從意向說到通幽詩

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從意象說到通幽詩

策劃許華三葉草

編劇三葉草

主持人陳莎

攝像田軍

制片詹浩

編審楊云清

(0)

[工作臺。

[微笑的主持人。

主持人：觀眾朋友，大家好！《開卷有益》又與大家見面了，我是主持人陳莎。很高興與大家在節(jié)目中討論讀書。有許多成語，如：懸梁刺股，聞雞起舞，鑿壁偷光，挑燈夜讀，都說的是讀書。那么，人們?yōu)槭裁匆x書呢？讀書與一個(gè)人的事業(yè)有些什么樣的關(guān)聯(lián)呢？帶著這些問題，我們采訪了一些學(xué)業(yè)有成的專家學(xué)者，看看他們是如何回答這些問題的。

(1)

[舒緩的古典器樂。

[曲陽路與西大路交界處，寬闊的街道一側(cè)，是一個(gè)帶有柵欄的院落，公寓四樓，居住著段友工先生。

畫外音：在金色的讀書季節(jié)，我們攜帶著冬天的溫暖，尋訪著夢澤讀書人。

(2)

[低矮的書桌上雜亂地堆放著書籍。

[一本打開著的書，主題是有關(guān)意象論說的文章。

[一個(gè)人的背影，他幾乎匍匐在書桌上。隨著空間的緩緩移動(dòng)，可以看到，段友工正在書上作著閱讀記痕。

畫外音：這是段友工先生的家。段友工以其文藝評論蜚聲海外，因其無人替代的藝術(shù)修養(yǎng)，故而與左德承、王前民一起，被我縣文化界稱為“云城三怪”。

(3)

[臺灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[《創(chuàng)世紀(jì)》文章的署名。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢學(xué)刊》。

[《紅樓夢學(xué)刊》文章的署名。

[極具特色的《滴水大千》系列哲理小品。

[《滴水大千》文章的署名。

畫外音：段友工先生有許多筆名，如：淡遠(yuǎn)、余鳴、云淡、恒河一沙等。

(4)

[現(xiàn)場采訪之一：段友工先生談筆名。

主持人：您的這些筆名都很有意思，能向觀眾朋友簡單地介紹一下嗎？

段友工先生解釋自己的筆名。

(5)

[過渡采訪。

主持人：我覺得“云淡”就是一種宇宙的美景。

段友工：這很正常，因?yàn)檫@涉及到一個(gè)美學(xué)概念，一個(gè)關(guān)于意象的學(xué)說。

(6)

[打開著的第110期《創(chuàng)世紀(jì)》雜志封二，左側(cè)引人注目地刊印著一大批臺灣、大陸、美國、菲律賓、荷蘭、新加坡、韓國著名作家。

[翻動(dòng)著的書頁。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第110期第73頁右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國古代意象說述評》與文章。

[翻動(dòng)著的書頁。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第114期第98頁右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國現(xiàn)當(dāng)代意象說述評》與文章。

[翻動(dòng)著的書頁。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第115期第97頁右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《中國現(xiàn)當(dāng)代意象說述評》與文章。

[疊加文字：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象——明·王廷相”

畫外音：意象說是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。明代王廷相說：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象。”這就是說，藝術(shù)不能直白地說，不能寡然無味地說，而只能將要說的話附麗于意象。這樣，意象就成為構(gòu)成藝術(shù)本體的基本單位。

(7)

[圖片資料：左德承作品《大道如天》。

[段友工側(cè)影。

[現(xiàn)場采訪之二：段友工先生談“意象”(1)。

段友工：“意象”可以說是在某物象中寄蘊(yùn)著某一個(gè)或某幾個(gè)特定的含義，人們看到的是“象”，想到的卻是其“意”。左德承先生的《大道如天》給我們的是一幅老鷹的畫圖，但不同的讀者卻從這幅《大道如天》中讀出了不同的內(nèi)蘊(yùn)。

段友工：為了講清楚“意象”的內(nèi)涵，我們必須追溯到老子的哲學(xué)。因?yàn)椤耙庀蟆闭f的思想根源是老子的哲學(xué)。

(8)

[圖片資料：老子。

畫外音：段友工先生認(rèn)為：老子哲學(xué)中有兩個(gè)基本思想對“意象”說的發(fā)展影響很大：第一，道是宇宙萬物的本體和生命。第二，道是無和有、虛和實(shí)的統(tǒng)一，道包含象，產(chǎn)生象。

(9)

[圖片資料：左德承的美術(shù)作品。

[圖片資料：楊克勤的書法作品。

[圖片資料：王前民的排局作品。

段友工畫外音：在老子這兩種思想影響下，中國藝術(shù)家一般都不太重視對于一個(gè)具體對象的逼真的刻劃，他們所追求的是把握和體現(xiàn)那個(gè)作為宇宙萬物的本體和生命的道。

(10)

[圖片資料：顧愷之。

[疊加文字：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也——南朝·謝赫”

畫外音：東晉大畫家顧愷之提出“傳神寫照”。南朝畫論家謝赫也說過：“若拘以體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也。”他們都強(qiáng)調(diào)說畫家要追求的是“妙”。

(11)

[現(xiàn)場采訪之三：段友工先生談“意象”(2)。

段友工解釋“妙”字。

主持人：您能形象地講一講什么是“意象”，好嗎？

段友工：我省著名工藝美術(shù)大師左德承先生有一幅作品，一個(gè)羅漢半躺在一只老虎身上。

(12)

[圖片資料：左德承先生美術(shù)作品：《制心》。

段友工以《制心》為例講述“意象”。

段友工：所以說，“意象”是指藝術(shù)作品中那些藝術(shù)素材經(jīng)藝術(shù)家重新組合到特定的藝術(shù)環(huán)境里，使藝術(shù)作品獲得多重意義后所顯現(xiàn)出來的新形象。

(13)

[圖片資料：王夫之。

[圖片資料：顧炎武。

[圖片資料：黃宗羲。

畫外音：意象說是關(guān)于藝術(shù)的本體的理論。這個(gè)理論的集大成者是王夫之，王夫之又名王船山，與顧炎武、黃宗羲被人們尊為清初三大家。他建立了一個(gè)以審美意象為中心的美學(xué)體系。

(14)

[圖片資料：王前民先生排局作品：《恒河一沙》。

畫外音：段友工先生認(rèn)為，意象的意蘊(yùn)具有某種寬泛性，某種不確定性，某種無限性。也就是我們今天所說的多義性。從讀者和觀眾來說，這就是美感的差異性或是豐富性。王前民先生排局作品《恒河一沙》就帶有這種藝術(shù)的寬泛性、不確定性和無限性。

(15)

[楊克勤先生手書《春江曲》。

段友工畫外音：這是晉代詩人司馬昱的一首小詩《春江曲》：“客行只念路，相爭渡京口，誰知堤上人，試淚空搖手。”這是描寫渡口的一幅小景，但對于那些在名利場中迷戀忘返的人，這首小詩好像清夜鐘聲，可以使他驚覺，人生中有許多比名利更根本、更有價(jià)值東西，正在被人們淡忘和忽略。

(16)

[一本詩集由遠(yuǎn)而近。

[引人注目的書名：《心雨》。

畫外音：這是大家熟悉的詩人趙俊鵬先生的詩集。

(17)

[圖片資料：1997年3月14日《孝感日報(bào)》第4版趙金禾文章：《“通幽詩”通向海峽兩岸》局部特寫：臺灣詩評家評趙俊鵬的詩為“通幽詩”，一是意象的思考，二是曲徑的暗示，三是詞語的新生。

[《創(chuàng)世紀(jì)》第105期第93頁右側(cè)，顯著的標(biāo)題：《試論通幽詩的詩學(xué)特征》與文章。

[臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(18)

[現(xiàn)場采訪之四：段友工先生談“通幽詩”(1)。

段友工：我不可能是也不必要是臺灣的詩評家。之所以把趙俊鵬先生的作品介紹到臺灣，是當(dāng)時(shí)覺得俊鵬先生的詩，在較大程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的本體即意象。同時(shí)接到臺灣著名詩人洛夫的信件，他希望我介紹一下中國的“通幽詩”。

主持人請段友工先生介紹“通幽詩”。

(19)

[現(xiàn)場采訪之五：段友工先生談“通幽詩”(2)。

[洛夫肖像。

[洛夫詩集。

段友工談洛夫詩的“通幽”和“意象”。

[插畫：臺灣著名作家洛夫、辛鬰等人的信件。

(20)

[現(xiàn)場采訪之六：段友工先生談“通幽詩”(3)。

[趙俊鵬詩集《心雨》。

[翻動(dòng)著的書頁。

段友工談趙俊鵬詩的“通幽”和“意象”。

(21)

[現(xiàn)場采訪之七：段友工先生談中西文化。

主持人請段友工先生介紹“通幽詩”與中西文化的關(guān)系。

[圖片資料：古希臘雕塑。

[圖片資料：米開朗琪羅。

段友工：西方藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象。比如古希臘雕塑家，他們搞人體雕塑，他們要把一個(gè)人體刻畫得非常逼真，非常完美。所以他們要研究人體解剖。一直到文藝復(fù)興都是如此，米開朗琪羅晚上就偷偷去醫(yī)院解剖尸體。所以古希臘哲學(xué)家特別重視“具象”這個(gè)概念。

[圖片資料：釋迦牟尼佛。

[圖片資料：慧能大師。

[圖片資料：《六祖壇經(jīng)》。

段友工：從中國來說，佛教傳入中國，把“心”所游履攀緣者稱為“境”。“境”有五種，即色、聲、臭、味、觸五境,佛教認(rèn)為五境都是虛幻的。但六祖慧能改變了從印度傳來的這種思想,認(rèn)為一切眾生都有佛性，他說：“佛法在世間，不離世間覺。”在普通的日常生活中，無論是吃飯，走路，還是擔(dān)水，砍柴，通過剎那間的內(nèi)心覺悟，都可以體驗(yàn)到那宇宙本體。所以在禪宗那里，“境”這個(gè)概念意味著在普通日常生活和生命現(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。

(22)

[書桌上的《滴水大千》系列哲理小品。

[臺灣文學(xué)雜志《創(chuàng)世紀(jì)》。

[大陸權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《紅樓夢學(xué)刊》。

畫外音：正是中西方文化的陶冶，使得段友工先生在比較文化的氛圍中成就了自己的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作，我們熱望觀眾朋友多讀書，讀好書，與書籍共人生。