明上網(wǎng)。所以，我們要著眼于主體道德意識(shí)的確立和增強(qiáng)，教育青年學(xué)生“以人為本”，學(xué)會(huì)思考人性、道德的一些基本問題，如：在道德領(lǐng)域中人是什么?我是什么?我應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么?我在社會(huì)中的位置是什么?等等。通過這些基本問題的思考促使他們以人性、道德的基本原則分析問題，在網(wǎng)絡(luò)主體行為中恪守人類基本的道德準(zhǔn)則。要讓青年學(xué)生知道：在網(wǎng)絡(luò)上，表面上看似乎是在與機(jī)器、與電腦、與符號(hào)打交道，但實(shí)際上，是在與一個(gè)個(gè)同我們自身一樣的活生生的人交往，是一種社會(huì)行為。因此，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序、制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為，應(yīng)成為我們共同遵守的準(zhǔn)則。青年學(xué)生應(yīng)不斷增強(qiáng)主體道德意識(shí)，努力將社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的道德意識(shí)和恒久的道德理性。人類創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但要警覺人本身的“異化”或“主體失落”，人絕對(duì)不能成為自身創(chuàng)造物的奴隸和犧牲品。

第三，堅(jiān)持辨識(shí)為主、灌輸為輔，提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)將人們帶入了一個(gè)豐富多彩的多元世界，使得道德教育的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了深刻變化，對(duì)傳統(tǒng)的道德教育方法提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德教育具有內(nèi)容上的高度一致性、價(jià)值觀念的純粹一元性、方法上單向灌輸?shù)忍攸c(diǎn)，這在相對(duì)封閉的德育環(huán)境中頗有成效。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)呈現(xiàn)的是社會(huì)生活的豐富性、價(jià)值觀念的多元性、文化信息的開放性，加之迄今為止對(duì)蕪雜的網(wǎng)絡(luò)信息還沒有足夠的技術(shù)手段加以篩選過濾和有效控制，大大增加了青年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的辨別難度。網(wǎng)上的不良信息、錯(cuò)誤信息極易侵蝕青年學(xué)生好奇心強(qiáng)、鑒別力弱的單純的心靈，可能造成他們思想的茫然波動(dòng)、價(jià)值觀念的無所適從、道德理念的善惡混淆等。網(wǎng)絡(luò)信息的良莠并存進(jìn)一步凸現(xiàn)了對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)辨識(shí)能力的重要性。因此，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中要堅(jiān)持以道德辨識(shí)為主、以道德灌輸為輔。

對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，一方面我們要在“思想道德修養(yǎng)”課中增加“網(wǎng)絡(luò)道德教育”的內(nèi)容，有效地進(jìn)行道德原則與規(guī)范的灌輸，告訴他們什么是道德的，什么是不道德的，什么是青年學(xué)生應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的；另一方面要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的“集體會(huì)診”、分析識(shí)別，組織開展對(duì)道德兩難問題的討論會(huì)等，努力增強(qiáng)學(xué)生的道德辨識(shí)能力。通過道德教育，使青年學(xué)生能夠更好地克服感性沖動(dòng)和道德理念沖突，在相互排斥的道德理念中能夠選擇并確定正確的道德價(jià)值判斷，踐履科學(xué)的道德理論，擁有規(guī)范而高尚的道德生活。

第四，堅(jiān)持自律為主、他律為輔，使青年學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的先行者。網(wǎng)絡(luò)的開放性改變了青年學(xué)生的生存環(huán)境和道德環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)開辟了“非熟人”之間的交往機(jī)會(huì)．呈現(xiàn)的是少有人干預(yù)過問與管理控制的道德監(jiān)督機(jī)制因此，在他律條件下被動(dòng)接受社會(huì)道德規(guī)范的大學(xué)生可能放松對(duì)自己的道德約束，并和既有道德發(fā)生激烈的沖突。所以，網(wǎng)絡(luò)呼喚著人的道德自律，需要主體自覺地內(nèi)化道德規(guī)范而形成道德自律。道德自律包含兩層含義：

一是指道德行為體現(xiàn)的是人的自我的人格尊嚴(yán)與道德覺悟，而不是受外部必然性和人的自然本能所支配與決定；

二是指道德行為是立足于接受社會(huì)道德規(guī)范基礎(chǔ)上的自我控制、自我約束、自我主宰的結(jié)果與表現(xiàn)，而不是外力的限制或是由于害怕懲罰和恐怖而屈服于道德命令。道德自律的形成固然包含著道德觀念的接受和內(nèi)化，更主要的是道德行為已經(jīng)成為道德主體的自覺的自我選擇，已成為主體的自我意愿。大學(xué)生處于人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期．要達(dá)到完全的自律是脫離實(shí)際的，適度的他律是必要的。但是在大學(xué)德育中，不應(yīng)滿足于他律的成效，應(yīng)當(dāng)著力推進(jìn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化。

一是推進(jìn)他律向自律的轉(zhuǎn)化，

二是推進(jìn)淺層次的道德自律向深層次的道德自律的轉(zhuǎn)化。具備深層次的道德自律才能在個(gè)體作為網(wǎng)絡(luò)主體時(shí)抵御龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息的非道德與反道德的侵蝕，保持道德自律的穩(wěn)定性、有效性。只有這樣，當(dāng)代青年作為未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，才能肩負(fù)起推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展的重任。