道德行為的培養方法

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道德行為的培養方法范文第1篇

關鍵詞：中學生；道德行為；問題；對策

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-161-01

一、中學生道德行為問題影響因素分析

1、學校道德教育存在偏差

學校在加強學生道德教育過程中由于受到應試教育的影響，部分學校為了抓教學質量，而嚴重忽視對學生的道德教育，加之學校的道德教育教學教材缺乏，不能對學生的道德教育提供必要保障。即使學校進行道德知識的教育，也只是分散在各個學科的教科書中，對于道德教育的內容偏少，并且教師對道德教育的方式只是局限于說教，這在一定程度上會導致學生的叛逆和抵制情緒，使學生認為道德教育過于空虛，進而會導致對學生的思想道德教育流于形式。

2、家庭教育方式不當

家庭環境對中學生的道德教育也有著重要作用。雖然中學生在學校中已逐漸脫離對家庭的依賴，但家庭仍然是中學生生活和成長的重要環境，對中學生的道德觀念影響很大，因此，家庭環境價值觀和生活方式會深深影響他們的行為和方式，并影響學生人格塑造。不良家庭教育價值觀對于中學生的道德教育也會產生影響。在市場經濟拜金主義思想的影響下，一些家長在對孩子進行教育的過程中，過度重視孩子的學習成績，而不重視孩子的道德教育，進而導致家庭教育的目標偏離。

3、不良社會因素的影響

社會環境復雜多變并且在一定程度上充滿了一些不良因素，尤其在當下一些不良風氣滋生，比如在尋求職業的過程中，為了選擇好工作，有些學生通過走后門等方式和功利主義等不良現象的過分追求在學生中產生了很壞的影響，還有許多家庭倡導讓孩子早些離開學校的思想意識也在一定程度上加劇了學生受不良社會風氣的影響和侵蝕。由此可見，不良社會生活環境和文化氛圍等外部條件很容易會導致一些中學生道德行為失范。同時我國正處于社會轉型過程中，一些人過多追求個人利益，也直接影響了中學生的道德觀念和行為。

二、培養中學生的道德行為的對策

1、創建優良校園道德環境

校園文化會對學生的道德行為和情感產生潛移默化的影響，所以要重視校園文化對學生的熏陶作用，加強對校園環境的美化和優化。針對當前網絡對中學生的影響越來越大，學校可以通過校園網絡的建設來堅持正確的輿論導向，正確發揮校園網絡的思想教育功能。加強良好教育環境的營造，建立積極的課堂氛圍，倡導良好的學風和道德教育環境，確保學校成為豐富道德教育內容和活動的重要陣地。因此，要優化學校德育內容、形式和方法，充分發揮學校在學生道德行為中的主渠道的作用。

2、強化家庭道德教育的作用

針對家庭教育對中學生道德行為的深刻影響，所以要盡可能提高家庭教育在中學生道德行為培養過程中的作用。由于學生的許多時間生活在家庭中，中學生價值觀念的初步判斷會受到父母的影響，所以這就要求家長首先要從自身做起，教給孩子正確的價值體系，并在實踐中嚴格要求自己，給孩子做踐行道德觀念的行為。同時要嚴格區分關愛和溺愛。在日常生活中，父母要應該以愛為基礎教孩子明辨是非，而不是盲目的順從和溺愛孩子。另外在家庭教育中，家務勞動也是培養孩子道德行為的重要措施。做家務可以幫助孩子樹立正確的人生觀和價值觀，經常做家務不僅可以培養孩子的勞動習慣，可以幫助他們抵御貪圖享受等不良風氣的影響。家庭教育要積極配合學校的道德教育。家庭要積極配合學校共同塑造學生良好的道德行為品質。加強與學校老師的密切聯系和溝通，和孩子一起積極參加學校開展的素質教育活動以提高學生的道德行為水平。

3、營造良好的社會環境

社會環境會對中學生的價值觀產生很大影響。良好的道德行為離不開社會環境的優化。良好的社會環境可以為中學生的道德行為培養提供一個廣闊的空間，并且會對學生的道德行為培養起著強大的推動作用。所以為了推動中學生道德行為的培養應該建立和完善相關的法律法規，打擊誘發青少年違法犯罪行為的活動。同時要加強對中學生的網絡道德教育，引導學生自覺遵守法律法規，自覺杜絕低俗文化的侵害，提高中學生的自我保護意識。政府部門應該加大對學生文化建設的投資，為建設良好的社會文化環境奠定物質基礎，并加大輿論正面引導，加強對學校周邊網吧等場所的整治，營造積極的校園周邊環境，確保學生有一個良好的學習環境。同時加強社會環境的綜合治理，加強對污染因素的控制，進一步凈化社會教育環境，保障學生的身心健康成長。

總而言之，加強中學生思想道德行為教育是關乎民族未來發展的重大任務。但是在當前的教育實踐中，卻存在重智輕德、急功近利的不良現象，針對當前影響中學生道德行為的因素，要有針對性的加強對中學生道德行為的培養需要依靠學校、家庭和社會三方面的共同努力和協調，采取綜合治理的措施，不斷創新對中學生思想道德教育的教學方法和教育理念，充分凈化道德教育環境，使道德教育真正發揮作用，促進學生的全面發展，進而讓學生受到良好的道德教育和養成良好的道德行為。

參考文獻：

[1] 肖 虹.新時期中學生道德教育研究[D].山西農業大學.2013.

道德行為的培養方法范文第2篇

摘 要：品德學科重在培養學生的知情意行，使學生養成良好的行為習慣，以促進他們的社會性發展。因此，教學實踐中，教師必須關注道德認知的建立、道德情感的體驗、道德實踐的開展，規范和完善學生的道德評判體系，并轉化為最終的道德品質。

關鍵詞：品德學科；道德認知；道德情感；道德行為

中圖分類號：G621；G623.15 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）18-0008-01

品德學科致力于引導學生養成良好的行為習慣，以促進學生的社會性發展。因此，由道德認知到道德行為的轉化是本學科的最終要旨。教師在執教品德課程時，切不能以道德說教為手法，而應尊重學生的認知規律，將課堂還給學生，讓學生在老師的啟發下自覺主動地形成道德認知，并在一系列的道德判斷和道德情感的激發下外化為道德行為。

一、創設良好的道德學習情境，促使學生建立正確的道德認知

正確的道德認知是實施道德行為的起點，沒有符合道德規范、積極正面的道德認知，不可能促發讓人稱贊、被社會擁護的道德行為。道德認知反映的是個體對整個社會道德規范、道德現象和道德行為的基本認識。正確的道德認知為道德行為的養成奠定堅實的根基，更是指導個體實施道德行為的先決意識。而道德認知的形成不是一蹴而就的，它有自己的特定規律：學生在自主積累諸如好人好事、購物的學問、愛護花草等方面的道德材料時，會對其產生敬佩之意，萌發學習的信心，產生遵循社會道德規范的道德認識，再通過老師的積極引導，從而使道德概念漸入腦中，以應用于社會事件的道德評判。因此，教師在教學品德與社會的過程中，不僅要積極創設良好的道德學習情境，還要將個體生活環境的差異納入設置范圍，從而促使學生建立正確的道德認知。例如，在教學蘇教版小學四年級上冊品德與社會“從一滴水說起”一課時，教師通過生活中有關水的使用場景，喚起學生對節約用水的共鳴，感知水對于人類和生活的重要性。本課的第二環節是“小水滴看中國”，教師先讓學生談談對中國水資源的認識。接著教師播放了一則缺水地區現狀的視頻，里面談到了中國西部干旱地區的狀況，學生們非常驚訝，從而升華了對水的認知。這樣，就提高了學生在生活中節約用水、水資源再利用的環保節水意識。

二、注重學生道德情感的激發，促使學生由道德認知向道德情感升華

道德情感作為高級社會情感的一種，是在具備一定道德認識的基礎上，根據客觀存在的道德關系、道德現象和道德問題所產生的憎恨、喜好、敬重等個人情感，更是連接建立道德認知和實施道德行為的關鍵一環。隨著道德認知的不斷深入，道德情感將被逐步激發，待這種情感升華為強大的精神力量后，便會激勵學生遵守社會道德規范，從而促進學生思想上的進步。反映在品德課堂上，便是積極營造順應情境的教學氛圍，創設學生周邊、真實存在的道德情境，讓學生能夠感同身受，從而實現道德情感的催化，達到培養學生高尚道德情操、提升情感修養的目的。以蘇教版三年級上冊“家庭的記憶”一課為例，無論是父母，還是祖父母、外祖父母，每個家庭成員在孩子成長的過程中，都傾注了極大的心血。為了讓學生感受長輩小時候的艱苦，與現在的生活形成鮮明對比，教師可以讓學生在課前擬好問題，向長輩詢問過去的事情。教師也可以讓學生將家里存放的、有年代感的老物件帶到課堂中，并配上背景音樂，讓他們拿著老物件深情講述長輩的過去。這種安靜祥和的氛圍可以在不知不覺中觸動學生的情感心弦，激發他們對長輩過去的情感體驗，并擴展至對長輩的尊敬、家庭的熱愛和對親情的珍惜，然后將這種敬老愛家的道德認知上升為道德情感。

三、扎根真實社會中的道德生活，促使道德情感激發道德行為的實踐

蘇霍姆林斯基曾這樣說過：“要使社會道德規范成為學生的個人道德行為準則有兩個基本條件，一是學生接受社會規范作為個人認知和信念，二是這種認知和信念被親身感受到。”因此，教師進行品德學科教學時，在引導學生建立起正確積極的道德認知，激發起堅固恒定的道德情感后，就應鼓勵學生將學校與社會進行銜接，踴躍參加社實踐，將道德認知內化于心、外化于行。同時，這也是在實踐教育中檢驗道德認知，提升道德涵養，完善道德評價體系，促進道德行為轉化的重要途徑。以三年級下冊“有多少人為了我”一課為例，教師要激起學生更為濃厚的道德情感共鳴，并讓學生將道德動機轉變為道德行為。例如，學生可以滿懷感恩之心走出教室，給校園里的清潔阿姨遞上擦汗的毛巾；學生也可以走上街頭，給環衛工人遞上一塊毛巾、一瓶水，陪他們聊聊天，講講學校里的趣事，豐富他們的業余生活。這樣能使學生在親身體驗中增強道德感受，為真正養成尊敬勞動者、感恩社會的道德行為習慣提供實踐機會。

四、結束語

綜上所述，品德學科最重要的教育目的是引導學生道德行為的實施，以促進學生的社會性發展。但要達到這個目標，非一朝一夕之功。因此，在品德教學中，教師要立足實際，引導學生建立道德認知，激發道德情感，并在逐步穩固的基礎上，一步步促進學生實施道德行為，為良好道德品質的養成保駕護航。

參考文獻：

道德行為的培養方法范文第3篇

一、 激發動機

道德動機是推動人們產生和完成道德行為的內部動力，不同的動機有著不同的道德意義，例如：幾十個孩子同做練習，有的是為了完成任務；有的是為得到表揚；還有的是為了以后的開學……這就要求老師對思想行為作以正確指導。

幼兒園的孩子，由于年齡關系，意識淡薄，腦子像一張白紙，沒有任何顏色。他們的未來要靠我們老師去涂，什么樣的色彩才能讓我們的人生更絢麗呢？根據這個年齡段孩子的辨別能力差，模仿性強的特點，我們要從小事做起，充分利用榜樣的作用。如：有的小朋友主動給別的小朋友讓路，有的小朋友借筆或本給其他小朋友用……每當此時，教師都要極力表揚。鼓勵其他孩子學習這種良好的行為，教育他們在集體中互相幫助，關心別人。

幼兒時期，是思想道德種子最容易在心里生根發芽的時期。雖然他們有時還不能斷定，做某件事是否道德，雖然他們還缺少一定的自覺性，但他們要嘗試要模仿，他們更有向師性。他們常常把自己的老師當成道德的典范，由此看來，教師的個人素質、行為習慣，對孩子的道德行為有著不可忽視的影響，因此，我們教師在規范孩子道德行為的同時，更要注重自己的每一言一行。時刻提醒自己，發揮表率作用，以引領孩子們向好的方面發展，嚴禁不良的行為習慣玷污孩子純凈的心靈。

二、 指導方式

一般來說，有什么樣的動機，就有什么樣的行為。但事實表明，幼兒園的孩子，即使有良好的動機，由于不掌握方法、不善于組織自己的行為，有時也難免事與愿違。就拿一次吃午飯來說吧，我班侯夢奇為了幫老師給其他小朋友遞飯，不小心把碗掉在地上，摔碎了，還把自己嚇哭了。這就是缺少道德行為方式指導所造成的，要告訴孩子，做這類事時，要不著忙，端穩了，慢慢遞過去，等對方接好在放手。這就很可能避免前面一幕的發生了。

道德方式的指導是多種多樣的。要針對不同的行為做不可的指導，可以通過學習《幼兒一日生活常規》，讓孩子明確生活的基本行為要求；可以利用故事，使他們理解某些典型人物行為的合理性，還可以組織愛護公物的討論會，啟發他們的道德行為。

三、 鍛煉意志

對于幼兒來講，他們雖然有一定的道德動機，也懂得了一些道德行為的方式，但也不一定能夠堅持去做。有時還甚至發生不道德的行為。記得有一次，我讓孩子們撿自己周邊垃圾，就有一個孩子趁別人不注意，把自己的垃圾扔到前桌的椅子底下。被發現后，我叫來盤查時，說得明明白白，還為自己的做法感到后悔。那為什么還要這樣做呢？這就是缺乏道德意志的結果。為了更好地培養孩子們的道德意志，可向他們提示道德意志完美的典范，講述戰斗英雄的故事，如《》、《》等，用英雄人物的高尚品質，教育孩子們要熱愛集體，向英雄人物學習。激發他們鍛煉意志的愿望和志向。還可以通過實際，無論天氣怎樣惡劣，都要求孩子堅持上學。并定期總結，及時反饋，對做得好的給予鼓勵，做不好的問清源由，個別教育。以此來培養孩子們勇敢頑強，不怕困難的意志品質。

由于幼兒的性格不同，意志的種類也千差萬別。這就要求教師，要針對不同的意志類型，采取不同的措施，進行引導、鍛煉，以更好地培養他們的各種意志能力。

四、培養習慣

道德行為習慣是指穩定的經常的在一定條件下自然而然出現的道德行為方式，它是一種動力定型。習慣成自然嘛！幼兒品德的可塑性大，行為習慣較易形成。

首先，要創造良好的行為情境，讓幼兒不斷地重復，而且每次重復都要給予肯定或表揚。如：培養孩子誠實守信的習慣。讓他們知道誠實守信是中華民族的傳統美德，也是做人的基本準則。“人無信不立”。要求每個孩子都能誠實，重信守諾。在生活中，無論任何人、任何事，只要是誠實守信的，就表揚，反之就批評。更不輕易放過一人一事。

其次，教育幼兒敢于同有壞習慣的人做斗爭。如檢舉課堂上搞小動作的孩子；活動時偷偷摸別人東西的孩子等。以此來警示他人，使壞習氣遏制在萌芽狀態，良好的習慣得以滋生蔓延。

道德行為的培養方法范文第4篇

關鍵詞：德育工作體系；大德育觀；主體性；實效性

目前，在學校德育工作中，存在德育工作方式較為單一，學生接受程度不高的現象，也存在著重認識，輕行動；重灌輸，輕實踐的情況，影響了學校德育工作的開展，限制了學生品德行為的成長。因此，在探索德育工作有效方法的過程中，我們一方面要注重德育工作的目標性和方向性與可操作性的結合，構建多渠道的德育工作體系；二是應徹底解決好德育工作模式中的“認識―意識―行動”中“行”的作用，注重學生的參與，著力于以學生發展為本的理念，從學生的思想需求和心理狀況的實際出發，只有這樣才能使德育工作在現實中更具有說服力和實效作用。

一、注重德育工作“知與行”的結合

在以往的德育中，強調了“知”的作用，但將思想品德教育與政治教育聯系起來，過多地強調政治性，沒有注意到小學生的接受能力和思維方式，在“行”方面的要求和做法不明確性。然而在實際中，“行”是德育工作中的基本環節，是直接指向培養學生德育目標的。在實踐中，能否使學生把道德認識和道德情感轉化到道德行為上，即認識―意識―行動第三層次中的“行”，是關鍵所在。在“行”的環節上使學生“樂行、會行、能行”。

1.利用道德行為的誘發點，促使學生道德行為的形成

小學生模仿性強，所以可采用樹立榜樣的方法來激發學生道德行為的自覺性和主動性，使學生自覺仿效模范人物的行為，自覺控制不符合榜樣標準的行為。

2.運用道德行為的規范點，使學生養成良好的道德行為習慣

道德習慣是人的道德行為通過反復實踐而形成的一種定式，所以在德育教學中要使道德行為由偶然性變成必然性，克服只在課堂教學中起作用，出了校園不管用的短期行為。

二、注重德育工作多渠道教育

1.注重抓好學生養成教育

養成教育的目的是使學生逐步養成良好的行為習慣、學習習慣。我們知道，知識是一個人一輩子也學不完的，但從小養成良好的行為、學習習慣那是終身受益的。因此，學校有責任通過常規教育的開展，讓學生遵守學校正常的教學秩序，讓學生懂得維護校規、校紀、校風，在日常的生活中養成良好的行動習慣。同時，通過開展形式多樣的養成教育規范訓練，幫助學生建立正確的行為觀念，養成合格的行為舉止，并對在學生行為規范方面出現的不良現象，進行檢查督促，及時反饋，給予正確指導，使之化為自身進步的動力。特別在后進生輔導工作中，要做到不等待、不放過、不歧視，對后進生曉之以理，動之以情。還要注意帶動其他學生幫助后進同學共同進步。

2.注重學生自主管理的教育

學生自主管理是突出人本觀念，是以學生發展為本，是培養學生獨立自主能力的一種方式，也是學生在受教育過程中從思想到行動內化的一種有效途徑。行政管理是學校工作必要手段，但管理最終的目的是為了不管理，當然并不是指可以放任自流，而是要有一個高層次的自主管理，這要比僅通過外力去規范學生的日常行為有效的多。學生參與管理，增強學生參與意識，通過各種教育活動的開展，體現學生的能力，使學生在活動中受到教育，也能充分挖掘學生自我管理、自我教育的潛能，達到發自內心的自我規范，從而成為自覺行動。

三、注重德育工作貫穿于校園生活

在學校德育實踐中，德育活動都有許多不同形式的模塊教育，但在設置具體的模塊進行活動時，必須要注重以下幾個方面。

1.德育工作貫穿于具體的課堂教學過程之中

德育工作是以課堂教學為主載體的。因此，各科教學都是進行德育的有效途徑。如，語文課中的在講授古詩或文章的同時進行愛國主義教育；社會課中有關于孝敬父母、尊老愛幼的中華民族傳統美德和傳統文化教育；美術、音樂課可以陶冶學生熱愛生活的美的情操；社會公德教育和心理健康教育活動，可以起到培養學生健全人格的作用。另外，利用數學課教學過程要求學生掌握自然規律，培養學生嚴謹的思維方式這一特點，最終達到提高學生獨立思考問題的能力；勞動技能課上則可以開展自己動手、自己設計美化教室活動。

2.德育工作貫穿于校園學生活動的開展過程中

學校一周一次的升旗儀式，要精心策劃，營造莊嚴、肅穆氛圍，并安排系列化、有針對性的演講，使每次升旗儀式都能讓學生受益；主題班隊活動，可以讓學生自我組織，安排表演，教師適當點撥，充分展示學生的個性，使學生從中受到教育。

3.注重借鑒古今中外道德典范，培養公民意識

學校的德育工作，應該注重教育學生繼承和發揚本土優秀的民族傳統文化，吸收世界各地的優秀文化，借鑒古今中外道德典范，吸取其精華。學校通過組織觀看優秀影片、閱讀書籍等方式，讓學生接受良好的道德影響，使學生懂得道德規范與民族興衰密不可分，一個國家要強大，首先每個公民要有道德意識，有道德行為；懂得要從小做起，從我做起，繼承民族傳統，發揚美德，使自己成長為一個愛國的、有社會公德、知文明禮儀、遵紀守法的好公民。

小學德育工作是一項基礎性的、長期性的教育工作。要充分看到德育工作在小學教改和素質教育發展中的核心作用。一個社會的發展和進步有賴于人的素質提高，而人的素質提高則有賴于教育的提高。我們要積極探索學生樂于接受、易于接受的德育方式，牢牢把握時代脈搏，抓住機遇，培養出高素質的創新人才，達到我們育人的最終目標。

參考文獻：

道德行為的培養方法范文第5篇

從古至今，道德在政治、經濟、文化等方面都發揮著重要作用，道德教育在我國的教育中都占有及其重要的地位，甚至是主導地位。在我國，幾千年來以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德不如說是一種社會約束機制。在我國建立社會主義，進行改革開放以來，我們的政治環境獲得了巨大進步，社會對道德的呼吁不斷提高。當前我們面對的道德問題主要有：道德認同感弱化、道德評價標準混亂、道德反叛。

改革開放使人們從計劃經濟跨入了市場經濟，社會主義市場經濟建設取得巨大發展，時至今日，全球化的發展不僅帶來了經濟多元化，還有政治、文化、思想觀念的多元化。市場經濟要求人們合理地追求自身的利益并且培養和突出自己的個性。但是，在任何一個年齡段，我國道德教育從計劃經濟時期繼承過來的那一套過分強調集體利益，過分強調共性，而剝奪了個人發展機會，不具有主體針對性的道德及道德教育模式并沒有隨著時代的變化而得到多少改進。

以涂爾干的理論來說，在當前這個時代，過分強調集體利益和共性的道德標準或原則與市場經濟所帶來的人們對自身價值的追求發生了沖突。舊的道德不再適合這個時代，卻仍然起著作用，新的道德還處在探尋成長階段。個人和社會的道德原則不能相互認同，發生著斗爭。這就形成了我國現在不同地區、不同階層、不同群體之間，以及個體和集體之間相互的道德認同感不強。而且，隨著社會地位、經濟地位和知識結構水平差異的擴大，道德認同的鴻溝也在拉大。

基于和道德認同感弱化同樣的原因，不同群體持有不同的道德標準，他們評價行為的標準也就不同，他們的價值觀也就不同。社會的利益群體如此之多，以至于價值觀和道德標準也是“多元的”。因此，按照不道德行為的來源來看，道德認同的弱化、價值觀的不統一和道德標準的混亂造成了人們的不良偏好、道德冷漠、超道德、道德疏忽和道德缺點這幾類不道德行為的產生。在一定程度上還會產生道德反叛，明知是不合道德的卻要去做的行為。

在我們的社會不斷進步，道德環境發生變化的同時，我們所實行的那種以政治制度為保障，過分強調服從，不注重個體思想和利益與社會利益協調發展的道德教育體制已經變得越來越不適合社會整體的發展。現今，探索和建立新的道德教育體系成為一個非常有價值的社會話題。

二、不道德行為的來源及涂爾干的道德教育理論

20世紀前后，先后出現了涂爾干的道德價值內化理論、弗洛伊德的心理分析模式、阿德勒的個體心理觀、皮亞杰的認知結構取向、馬丁·霍夫曼的異情和社會認知理論、科爾伯格普遍適用的多等級形式的道德發展的優勢范式等道德教育理論。在此，針對不道德行為的來源，涂爾干的理論及基于這一理論發展和擴展的理論對我國現代社會道德教育具有極大的啟發作用。

（一）不道德行為的來源。“道德是基于道德原則的操作系統。因此，有道德的是與行為中正確操行的原則相關聯，行為是與已經接受的、認為什么是正確的、善良的或正義的原則相一致的”。不道德行為正是違反了這一原則的行為。一旦認識到了不道德行為的來源，我們就能更好地區分道德和不道德行為，并且可以進一步避免不道德行為。R.D.米盧利用分類法使不道德概念化，認為不道德行為的三種來源是：不良偏好（或價值觀）、缺乏對他人利益的關心、缺乏理性的自我控制。按照這三種來源可以劃分為六種類型的不道德行為。

不良偏好（或價值觀）是不道德行為的第一種來源，它包含了持有不道德原則或者是由于偏好導致的超出道德原則的行為兩種類型。前者是持有錯誤的道德原則，認為其行為是道德上要求的或者是道德所允許的；后者則是行為者已經意識到他所做的是錯的，但他更加喜歡某種目標的達成而放棄不做錯事的原則。

超道德和道德冷漠構成了第二種不道德行為的來源——缺乏對他人利益的關心。超道德是指行為者沒有關于爭議行為的道德原則，即他不認為自己的行為是錯的，也不認為是對的。道德冷漠是指由于拔高了欲求的目標，而做了道德上不好的事，并且行為者完全沒有被行為的錯誤所打動。

第三種不道德行為的來源是缺乏理性的自我控制，他包括道德疏忽和道德缺點兩種類型。道德疏忽是指行為者不能防止情緒和欲望歪曲自己的判斷，也就是說，持有道德原則的行為者不知道他的行為違背了自己的道德原則，并因此認為其行為是正確的。道德缺點指行為者愿意避免做錯事，但其行為的欲望要比避免做錯事更強烈。這有點類似于由于偏好導致的不道德行為，但這里并沒有放棄自己的道德原則。

（二）涂爾干的道德教育理論。涂爾干認為，道德教育的實質是社會教育，其目標是培養社會人。道德可以通過兩種方式來研究：一是我們試圖去發現和理解它；二是在特定的時代，我們去評價它。在道德價值觀內化的過程中有三種基本成分：第一是權威和紀律精神；第二是對社會團體的情感；第三是自主性和自我決策。涂爾干在論述道德規范（紀律）的特征時認為，“道德規范被賦予了特殊的權威，正因為這些規范令行禁止，人們必須服從它們”。權威和紀律的結合對人的行為具有極大的約束作用，紀律對被教育者灌輸了行為習慣、規范和規則的功能，將兒童整合到穩定的、發展的社會現實的節奏中。法律本身就是一種道德目標，它調節著兒童最初的自我中心主義。

對團體的情感說明了人的道德生活應該超越個體達到社會道德生活的層次。“我們必須區分道德兩個同樣真實的方面：1、由大量規范構成的客觀道德，它形成了群體道德；2、每個人的個人良知構成這種道德的主觀形式”。“我們精神生活的全部本質都源自于社會。集體理性和非個人理性非常醒目地把科學的構成及其過程稱為一種社會性的事物，我們的個人理性也具有同樣的價值”。個體道德價值的實現是在于其從事的社會活動，個體道德和群體道德雖然存在差異，但是現實中這種差異所表現出來的更多是在

道德一致性前提下的區別，在一個穩定的社會中，這并不影響個體和群體道德的一致。

自主性和自我決策層次接近康德的理論，要求人們必須意識到并且理解那些圍繞道德決策的行為規則，把個體和社會的要求結合起來達到一致。但同時，涂爾干強調，可求性和義務是道德的兩個特征，兩者同樣重要，不僅要理解道德規范所賦予的義務和責任，還要認識到這些義務和責任的可求性，即認識到道德要求與現實結合的可能性。因此，教育者不僅要反復灌輸行為的習慣，還要灌輸對社會現實的正確理解。

三、對道德教育的幾點思考

涂爾干、杜威、柯爾伯格、邁克爾·斯克里文等都把兒童的道德推理能力、道德選擇能力的培養作為重要的教育任務。我們的道德教育首先要明確的是：道德教育是以個體和社會價值觀培養為核心的，塑造的是能適應社會、時代的社會人，我們所實施的道德教育應該是一種社會性的教育。以下幾點是值得注意的：

（一）構建包容的社會價值觀。這里的“包容”指的是一個能把各個社會群體價值判斷的主流價值觀容納、協調，讓大家達到一個對社會共識的認同。這就需要我們在政治、經濟等方面進行改革，使得利益分配機制能夠得到各方面的認同。畢竟馬克思早已指出，經濟基礎決定上層建筑。具體來說，就是建立一套能夠為人們所接受的公平的、至少是機會均等的分配機制。讓人們認識到自己享有的權利，能夠接受自己所處的環境、地位，重要的是認識到自身價值的實現在于自己的能力和努力程度，意識到社會流動性的可能。這就可以在各個方面抑制和抵消當前的“仇富心理”、“破罐破摔”等消極思想，促進社會和諧發展。

當然，有了統一的價值觀，還需要發揮社會監督機制的作用，利用輿論、社會評價、法律等手段來保證價值觀的指導作用。價值觀的問題解決了，我們才能順利進行下一步的道德教育。

（二）理解社會道德是道德教育的重點。如前所述，涂爾干認為道德規范具有一種強制性，同時人們還要認識到，規范保障了自身的利益，也就是規范對人具有吸引力，這樣的規范才能發揮其作用。我們的道德教育在兒童時期可以是灌輸的，但更要注重理解，強調認知的道德發展意義、重視道德認知能力的培養。涂爾干、杜威等所倡導的“無灌輸的道德

教育”，至少有以下幾個特點：第一，它應是一種“開放的”道德教育，這種教育不是以封閉、禁錮學生的思想為目的，而是以促進學生的道德思維能力特別是獨立和批評性思維能力的發展為目的。學生的道德觀念是經過理智的思考而自由選擇來的；第二，它應是一種“發展性”的道德教育，亦即這種道德教育的內容和方法是學生能夠理解和愿意接受的，道德教育必須服從學生道德發展的規律，服從學生的批評性思維；第三，它應該鼓勵學生通過自己的理智活動或實踐獲得道德的成熟。

同時，行為的結果對每個人都具有吸引力，我們要結合后果分析來強化人們對道德規范的理解。在教育過程中，我們應對道德規范的強制力和吸引力作出說明，還要對行為結果進行分析，加強對道德規范的理解。當人們在一定程度上認知和認同了道德，那么道德對人才具有約束力。當社會成員認同社會價值觀和社會道德規范，他們才能夠進一步進行道德內化。從而，我們的社會可以避免許多不道德行為的發生。我們的道德教育也應該以對價值觀和道德認知、理解為核心，才是卓有成效的。

參考文獻：

[1]社會學與哲學[M].（法）愛彌爾·涂爾干著；梁棟譯.上海：上海人們出版社，2002.

[2]道德發展的理論[M]（美）里奇著；姜月飛譯.哈爾濱：黑龍江人們出版社，2002.12.

摘要：人類歷史發展過程中，道德和道德教育都具有非常重要的作用。我國在改革開放以后，在政治、經濟方面得到了很大發展，但社會的發展是各方面協調發展，人們對道德的訴求日愈強烈。道德實現的一個重要途徑是道德教育。本文討論的是在眾多道德理論中，不道德行為的來源和涂爾干道德理論對我國現代道德教育和實踐所具有的啟發和意義。