中國民間傳說

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中國民間傳說范文第1篇

[關(guān)鍵詞]民間說書 通俗小說 評話 傳播

〔中圖分類號〕I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）07-0132-05

我國古代的通俗小說是在民間說書的基礎(chǔ)上形成的，它一旦形成，又反過來影響民間說書。胡士瑩在《話本小說概論》中說：“明代已有《三國》、《水滸》等成書，晚期并有《三言》等成書。所以明代的說書，大抵是根據(jù)文學(xué)作品再加發(fā)揮的”，“到了清初，《水滸》、《三國》、《說岳》、《西游記》等淵源于說話的長篇小說，《三言》等淵源于說話的短篇小說，早已廣泛流傳；文言短篇小說《聊齋志異》出版后，《紅樓夢》也接著問世。這些，都為說書提供了豐富的材料。”[1] （P614） 既然民間說書多以古代通俗小說作為取材或演說的對象，那么它們對于通俗小說的傳播與推廣，就必然會產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。

一、古代通俗小說的普及得力于民間說書的傳播

清末黃人在《小說小話》中說：“平話別有師傳秘笈，與刊行小說互有異同。然小說須識字者能閱，平話則盡人可解。故小說如課本，說平話者如教授員。小說得平話，而印入于社會之腦中者愈深。”[2] （P267） 此言甚是。潘建國在《明清通俗小說的讀者與傳播方式》一文中曾指出，明代民眾的識字率還不足百分之一，而識字量能達(dá)到閱讀小說的水平，并且買得起小說、有興趣和時間閱讀小說的，更是寥寥無幾。[3] 可現(xiàn)有文獻(xiàn)資料卻顯示，明代的“愚夫愚婦”對通俗小說竟然耳熟能詳。袁宏道《東西漢通俗演義序》：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦。”[4] （P883） 清人錢大昕《潛研堂文集》卷十七“正俗”也說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈，無不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識字者，亦聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這些“村哥里婦”、“以致兒童婦女不識字者”，為何竟能熟知“小說演義”呢？其實，主要就是靠民間說書和戲劇的傳播與推廣。解|在《觚庵漫筆》中就指出：“《三國演義》一書，其能普及于社會者，不僅文字之力”，同時還“得力于評話家柳敬亭一流人，善揣摩社會心理，就書中記載，為之窮形極相，描頭添足令聽者眉飛色舞，不肯間斷。”老舍《制作通俗文藝的苦痛》一文也指出：“有人說《三國志演義》是最偉大的通俗作品。是嗎？拿街頭上賣的唱本兒和‘三國’比一比，‘三國’實在不俗。不錯，戲班里，書館里，都有多少多少以‘三國’為根源的戲劇，歌詞，與評書。可是這正足見‘三國’并不易懂，而須由伶人，歌者，評書者，另行改造，替‘三國’作宣傳。‘三國’根本是由許多傳說湊成的，再由不同的形式宣傳出去，專憑它本身的文字與內(nèi)容，它絕不會有那么大的勢力。”[5]（P10-11）《三國演義》如此，其他小說在民間的傳播也不例外，下面以評話（評書）為例，來探討民間說書與通俗小說傳播的關(guān)系。

二、民間說書對古代通俗小說名著的宣傳與推廣

《三國演義》、《水滸傳》等在明中葉問世后，產(chǎn)生了巨大的社會反響，因而很快便成為民間藝人爭相演說的對象。徐渭《徐文長逸稿》卷四《呂布宅詩序》即說：“始村瞎子習(xí)極俚小說，本《三國志》，與今《水滸傳》一轍，為彈唱詞話耳。”錢希言《戲瑕》卷一《水滸傳》說：“文待詔諸公，暇日喜聽人說宋江，先講‘?dāng)傤^’半日，功父猶及與聞。”袁宏道游無錫時，聽朱叟說《水滸》，認(rèn)為其所說“與俗說絕異，聽之令人脾健”，并賦詩贊曰：“一語快西風(fēng)，聽君酣舌戰(zhàn)。”[6] （P353） 李延昱《南吳舊話錄》卷二十一“寄托部?莫后光”條云：“莫后光三伏時寓蕭寺，說《西游》、《水滸》，聽者嘗數(shù)百人。雖炎蒸爍石，而人人忘倦，絕無揮汗者。”可見，藝人演說的《三國》、《西游》、《水滸》等，頗有藝術(shù)感染力。馮夢龍在《警世通言敘》中還舉例說：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？’”其實，不光“里中兒”如此，甚至就連明末一些義軍首領(lǐng)居然也會被說書藝人宣揚(yáng)的忠義思想所感化。陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》說：“明末，李定國初與孫可望并為賊，蜀人金公趾在軍中，為說《三國演義》，每斥可望為董卓、曹操，而期定國以諸葛。定國大感曰：‘孔明不敢望，關(guān)、張、伯約，不敢不勉。’自是遂與可望左。”[7] （P616-617） 有些義軍首領(lǐng)還曾從藝人演說的《三國》中汲取了豐富的軍事智慧。劉鑾《五石瓠》卷五說：“張獻(xiàn)忠之狡也，日使人說《水滸》、《三國》諸書，凡埋伏攻襲皆效之。”[7] （P563） 明末清初著名說書大家柳敬亭，則以擅長說《水滸》、《隋唐》、《三國》等而名噪一時，張岱、錢謙益、吳偉業(yè)、冒襄、黃宗羲等即對其精湛的說書藝術(shù)倍加稱贊。

清代民間說書更為盛行，尤其是揚(yáng)州、蘇州一帶，民間說書可謂盛況空前。康熙時費軒《揚(yáng)州夢香詞》即說：“揚(yáng)州好，評話晚開場，略說從前增感慨，未知去后費思量，野史記興亡。”并具體記述：“評話每于午后登場，設(shè)高座，列茶具，先打引子，說雜家小說一段，開場者為之?dāng)垮X。然后敷說如《列國志》、《封神榜》、《東西漢》、《南北宋》、《五代》、《說唐》、《西游記》、《金瓶梅》種種，各有專家，名曰正書。煞尾每云：‘未知去后如何，且聽下回分解。’”[8] （P81） 可見，當(dāng)時揚(yáng)州評話多以小說作為敷衍對象。乾隆初，董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》說揚(yáng)州地區(qū)是：“書詞到處說《隋唐》，好漢英雄各一方。”[9]（P188） 諸明齋《生涯百詠》卷三《說書》也說：“一聲尺木乍登場，滾滾滔滔話短長。前史居然都記著，剛完《三國》又《隋唐》。”[9] （P193） 李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷十一《虹橋錄下》則更具體地記載了乾隆時揚(yáng)州的說書情形：

郡中稱絕技者，吳天緒《三國志》、徐廣如《東漢》、王德山《水滸記》、高晉公《五美圖》、浦云玉《清風(fēng)閘》、房山年《玉蜻蜓》、曹天衡《善惡圖》、顧進(jìn)章《靖難故事》、鄒必顯《飛蛇傳》、謊陳四《揚(yáng)州話》，皆獨步一時。

在這些著名的說書藝人中，吳天緒演說的《三國》獨占鰲頭。李斗還舉例說：“吳天緒效張翼德?lián)當(dāng)鄻颍茸饔尺逯疇睿妰A耳聽之，則惟張口努目，以手作勢，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣。”這種以形傳神的表演技法，真讓人匪夷所思。

與李斗大約同時的清涼道人，在《聽雨軒筆記》卷三《余紀(jì)?評話》中，也對浙江杭州地區(qū)流行的評話有所評介：

小說所以敷衍正史，而評話又以敷衍小說。小說間或有與正史相同，而評話則皆海市蜃樓，憑空架造，如《列國》、《東西漢》、《三國》、《隋唐》、《殘?zhí)啤贰ⅰ讹w龍》、《金槍》、《精忠》、《英烈傳》之類是已。

據(jù)此可知，評話《列國》、《東西漢》、《三國》、《隋唐》、《殘?zhí)啤贰ⅰ讹w龍》、《金槍》、《精忠》、《英烈傳》等，皆由“敷衍小說”而來。評話與小說之不同在于，“小說間或有與正史相同，而評話則皆海市蜃樓，憑空架造”。

乾隆以后，演說小說名著的評話藝人，更是名家輩出。如生于乾隆后期的鄧光斗，即以“跳打水滸”聞名，而宋承章演說《水滸》則以口鋒潑辣見長。后來，王少堂繼承鄧、宋兩門書藝，兼取各家之長，致力刻畫歷史人物，描繪三教九流，借助豐富的生活積累來塑造形象，經(jīng)過長時間的鉆研、變革、發(fā)展，形成說表細(xì)膩、神采奪人的藝術(shù)風(fēng)格，成為揚(yáng)州評話界最有成就的代表人物之一。咸豐、同治年間，李國輝則以擅長演說《三國》而享譽(yù)書壇。時人桃潭舊主《揚(yáng)州竹枝詞初稿》贊之曰：“粲花妙舌吐珠璣，《三國》評詞李國輝。”① 著名的“康派《三國》”創(chuàng)始人康國華即是其高足。康國華擅說以諸葛亮為中心的“三把火”，即《火燒博望坡》、《火燒新野》、《火燒赤壁》，他以其精湛的藝術(shù)功力說活了孔明，形成了獨特的“康派《三國》”藝術(shù)，他本人也被譽(yù)為“活孔明”。其傳人有康又華、康重華等。與李國輝同時的說書藝人任德成，諳熟《三國演義》，博覽漢魏詩文，并在說表藝術(shù)上有所獨創(chuàng)，成為“任門《三國》”創(chuàng)始人。藍(lán)玉春則是“任門《三國》”最有成就的傳人。他于《后三國》中增加了不少“刀馬書”，如《葭萌關(guān)》、《定軍山》、《漢中大戰(zhàn)》、《獨擋斜谷》等，著力渲染和烘托打斗的精彩場面，因此自成一家，人稱“藍(lán)派”。清末至民初，在揚(yáng)州常有數(shù)十人同期演說《三國》。與揚(yáng)州評話《三國》相映生輝的是蘇州評話《三國》。同治、光緒年間評話藝人許文安，演說張飛，神態(tài)活現(xiàn)，有“活張飛”之稱。其徒黃兆麟則有“活關(guān)公”、“活趙云”之譽(yù)。黃兆麟之徒張玉書，以評說為主，重說表，擅組織關(guān)子，描述人物形象細(xì)致，注意人、情、理的結(jié)合，因此成為蘇州評話說《三國》的杰出代表。

與南方評話藝人遙相呼應(yīng)，北方的評書藝人也愛說《三國》、《水滸》等小說名著。清代北京說《三國》的藝人，已知最早者當(dāng)推康熙、雍正年間的王鴻興。清末張嵐溪，曾專在皇宮內(nèi)給慈禧太后和光緒皇帝說《三國》，在評書界甚有影響。后來，吳闊瀛在鼓樓市場說《三國》，長于變口，如摹擬關(guān)羽時用山西口音，摹擬司馬懿說話時用河南口音等，皆饒有情趣。[10] （P92） 說《水滸》的著名藝人，則有雙厚坪、高勝泉、徐坪玉、蔣坪芳等。雙厚坪長于說“武（松）十回”，能夠巧妙地傳達(dá)人物神韻，對原著情節(jié)多有豐富、發(fā)展。其說書沉穩(wěn)細(xì)膩，一段“挑簾裁衣”，即可說上半個月，僅王婆為西門慶設(shè)計勾引潘金蓮的所謂“十分光”就能說兩天。[10]（P673） 安太和為評書界說《西游記》的掌門，因?qū)W孫猴兒惟妙惟肖，故有“猴兒安”之稱。其弟子恒永通，“每演《西游》，不論大小場口，坐客滿堂，真有追著聽的座兒”，[11] （P155） 其演說豬八戒最佳，當(dāng)時觀眾有“見者如觀真豬八戒”的評價。

由此可見，正是借助于民間說書的傳播，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等古代小說名著才得以家喻戶曉，并產(chǎn)生廣泛的社會影響的。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中曾說：“今我國民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟，所謂‘大碗酒，大塊肉，分秤稱金銀，論套穿衣裳’等思想，充塞于下等社會之腦中，遂成為哥老、大刀等會……。嗚呼！小說之陷溺人群乃至如是！”[12] （P7） 其實，如果了解《三國演義》、《水滸傳》等在下等社會的傳播途經(jīng)，那么就不難明白“小說”之所以如此深入人心，實際上是與民間說書的大力推廣有著至為密切的關(guān)系的。

三、民間說書對古代通俗小說名著的充實與加工

說書藝人在演說古代小說名著時一般都不會照本宣科。著名評書藝人連闊如就說：“他們說的書和本兒上要是一樣，聽書的主兒如若心急，就不用天天到書館去聽，花幾角錢在書局里買一本書，幾天能夠看完，又解氣又不用著急，誰還去天天聽書，聽兩個月呀？”[13] （P267） 因而，有經(jīng)驗的說書藝人往往都會結(jié)合自己對現(xiàn)實生活的觀察與理解，在演說的書目中融入豐富的生活細(xì)節(jié)、風(fēng)俗民情和民眾的愛憎情感，從而使其所講的人物故事活靈活現(xiàn)。大致說來，他們對古代小說名著的充實加工，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，在小說原著的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)書目的故事性、傳奇性和連貫性。我們看揚(yáng)州評話《三國》，就會發(fā)現(xiàn)藝人們只以曹、劉、孫三方面的龍爭虎斗為主要線索安排回目，敷衍故事，刻畫人物，故而其情節(jié)沖突就更緊張激烈，結(jié)構(gòu)也更為緊湊連貫。如《前三國》只從關(guān)羽《土山約三事》講起，小說中官渡之戰(zhàn)前面的內(nèi)容就舍棄了，而接下來的關(guān)目如《身在曹營》、《斬顏良》、《誅文丑》、《掛印辭曹》、《五關(guān)斬六將》等，又都緊緊圍繞關(guān)羽展開，與關(guān)羽無直接關(guān)系的情節(jié)也都被摒棄或簡化了。《中三國》只圍繞《火燒博望坡》、《火燒新野》、《火燒赤壁》做文章，以曹操、周瑜等為陪襯，重點突出諸葛亮的過人才智。蘇州評話還圍繞赤壁之戰(zhàn)，改編出“東吳十條計”：周瑜叫魯肅送“安營圖”給孔明修改，欲借孔明改圖犯法殺之，為“誘人犯法計”；周瑜令孔明至鐵聚山劫曹軍軍糧，欲借曹軍之刀殺孔明，為“借刀殺人計”；周瑜于三江口設(shè)宴請劉備，欲殺掉劉備倒掉孔明依靠的大樹，挖掉孔明生存之根，為“倒樹尋根計”；蔣干盜書為“反間計”；周瑜欲借造箭未完成任務(wù)為由殺害孔明，為“挖坑逮虎計”；周瑜打黃蓋為“苦肉計”；龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計為“連環(huán)計”；周瑜派兵封鎖孔明南屏山借風(fēng)返回之路，待東風(fēng)一起即殺孔明，為“甕中捉鱉計”；孔明在南屏山以周瑜之弟周濟(jì)為替身，自己乘趙云早就準(zhǔn)備之船逃之夭夭，為“金蟬脫殼計”；劉備招親為“美人計”。這十計中原作只有五條，另五計為藝人增添。十計環(huán)環(huán)相扣，關(guān)子特別抓人，塑造的人物栩栩如生，開打交戰(zhàn)豐富多樣，故有“大書之王”之稱。由此可見，藝人在改編小說時，總要煞費苦心地圍繞主要人物與主要矛盾來設(shè)計關(guān)目，經(jīng)營和組織扣子，以便使故事情節(jié)既驚險又曲折，一環(huán)扣一環(huán)，使聽眾欲罷不能。

其二，對小說原著既有繼承又有豐富和發(fā)展。繼承，主要是從原著那里獲取“書梁子”（主要人物故事和情節(jié)框架），以便根據(jù)原著提供的故事情節(jié)和敘事脈絡(luò)來加以演說；豐富則主要是在原著情節(jié)敘述的空白處或粗疏處增添了大量的生活化細(xì)節(jié)，使情節(jié)血肉豐滿；發(fā)展是指根據(jù)原著提供的情節(jié)邏輯，進(jìn)行合理的虛構(gòu)和拓展，增加原著所沒有的故事情節(jié)，或?qū)υ哪承┕适虑楣?jié)予以改動、矯正，使其更符合生活情理。其中，細(xì)節(jié)描繪的豐富細(xì)膩，可以是民間說書的一個最突出特點。前文曾提及北京評書名家雙厚坪說潘金蓮“挑簾裁衣”，能說半個多月，僅王婆為西門慶設(shè)計勾引潘金蓮的所謂“十分光”就能說兩天。當(dāng)然，這與他們喜歡節(jié)外生枝有關(guān)，但說表之細(xì)膩，無疑是極重要的因素。老舍曾說，評書藝人善于“從四面八方描寫生活，一毫不茍，絲絲入扣”，他能“把書中每一細(xì)節(jié)都描繪得細(xì)膩生動”。[14] （P418） 比如，“說武松喝酒，便把怎么喝，怎么猜拳，怎么說醉話，怎么東搖西擺的走路，都說得淋漓盡致。他要說武松怎么拿虱子，你便立刻覺得脊背上發(fā)癢”。[5] （P44-45）（老舍：《大眾文藝怎樣寫》）那么，藝人們?yōu)槭裁匆谠幕A(chǔ)上大量增加細(xì)節(jié)呢？這顯然與說書藝術(shù)規(guī)律的制約不無關(guān)系。說書是訴諸聽覺的藝術(shù)，它對聽眾意識的刺激是短暫的，必須立即奏效。因此，只要是應(yīng)該交代的事物和人與人之間的關(guān)系，都要一一交代，不能遺漏，而且它還必須通過細(xì)致入微的描繪，造成形象、可感的畫面，才能使聽眾“聽得到”，“看得見”，心里頭明白，所以它不僅要敘述人物做了什么、說了什么，還要不斷地說明人物為什么要這樣說這樣做。至于人物的善惡、美丑，事情的來龍去脈等，也都要交代得一清二楚，來不得半點馬虎。藝人行話即云：“交待不清，如鈍刀殺人。”“表書不清，聽客不明；襯托不到，聽客直跳。”[8] （P639） 這樣一來，其細(xì)節(jié)描繪必然會大幅度地增加，在文字上自然要比小說顯得“嚕蘇”一些。說書藝人往往還會矯正小說原著中的思想局限。例如，《三國演義》寫諸葛亮能借東風(fēng)，是因為他“曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，能呼風(fēng)喚雨”，這就把諸葛神化了。而揚(yáng)州評話《火燒赤壁》則把諸葛借風(fēng)，歸因于他熟習(xí)荊襄一帶冬天的氣象規(guī)律，說他借風(fēng)是蒙人的，是為了分散周瑜的注意，趁機(jī)溜走。這就比原著合理多了。

其三，說書藝人還喜歡在演說小說名著時加入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情。如揚(yáng)州評話《水滸》演說的武松、宋江等人的故事雖然發(fā)生在北方，但是藝人卻有意以揚(yáng)州的市井小民為對象，描繪和塑造書中當(dāng)時當(dāng)?shù)氐母魃∪宋铮T如衙役、書吏、丫環(huán)、使女、販夫、走卒、堂倌、屠夫等等，無不被刻畫得入木三分，呼之欲出。另外，它在描繪書中環(huán)境時，也大量地插入當(dāng)時揚(yáng)州的建筑設(shè)施、民風(fēng)習(xí)俗，賦予書目內(nèi)容以鮮明的地方色彩和時代氣息。蘇州評話藝人說《水滸》，也在有關(guān)回目中敷衍了江南的人物風(fēng)情，《武十回》中王婆、喬鄆哥、何九等，均被描繪成蘇州式的市井小人物；《宋十回?初會牡丹亭》中對琵琶亭、潯陽江的描寫都體現(xiàn)了江南園林建筑的景色。這樣做，顯然容易讓當(dāng)?shù)芈牨姳陡惺煜びH切，恍若身臨其境；同時，也可以賦予書目以生活實感和時代意義，使書目常說常新。

其四，說書藝人在演說小說原著時一般都要千方百計地強(qiáng)化或增加人物、故事的趣味性，以便調(diào)劑書情，活躍氛圍，迎合聽眾的審美口味。各地行藝口訣中都有“無噱不成書”的說法。研究揚(yáng)州評話的著名專家陳午樓甚至說：“趣味性是揚(yáng)州評話的命脈，幽默感是揚(yáng)州評話的個性”，“要求處處有科趣，時時見幽默，且用精湛的揚(yáng)州方言表現(xiàn)出來，這是揚(yáng)州評話最顯著的民族特色和地方特色”。[15] 不過，說是“地方特色”，不夠確當(dāng)，因為對趣味性、幽默感的強(qiáng)調(diào)和追求，是許多說唱文學(xué)共有的特點。所以，老舍說：“提到趣味，通俗文藝或者比任何種文藝都更聰明一些，仿佛它早就曉得‘沉悶是文藝的致命傷’這一句話。”[5] （P20）（老舍：《通俗文藝的技巧》）那么，說唱藝人是怎樣來制造趣味的呢？一是利用人物言行與情節(jié)沖突來生發(fā)趣味，藝人謂之“肉里噱”，如張飛、李逵、程咬金、豬八戒等，就是說書藝人用來生發(fā)趣味的喜劇性人物；二是藝人穿插在書中的趣聞、笑話和科諢等，藝人謂之“外插花”。評書大王雙厚坪即精于此道，他“當(dāng)場能抓現(xiàn)哏，詼諧百出，真有‘翻堂的包袱’。什么叫翻堂的包袱哪？江湖藝人，不論是哪行，在臺上把人逗笑了，調(diào)侃叫‘抖包袱’。多好的書料也不如好包袱有價值。……若能把全場的書座全都逗笑了，那調(diào)侃叫‘翻堂的包袱’。”[13]（P266） 可見，趣味性是直接關(guān)系到書目能否叫座的重要法寶之一，故藝人才會常說：“噱乃書中寶。”

其五，說書藝人在演說小說原著時，還存在一個如何將小說原著的書面語言轉(zhuǎn)換成口頭話語的問題。因為故事主要是講給復(fù)雜而眾多的聽眾聽的，書面語尤其像《三國演義》那樣“文不甚深，言不甚俗”的語言，聽起來不容易接受，所以說書藝人就不能不把書面語轉(zhuǎn)換成聽眾所熟悉、了解、歡迎的口語甚至是方言俚語來講，這樣才能保證不識字的文盲也能聽得懂。如此一來，改編本的口語化色彩就要比原著濃厚得多。例如，揚(yáng)州評話《三國》就是以口語方言講述的，甚至還經(jīng)常活用當(dāng)?shù)亓餍械乃自挕⑿笳Z，頻繁地使用語氣詞、象聲詞（常見的就有：啊、噢、嗯、哎、呔、嚯、、喳、噓、啊喲、嘿嘿、嗨嗨、嗯咳、嗚嗚、哦哦、咦喂、噗咚、咕嚕嚕、嘩啦啦、嚓嚓嚓、咚咚咚咚、哈哈哈哈等），故而當(dāng)?shù)厝罕娐爜砭陀H切易懂。這也可以說是說唱文學(xué)區(qū)別于原著的一個重要特色。

總而言之，民間說書對古代通俗小說名著不僅起到了宣傳和推廣作用，同時還對它們進(jìn)行了多方面的藝術(shù)加工，正因如此，它們才能變得更加通俗易懂，為民眾喜聞樂道。侯寶林等所著的《曲藝概論》說：“實際上，劉備、關(guān)羽、諸葛亮、武松、李逵、魯智深、唐僧、豬八戒、孫悟空，這些個性鮮明的典型形象所以能夠家喻戶曉，說唱藝人顯然立下了不朽功績。在勞動人民還不掌握文化的舊時代，是曲藝和戲曲藝人使這些英雄形象變成群眾的親密朋友。”[16] （P116） 因此，當(dāng)我們談到明清小說名著對中國社會的影響時，不能忽視民間說書對于小說名著的宣傳推廣、充實加工等所起的重要作用。

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[13]連闊如. 江湖叢談[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2005.

[14]老舍. 談《武松》 [A] . 王派《水滸》評論集[C]. 北京：中國曲藝出版社，1990.

[15]陳午樓. 從長篇小說發(fā)展到長篇評話[J]. 揚(yáng)州師院學(xué)報，1985，（1）.

中國民間傳說范文第2篇

1、祭灶寄托著中國勞動人民對美滿生活的向往，祈求神明保佑新年合家平安，吉祥如意，歲歲平安。

2、祭灶日，也稱祀灶日，中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。古時中國民間傳說這一天灶王爺要升天向玉皇大帝匯報一家功過，辭灶便是送灶王爺起程。故中國民間對這位居家之神，平日態(tài)度很虔誠，且很尊重。

3、起源：中國民間祭祀灶神之日。上古祀灶在夏日。后相傳漢宣帝時有陰子方，于臘日晨炊，見灶神出現(xiàn)，遂以黃羊祭祀而獲巨富，因以臘日為祀灶日。

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中國民間傳說范文第3篇

1、正月初三又稱小年朝，也稱赤狗日，作為古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日，相傳這一天女媧娘娘創(chuàng)造出了豬。

2、中國民間傳說初三晚上是老鼠娶親的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺，以免騷亂了鼠輩（也有人說入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見，無法娶親，以減少其繁殖的速度），并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱為老鼠分錢，表示和老鼠共享一年的豐收。中國民間以正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。

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中國民間傳說范文第4篇

歷史鐘馗正常死亡。鐘馗是中國民間傳說中逐邪之神。民間傳說他系唐初終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑；然而卻是個才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的風(fēng)流人物，平素為人剛直，不懼邪祟。

在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴長安應(yīng)試，鐘馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官譽(yù)稱“奇才”，取為貢士之首。可是殿試時，奸相盧杞竟以貌取人，迭進(jìn)讒言，從而使其狀元落選。鐘馗一怒之下，頭撞殿柱而死，震驚朝野。遍行天下“斬妖驅(qū)邪”；并用狀元官職殯葬。傳說唐明皇睡夢中見一小鬼偷了楊貴妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，繞殿而奔，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑無比，頭戴破紗帽，身穿藍(lán)袍、角帶、足踏朝靴。自稱是終南山落第進(jìn)士，因科舉不中，撞死于階前。他對唐明皇說：“誓與陛下除盡天下之妖孽。”唐明皇驚醒后得病。病愈后下詔畫師吳道子按照夢境繪成《鐘馗捉鬼圖》批告天下，以祛邪魅。吳道子揮筆而就，原來吳道子也做了個同樣的夢，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。

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中國民間傳說范文第5篇

七巧節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日，又稱七夕節(jié)、七姐節(jié)、女兒節(jié)、乞巧節(jié)、七娘會、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)由星宿崇拜衍化而來，為傳統(tǒng)意義上的七姐誕，因拜祭“七姐”活動在七月七晩上舉行，故名“七夕”。

七夕節(jié)既是拜祭七姐的節(jié)日，也是愛情的節(jié)日，是一個以“牛郎織女”民間傳說為載體，以祈福、乞巧、愛情為主題，以女性為主體的綜合性節(jié)日。七夕的“牛郎織女”來源于人們對自然天象的崇拜，上古時代人們將天文星區(qū)與地理區(qū)域相互對應(yīng)，這個對應(yīng)關(guān)系就天文來說，稱作“分星”，就地理來說，稱作“分野”。相傳每年七月初七，牛郎織女會于天上的鵲橋相會。

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