生活中的哲學
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生活中的哲學范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
生活中的哲學范文第1篇
一、考情分析
近幾年本部分知識成為各地高考政治命題的高頻考點，在主客觀試題中均有所體現。主要特點是分布比較廣，分值比較大，難度比較高，基本上是考生失分的重災區。其中促進收入分配公平的舉措及初次分配手段與再分配手段的區別，財政三點手段的辨別和區分、影響財政的因素等知識尤其重要。這要求我們在高考政治復習迎考中要切實重視該部分知識復習。以近四年為例，該部分知識主要分布如下：
、核心考點
考點1：收入分配與社會公平
1.收入分配公平主要表現：收入分配的相對平等，即要求社會成員之間的收入差距不要過于懸殊，要求保證人們的基本生活需要；既要反對收入差距過于懸殊，又要反對平均主義，將收入差距保持在一定限度內，既不能擴大，也不能取消。
【誤區】將縮小收入差距等同于取消收入差距。顯然，這種認為促進收入分配公平就要取消收入差距的觀點是錯誤的，背離了收入分配公平的相對平等原則，違背了社會主義本質要求，最終導致的將不是共同富裕，而是共同貧困。因此，收入差距只能縮小，不能取消。
2.促進收入分配公平的意義：促進收入分配公平是中國特色社會主義的內在要求，是實現共同富裕的體現；有助于協調人們之間的經濟利益關系，實現經濟發展、社會和諧。
3.促進收入分配公平的要求：
（1）制度上要求：堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，為實現社會公平提供制度保證。
（2）國民收入分配上要求：增加居民收入，提高居民收入在國民收入分配中的比重。
（3）初次分配上的要求：提高勞動報酬在初次分配中的比重，努力實現居民收入增長和經濟發展同步、勞動報酬增長和勞動生產率提高同步。
（4）再分配上要求：更加注重公平。其舉措通常表現為：加強國家的宏觀調控，貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本的核心立場；發揮財政在改善人民生活，促進社會公平物質保障的作用；發揮個人所得稅在調節個人收入，縮小收入差距，促進社會公平的作用；完善社會保障體系；統籌區域發展，促進城鄉一體化發展。
（5）根本上要求：生產。生產決定分配，因此促進收入分配公平從根本上就要發展生產，把“蛋糕”做大。
（6）十八屆三中全會提出的要求：規范收入分配秩序，增加低收入者收入，擴大中等收入者比重，努力縮小城鄉、區域和行業收入分配差距，逐步形成橄欖型收入分配格局。
【誤區】注意將初次分配的舉措與再分配舉措在客注意將初次分配的舉措與再分配舉措在客觀題或者主觀題中區別開來，尤其注意初次分配舉措中關鍵詞“工資”或者“勞動報酬”等標志性詞匯，國家宏觀調控的舉措如財政、稅收、社會保障等都屬于再分配范疇。
考點2：我國的財政
1.影響財政收入的主要因素（結合促進收入分配公平舉措進行分析）
（1）經濟發展水平（基礎性的影響因素）――發展經濟（根本途徑），通俗表述就是將“蛋糕”做大。
（2）分配政策――制定合理的分配政策，即國民收入分配中居民收入占合理比重，通俗表述就是將“蛋糕”分好。
2.我國財政的作用
（1）財政是促進社會公平，改善人民生活的物質保障。
關鍵詞：民生。包括財政通過國民收入的再分配，縮小收入分配差距，促進教育公平，建立社會保障體系與基本醫療衛生制度，保障和提高人民生活水平。
（2）國家財政具有促進資源合理配置的作用。
關鍵詞：重大工程、基礎設施建設。包括財政通過支持能源、交通運輸、郵電通信、水利等基礎設施對行業、重大工程和地區投資傾斜來促進資源合理配置。
（3）國家財政具有促進國民經濟平穩運行的作用。財政政策屬于國家宏觀調控的經濟手段。
關鍵詞：財政政策。
擴張性財政政策的手段主要是降低稅率和增加財政支出，經濟增長緩慢、有效需求不足時，政府可以采取擴張性的財政政策。針對經濟運行中通貨緊縮的現狀而采取的措施：增加經濟建設支出，減少稅收，刺激總需求增長，降低失業率，拉動經濟增長。
緊縮性財政政策的手段主要是增稅和減少財政支出，在經濟過熱、物價上漲時，政府可以采取緊縮性的財政政策。針對經濟運行中通貨膨脹的現狀而采取的措施：減少財政支出，增加稅收，抑制總需求，穩定物價，給經濟“降溫”。
【誤區】通過財政支出、稅收以及國債等變化判斷我們究竟實施了哪一種財政政策，將擴張性財政政策和緊縮性財政政策區分開來；我國現階段實施積極的財政政策（財政收入、支出、稅收）和穩健的貨幣政策（貸款、利率、匯率等），在解答主客觀試題中要注意這兩種政策的區別。
三、典例剖析
例1 閱讀材料，回答問題。
2014年3月5日，中國國務院總理所作的首個政府工作報告亮點頻現，而贏得最多掌聲的，莫過于其促進社會公正、增進人民福祉這一貫穿始終的核心內容。
材料一 2008年―2013年我國城鄉居民可支配收入情況（元）
料二 2008年―2013年我國國內生產總值、財政收入、社會保障支出情況（億元）
注：據不完全統計，2008年到2013年我國居民收入占國內生產總值比重從65%下降到45%左右；社會保障和就業支出占財政收入的比重始終在4.5% ～5.5%之間。
材料三 2014年中央和地方預算草案報告顯示，中央預算內的一大半投向了民生，其中社會保障和就業、教育、住房保障等支出，都比去年增長9%以上，醫療衛生和計劃生育支出增長則高達15.1%。
（1）材料一、二分別反映了哪些經濟信息？共同反映了什么問題？
（2）運用影響制約財政收入知識分析材料二注所反映的問題的危害，并給出解決方案。
（3）結合上述材料，運用所學的《經濟生活》知識分析如何讓人民共享改革發展成果。
【解析】本題主要考查考生對圖表數據的歸納分析能力以及運用《收入與分配》相關知識分析問題和解決問題的能力。第一個問題要求考生運用歸納法對兩個圖表（第二個圖表包含注）進行分析，要求考生注意圖表外的大標題和圖表內的小標題，明確圖表的主旨和比較的方向，依據縱比比成就、橫比比不足的原則進行比較分析。如材料一反映了我國城鄉居民的收入變化情況，在縱比基礎上進行橫向比較；材料二圖表內體現了縱向比較，但在注中反映數據的下降趨勢，體現了不足。總結材料一、二共同點就可以得出我國收入分配不合理的結論。
第二問要求考生從影響制約財政收入因素角度解決材料二中注反映的問題，顯然這里反映的是分配政策，而不是經濟發展水平，故要求考生從分配政策的角度解答此問題。
第三問回答讓人民共享發展成果的措施，實質上是回答如何實現社會公平，注意解答此類問題必須有針對性，即針對圖表和注中反映的問題解答。
【參考答案】（1）材料一反映了2008年至2013年我國城鄉居民可支配收入穩步增長，城鄉收入差距加大；材料二反映了2008年至2013年我國國內生產總值、財政收入、社會保障支出穩步增長，但我國居民收入在國民收入分配中所占比重不斷下降，社會保障和就業支出占財政收入的比重低。兩個材料共同說明了我國收入分配不合理。
（2）影響制約財政收入的因素是經濟發展水平和分配政策。材料二的注體現了分配政策不合理，居民收入所占的比重偏低。在社會財富總量一定的前提下，如果國家財政集中的財富過多，會直接減少企業和個人的收入，不利于企業生產的擴大和個人購買力的增強，最終將對財政收入的增加產生不利影響。因此，國家應當制定合理的分配政策，既保證國家財政收入的穩步增長，又促進企業的持續發展和人民生活水平的不斷提高。
（3）貫徹落實科學發展觀，統籌城鄉發展，促進城鄉一體化發展；大力發展生產力，推動經濟可持續發展；堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；提高居民收入在國民收入中的合理比重，實現居民收入增長與經濟發展同步；再分配更加注重公平，完善社會保障體系；發揮國家財政在促進社會公平、改善人民生活的作用，增加國家財政在民生和社會保障方面的支出。
例2 （2014年安徽卷節選）近年來，全國各地積極開展“書香中國萬里行”“書法進課堂”等文化活動，有力地推進了社會主義文化強國建設。
材料三 財政助力文化
為了保障社會主義文化建設活動順利開展，文化部、教育部等部門出臺了一系列政策，如實施文化消費補貼制度，培育文化消費需求，擴大文化消費規模；繼續擴大各類文化產品和服務的政府采購，加大對文化人才培養的投入力度。
（3）結合材料三，分析國家財政在社會主義文化建設中的作用。
【解析】本題要求考生運用的教材知識是財政的作用，分析的問題是材料中“如”后的措施，要求將財政作用與實際措施對應分析。
【參考答案】國家財政通過實施文化消費補貼等，為促進社會公平、改善人民生活提供物質保障；國家財政通過繼續擴大對文化產品和服務的政府采購、加大對文化人才的培養力度，促進資源合理配置；國家財政通過培育文化消費需求、擴大文化消費規模等，促進國民經濟平穩運行，推動了社會主義文化建設。
自查自測
1.2014年5月15日，國務院頒布《事業單位人事管理條例》，并將于2014年7月1日起施行，這為城鄉統一基本養老保險制度的建立邁了出重要一步。城鄉統一基本養老保險制度的建立，意味著（ ）
①中國消除了城鄉差別 ②改革開放的紅利是這一變化的基礎 ③農民工轉為市民更為方便，城鎮化進程加快 ④農村剩余勞動力有更多的城市就業機會
A.①② B.②④ C.③④ D.②③
2.2014年5月14日，國務院對國家發改委請示的批復，同意建立由國家發改委牽頭的深化收入分配制度改革部際聯席會議制度。業內專家認為，這標志著收入分配改革邁出實質性一步，未來改革進程或將進一步提速。你認為有利于實現收入分配合理的措施是（ ）
A.改革稅制，增加社會各階層收入
B.不斷加強社會保障體系的建設
C.提高勞動報酬在再次分配中的比重
生活中的哲學范文第2篇
馬克思曾經說過：“哲學非常懂得生活”[1]123。這一論斷清晰地指出了哲學和生活之間密不可分的關系。近年來，生活哲學研究作為一種新范式成為馬克思哲學研究的一股重要力量，引起了學界的廣泛關注與爭論。但由于種種原因，生活哲學這個范式中的一些概念卻并未理清，這非但與生活哲學蒸蒸日上的發展態勢格格不入，甚至從某種意義上講阻礙了生活哲學本身的發展，因此，界定、理清生活哲學中的相關概念已迫在眉睫。
一
馬克思一直認為哲學源于生活，而不是在生活之外。現實生活世界是哲學的基礎，但形而上學卻顛倒了這一認知，“錯誤地把思想、觀念、現存世界在思想上的獨立化了的再現當作這個現在世界的基礎”[1]121。從某種意義上講，馬克思所做的工作就是把這顛倒的關系扭轉過來：“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，我們這里是從人間升到天國。”[1]73馬克思始終立足于生活，從現實的生活中的個人出發，用他們現實的實踐活動來解釋抽象觀念的生成。這實質上就完成了一場哲學的革命。這場革命的意義就在于使形而上學所謂的哲學基礎崩塌，哲學“從天國回到人間”，重新扎根于現實生活的土壤之中。在這里，生活第一次以感性的形式而且作為哲學的基礎和前提而出現，故而生活和哲學無論如何是無法分離的。馬克思在描述自己的哲學時，曾經指出：“這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”[1]92這段話里的生活，無論是“生產物質生活本身”，還是“吃喝住穿以及其他一些東西”，本質上都是指現實的生活。因此可以說現實的生活構成了馬克思哲學生活觀的第一重意蘊。這表明哲學開始懂得生活，離開生活的哲學是萬萬不能的。
在馬克思的哲學里，有一個思想貫穿始終：哲學一定要立足于現實生活。生活哲學就是對馬克思此種哲學觀的一種解讀。此種解讀不是空穴來風，而是源于馬克思的經典文獻。馬克思在他的多本著作中有過相關描述，這些描述已折射出生活與哲學的關系。具體可結合以下幾個文本來考察：第一，《關于費爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思指出要從主體方面來理解事物、對象，因為哲學包含在對象里，所以此處也就是要從主體方面來理解哲學。接著馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中進一步論述：勞動是人的生成過程。而現實生活正是以勞動為根本的，換言之，勞動也是哲學的根本，離開勞動，哲學根本就無從談起。馬克思在這里，已經察覺到了哲學和勞動之間的內生性。第二，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思曾說過：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。哲學不消滅無產階級，就不能成為現實;無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自身。”[1]73在這里，馬克思提出要“消滅哲學”，。所謂消滅哲學其實就是指把哲學不單是用于解釋世界，更重要的是用來改變世界，實現對世界的指導作用，從而使人成為自由的、幸福的人。第三，在《科隆日報》中馬克思曾這樣論述：“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。……任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。”[1]83在這里，馬克思進一步論述哲學與時代、生活的關系，明確脫離生活的哲學不是他所講的哲學，他的哲學建立在生活的基礎上，立足于現實的生活世界，是無法離開生活的，哲學是自己生活的那個時代的‘精華’。
二
國內大部分學者集中于《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）等原著中來進行馬克思“生活哲學”相關概念的研究。尤其是對“生活”這個概念闡述得非常清楚。一方面，從狹義和廣義兩個角度來理解馬克思的“生活概念”。狹義的等同于物質生產;廣義的則是指包含物質生產和社會意識的統一體。《形態》中有一段話很好地表述了何為狹義的生活概念、何為廣義的生活概念以及兩者之間的聯系與區別。“從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的過程。”[2]147在此段話中，狹義的生活概念是歷史運動的前提和根本動力，廣義的生活概念則是歷史活動本身。盡管《形態》中的多數生活概念是從狹義的角度來理解，但是廣義的生活概念的提出在邏輯上是不容置疑的，因為它澄清了一種錯誤認識：將意識完全排除在現實生活之外，將兩者割裂、對立起來。
另一方面，在《形態》中，馬克思說過“個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。……個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人。”[2]151通過這些經典描述，我們可以看到，在《形態》中，馬克思從“現實的生活”這個角度入手，從多種意義上使用了生活概念，當生命活動從指向物質生活資料到自然界到社會，其意義則分別是：衣、食、住、行，生活是維持人類生存的最基本的物質活動;勞動，生活就是生產實踐;生活是指政治活動、社會活動、宗教活動等，生活是人的全部生命活動。由此可以看到馬克思生活概念的諸多現實意義――物質生活資料、勞動、生命活動等，而且這些意義從深度上講是遞進的，因此，我們要進行生活哲學的研究，對此就必須有個清晰的認識和把握。
那么，在馬克思的生活哲學觀中，“生活”到底是什么意思呢？對此，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中給予了解答。其曾經闡述：“生產生活就是類生活。這是產生生命的活動。一個種的全部特性、種的類特性就在于生活活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[3]57。通過這段描述，馬克思不僅規定了人是有意識的自覺的生命活動，指明了“生活”的本質，而且指明了人的生活是人自己有意識的生產自身生命的活動，是由自己創造的。因為“人使自己的生活活動本身變成自身意志的和自己意識的對象”[3]57，是“具有有意識的生命活動”[3]57。
對“生活”內涵理解最深刻的學者當屬楊楹教授了，他依據馬克思原著對“生活”的描述，提出了“生活靜態結構論”和“生活動態趨向論”，準確深刻地詮釋了馬克思的“生活”。馬克思曾經指出：這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。”[2]146依據此段話楊教授指出，“一些現實的個人”“他們的活動”以及“他們的物質生活條件”這三者不是彼此孤立、相互割裂的，相反，有著必然的內在聯系。其中“現實的個人”是生活的主體，“他們的物質生活條件”是生活的起點，“他們的活動”是載體，將前兩者聯系起來，從而共同構成生活的靜態結構。對于生活的動態趨向論，楊楹教授是依據這段話來理解的：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產國;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境”[2]168。在楊楹教授看來，這是馬克思在描述了生活的靜態結構之后，繼而對生活的動態歷史性變遷進行的描述。馬克思借助“物”的展開來描述生活的繼承性、連續性和生活自身的創造性，再次表明生活的歷史是生活的再創造這一獨特的內涵，這是生活靜態的進一步展開，由此，生活靜態與生活動態共同構成了生活的歷史邏輯。
其實無論哲學家們把哲學看作什么，研究什么，都沒有離開過人們的現實生活，最終也是為了改變現實生活尋找理論支撐。正如馬克思一直強調關注“生活”一樣，它就是要告訴我們一個原則性問題：人生活于現實生活世界之中，生活世界是我們一切活動的基礎。這就提醒我們一切活動包括哲學都不能離開我們的“現實生活”，只有從“現實生活”出發才能解構社會上一切故作神秘的東西。這正是馬克思探索哲學的宗旨，也是馬克思“生活哲學”的方法論原則，這一點在馬克思批判德國哲學家們離開德國的現實生活進行純粹的理論研究時就已經表征出來了。他說“這些哲學家們沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系，關于他們所做的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”[2]145-146。換言之，馬克思立足于社會實踐來解釋人的生活，就是要創立一種新哲學，這種新哲學能夠引導人們正確理解并積極參與生活。
生活中的哲學范文第3篇
關鍵詞：案例 生活與哲學 采集 趣味
課堂教學需要有趣的案例。而對于案例材料的采集，我們不應僅僅局限于教材或經典題例中的只言片語。在具體的教學實踐中，我們可以拓寬視野，在尋求更廣泛、更多元的案例來源的基礎上，選取有趣又恰當的案例，幫助學生理解哲學的精髓。
一、關注日常生活，思辨標語口號
學習的最終目的是為了更好的生活。所以，在課堂教學中，通過擷取日常生活中最常見、學生最熟悉的標語、口號來拓展教學是有效且必要的教學模式。由于日常生活中的，很多標語、口號學生都耳熟能詳，所以，基于標語、口號所進行的課堂教學容易使教學雙方形成認知上的共鳴。
放眼日常生活，我們可以發現各種標語口號隨處可見，能夠援引進課堂的資源非常豐富："人有多大膽，地有多大產"，這是特殊歷史時期的口號；"不怕做不到，就怕想不到"，這是我們用以鼓勵自我和他人的口號；"態度決定一切"，這是教師在教育學生時使用頻率極高的一句口號。而這些口號都是我們哲學教學中可以利用的材料。當我們引導學生思考：想到就一定能做到嗎？態度真能決定一切嗎？學生會很容易的做出正確的判斷。以此為基礎，我們感受到"唯心主義"和"唯物主義"在區別以及現實意義。
當然，有一點我們必須注意：現成的標語口號并不等于即用的教學資源，對于紛繁復雜的標語口號我們應有準確的視角切入以及必要的剪裁加工。具體說來，就是在標語口號的選用上，我們應結合教學實際做到講求時效、關注目標；用力思辨、適度引伸；啟發思維、注重探索；增加趣味、生動表述；貫穿主軸、實現回歸。當今天我們仍秉承著"大綱為綱，書本為本"的教學思想時，我們不妨關注生活中的標語口號，從中挖掘出我們生活中最熟知、最平凡、最樸實的生活細節來豐富我們的教學資源。
二、感受流行音樂，體味歌詞魅力
流行歌曲在當代中學生中很受歡迎，學生往往一聽就會，對歌詞的熟悉程度不亞于課本知識。利用流行歌曲的歌詞，作為《生活與哲學》課堂教學的趣味性材料，學生喜聞樂見，一定能取得良好的教學效果。
在講授"主觀唯心主義"時，阿杜的歌詞"我閉上眼睛就是天黑"就是最恰當的材料。教師可以給學生設問：閉上眼睛天就真的黑了嗎？學生定然回答不是。如此一來，既能解釋什么是主觀唯心主義，又能揭示唯心主義哲學的不科學性。在講授"世界是永恒發展的"時，李宗盛的歌詞"當你發現時光是賊了，它早已偷光你的選擇"就是最適合的材料。不僅能讓學生感受時光匆匆，世界在永恒的變化發展的，而且能教育學生珍惜時間，努力學習。在講授"前途是光明的，道路是曲折的"時，"不經歷風雨，怎能見彩虹"這句歌詞就是最好的佐證。
當然，流行歌曲數量龐大，水平也是參差不齊。這就要求教師在選用歌詞時要精挑細選，準確定位歌詞中的哲理，不能以其昏昏使人昭昭。
三、善用廣告語言，靈活思辨哲理
"廣告語言"是我們生活中不太留意但同時又傳播最廣的一類語言。這類語言彌漫于我們的生活環境中，對我們的日常生活產生著潛移默化的影響。對于廣告語言，中學生不僅不陌生，甚至對此話題還如數家珍般的滔滔不絕。正因為如此，讓廣告來為書本知識"做廣告"在課堂教學中往往有著獨特的效果。
在選取廣告語言時，教師不必專注于對某類商品的評價和介紹，而應該是選他山之石，可以攻哲學之玉。"廣告語言"對于教學內容的指示，這在《生活與哲學》一冊的教學中體現尤為突出。2013年"雙11"購物節，有一則廣告：一位女士在鞋店試穿鞋子，她的同伴問她好看嗎，她說過幾天更好看。為什么？過幾天淘寶網會打折。過幾天，鞋子的價格會變。這正好教育學生，用變化的眼光看問題。
像這樣的廣告，可以說是俯拾皆是，只要我們認真選取，定能為我們課堂教學帶來無限的樂趣。
四、巧取哲理故事，體悟哲學生活
《生活與哲學》這本教材之所以把"生活"二字放在"哲學"之前，就是因為哲學來源于生活，來源于對生活的思考。生活中有很多哲理故事，有趣味，學生也樂于接受。如果能從這些故事中選取適合《生活與哲學》教學的材料，在課堂上加以運用，將會大大提高課堂效率。
例如用"玫瑰與刺"的故事，講授"矛盾"的問題。
一對孿生小姑娘跟隨她們的媽媽走進玫瑰園去玩。不久，其中一個小姑娘跑過來對母親說："媽媽，這里是個壞地方！""為什么呢？我的孩子。""因為這里的每朵花下面都有刺。"不一會兒，另一個小姑娘跑回來對母親說："媽媽，這是個好地方！""為什么呢？我的孩子。""因為這里的每叢刺上都有花。"母親聽了深思起來......我們可以講授：世界上的任何事物都包含著既對立又統一的兩個方面。這要求我們不僅要承認矛盾，還要堅持用一分為二的觀點撲克問題。世間萬物既有好的一面，又有壞的一面，關鍵在于你從哪個角度去看。
同時，教師還可以進行拓展，告訴學生：同學之間相處也要正確看待別人的優點與不足。欣賞別人的優點，正如孔子所說："擇其善者而從之，其不善者而改之"。
諸如此類，有趣又形象的故事數不勝數，只要運用得當，就是我們《生活與哲學》教學中的寶貴財富。
總之，哲學是愛智之學，哲學也來源于生活，來源于實踐。而理論和生活往往"一墻之隔"。只要用心，生活中可以用來講授哲學的趣味案例俯拾皆是。同時，其它學科的知識，也可以用來為哲學教學服務。那么，趣味案例的采集也要打開思路，不要局限于課本，變成"本本主義"。
只要我們對生活經驗采取廣泛的提煉，我們就能發現用之不盡的教學寶藏。而取得了趣味案例后，其最終目的就是使理論指導實踐，理論指導生活。在教學實踐中，我們應該充分調動自身的"創造性"，將生活中的點滴案例匯聚到政治教學中來，讓《生活與哲學》課堂真正變得鮮活和高效，也充滿趣味、快樂。
參考文獻：
[1]王曉嶺：怎樣寫歌詞，人民音樂出版社
[2]課程教材研究所：歷史必修3，人民教育出版社
生活中的哲學范文第4篇
關鍵詞：俗語；哲學；教學；運用
高中生學好《生活與哲學》非常重要，因為生活處處有哲學，學好了哲學可以幫助學生增長智慧，學會能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，用辯證的觀點觀察、分析、解決問題。但哲學的理論性太強又過于抽象而不容易被學生所接受，所以大部分學生學習哲學的積極性并不高，不去主動學習，而是被動的識記。怎樣才能激發學生學習哲學的興趣呢？我的做法是把俗語引入到《生活與哲學》的教學中。在我國博大精深、源遠流長的文化長河中，有不少通俗易懂、語言精煉、寓意深刻且富有哲理的俗語。選擇其中一些常用的俗語引入政治課教學，可以使抽象的空洞的哲理變得具體化、通俗化，使學生輕松愉快地接受和理解知識。近幾年的文綜高考政治題中，用一些常用俗語設計的題型也屢屢出現。因此，在《生活與哲學》的教學中注意一些常用俗語的收集和整理并予以運用，是十分必要的。下面我把在《生活與哲學》教學中常用的俗語做了一下整理，盼有益于老師和同學們的教與學：
一 在"探究世界的本質和把握思維的奧妙"教學中可選用以下俗語
1.日有所思，夜有所夢；巧婦難為無米之炊——物質決定意識，意識是客觀存在的主觀映像；客觀存在是生成意識的原材料。
2.談虎色變；望梅止渴；心靈手巧——意識對物質具有能動的反作用。
3.我思故我在；掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客觀存在，屬主觀唯心主義。
4.聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
5.取薪救火；畫蛇添足；邯鄲學步；鄭人買履；按圖索驥；對牛彈琴；生吞活剝；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，生搬硬套。
6.生命在于運動；飯后百步走，活到九十九；流水不腐，戶樞不蠹——運動是物質的根本屬性和存在方式。
7.水往低處流；種瓜得瓜，種豆得豆——物質的運動有其客觀規律
8.杞人憂天——否認物質運動規律的客觀性，片面地看問題。
9.刻舟求劍——否認物質的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
10.朝令夕改——否認事物的相對穩定和靜止。
11.順藤摸瓜；順水推舟；皰丁解牛；劈柴不照紋，累死劈柴人；揠苗助長——認識和把握事物的規律，尊重并按客觀規律辦事，才能事半功倍，收到好的效果；違背客觀規律，必將受到規律的懲罰。
12.謀事在人；人定勝天；愚公移山；精衛填海；逆水行舟，不進則退——人具有主觀能動性，能認識規律，利用規律，把發揮主觀能動性與尊重客觀規律科學地結合起來，從而達到認識和改造世界的目的。
二 在求索真理的歷程教學中大家可使用以下俗語
1.不經一事不長一智；不入虎穴，焉得虎子；紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行；路遙知馬力，日久見人心；入山問樵，入水問漁；凡事要好，須問"三老"；百聞不如一見實踐是知識的母親，知識是生活的明燈——實踐是認識的來源，實踐出真知。實踐是理論的基礎，科學理論對實踐具有指導作用。
2.放之四海而皆準——講解真理的客觀性；科學認識對事物發展起推動促進作用時使用。
3.精通的目的全在于運用；學以致用——實踐是認識的最終目的。
4.屠龍妙術；紙上談兵——割裂實踐和認識、理論和實際的辯證關系，不把理論運用于實踐。
5.不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；真金不怕火來煉；路遙知馬力，日久見人心——實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
6.知彼知已，百戰不殆；下馬觀花——深入調查實際，全面分析情況，才能獲得正確的認識。
三 以下俗語可用于思想方法與創新意識的教學中
1.唯物辯證法的聯系觀。
（1）皮之不存，毛將焉附；城門失火，殃及池魚；山外青山樓外樓；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇亡齒寒；前事不忘、后事之師；魚不離水，瓜不離秧；莊稼一枝花，全靠肥當家——聯系的普遍性、客觀性與多樣性。
（2）竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠利益。
（3）喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認事物聯系的客觀性。
（4）不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時。人無遠慮，必有近憂——如果不從整體和長遠方面看問題，事情就很難辦好。
（5）頭痛醫頭，腳痛醫腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學的觀點看問題。
（6）當局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發，才能看清事物本身
（7）一著不慎，滿盤皆輸；牽一發而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。
2.唯物辯證法的發展觀
（1）士別三日，當刮目相看；三十年河東，三十年河西；滄海桑田；斗轉星移；物競天擇；——世界上任何事物都是變化發展的，不能用靜止的觀點看問題。
（2）千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。推陳出新；吐故納新；新陳代謝——發展的實質是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發展。
（3）青少年是早上八九點鐘的太陽；新陳代謝；長江后浪推前浪，一浪更比一浪高；星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰勝舊事物。
（4）沒有苦中苦、哪來甜上甜；前途是光明的，道路是曲折的；好事多磨；——事物的發展是前進性與曲折性的統一。
（5）勿以惡小而為之，勿以善小而不為；千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進；瓜熟蒂落；水到渠成——事物的變化發展從量變開始，量變達到一定程度必然會引起質變；要重視量的變化和積累。
（6）朝三暮四；田忌賽馬，——事物的構成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質變。
（7）當機立斷；機不可失，時不再來；拔苗助長；急于求成；優柔寡斷——事物的量變達到臨界點，就要抓住機會，促成其質變；否則就會相反。
3.唯物辯證法的實質與核心
（1）矛盾的統一性和斗爭性時：禍兮福所倚，福兮禍所伏；不見高山，不顯平川；你中有我，我中有你；不是魚死就是網破。
（2）矛盾雙方在一定的條件下相互轉化：因禍得福；合則兩利，分則兩害；樂極生悲；物極必反；否極泰來；失敗乃成功之母：吃一塹，長一智；塞翁失馬，焉知非福；居安思危；滿招損，謙受益；虛心使人進步，驕傲使人落后。
（3）矛盾的普遍性與特殊性：家家有本難念的經，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍；世上沒有兩片完全相同的樹葉；典型引路，示范引導；白馬非馬；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩。
（4）要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統一的認識方法，反對行而上學的一點論和均衡論：十個手指有長短；兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長。
（5）看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾：射人先射馬，擒賊先擒王；打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子；畫龍點睛；好鋼用在刀刃上，工作做到點子上。
（6）既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾：紅花雖好還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。
（7）胡子眉毛一把抓；舍本求末；本末倒置；隔靴搔癢；撿了芝麻丟了西瓜——沒有抓住事物的主要矛盾，辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關系。
（8）矛盾的主要方面和次要方面：白璧微瑕；瑕不掩玉；一葉障目，不見泰山。
（9）具體問題具體分析：一把鑰匙開一把鎖；對癥下藥，辨癥施治；因地制宜；因材施教；量體裁衣。
四 在認識社會與價值選擇的教學中可使用以下俗語
1.人民群眾是歷史的創造者，是社會變革的決定力量可引用：萬眾一心，眾志成城；眾人劃槳開大船。
2.講集體主義和個人主義時可用：一方有難，八方支援；大公無私；公而忘私。見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅。
3.個人利益和集體利益是相互依存、相互轉化的，我們應把集體利益放在首位：有國才有家；國富民強；大河有水小河滿，小河無水大河干。
4.人生價值和遠大理想的實現需要頑強拼搏、自強不息的精神：愛拼才會贏；臥薪嘗膽。
5.價值觀的導向作用：寧為玉碎，不為瓦全；餓死不是嗟來之食。
6.價值的創造與實現：為人民服務；人過留名，雁過留聲；只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
巧妙運用民間俗語教學，只是我的一點嘗試，歸納出來與大家進行交流、探討，目的在于找到一些比較好的方法來提高學生學習《生活與哲學》的興趣，從而提高課堂教學的實效性。
參考文獻
[1] 崔鐘雷主編.做事故事處事的哲學.萬卷出版公司2008.9
[2] 中國俗語大全，上海辭書出版社
[3] 晨悟編.人生哲理 一日一提醒，中國檔案出版社.2005.12
生活中的哲學范文第5篇
【關鍵詞】新課改; 數學; 生活運用1 對新課改數學教學的思考：數學教學應該教給學生什么？
《數學課程標準》建議教師“讓學生在現實情境中體驗和理解數學”，可見在體驗中感悟數學知識是學生掌握數學知識和技能的重要途徑。作為數學教師要為學生感悟數學創設和諧的情境，觸動學生的生活積累，使學生能有所悟，能自悟自得，并能在實踐活動中深化感悟。
一般來說，中小學數學教學的功能包括兩個方面：一是實踐功能，即它與人們的生產活動和日常生活有著密切的聯系。數學教學的內容來自于人類日益豐富、不斷提高的生產活動和社會生活，并通過對一代代新人的培養，而越來越明顯和能動地促進各個時代，尤其是現代社會的生產活動和社會生活的發展和進步。二是精神功能，即它聯系于人們的思維與方法。通過對兒童的數學教學，在早期就盡可能充分地開啟兒童的智慧，發展兒童的思維品質和思維能力，豐富兒童的精神世界，能為他們日后乃至終身的良好發展，創造高質量的生活，奠定不可或缺的極為重要的基石。20世紀80年代開始，美國教育界提出了“大眾數學”的教育理念，“大眾數學”的實質是指對數學教學進行再創造，使之順應學生的需要，順應社會的需要。在理解大眾數學的基礎上，提出了下列理念：①數學對任何人都有價值。②幾乎所有人都能學會大量的數學。③數學教學應鼓勵各種程度的學生積極參與。④學校數學不僅限于算術、代數、幾何，在各個階段都應擴充內容。⑤課堂不應脫離現實世界。⑥問題的主要根源在課程。⑦教師應提高對數學教學的責任心。
我們認為，數學學習應該是一種有廣泛的思維空間和實踐空間，是生動有趣的學習活動，學生是可以用心去體會感悟的。而以往的數學學習，常常使學生們感到離開自己的生活實踐太遠，枯燥乏味。其實，數學學習完全可以將學生學習范圍延伸到他們力所能及的社會生活和各項活動之中，將教育和生活融為一體，讓學生獲得更多的直接經驗和感受體驗。教給學生思維方式與思維的習慣。讓學生去體會感悟數學的智慧與美。
2 新課程下教師該怎么辦？重新認識數學、感悟數學
新課標強調數學教學應重視從學生的生活經驗和已有知識中學習和理解數學，使他們體會到數學就在身邊，數學和現實生活是密切聯系的。數學課上不是教給學生多少知識，而是要教給他們思維的方法，開發他們腦中未被開發的腦細胞，要想做到這一點，就要求我們教師要不斷的充實自己。
體驗是青少年在實踐活動中親身經歷的一種心理活動，更多的是指情感的一種體會和感受。而這種體會和感受外在表現出來便是學生的感悟。學習數學知識悟性是重要的決定因素，它與數學教學有密切的關系，它是一種具有生命驅動力的思維形態，介于感性認識和理性認識之間，是聯結感性與理性的帶有生命體驗的心靈之橋。可以說，沒有以悟性點醒的材料是僵化的凝固的材料，沒有以悟性化解的理論是空洞、乏味的理論。悟性的養成與提高主要靠學生學習數學知識的體驗。由此我認為應由以下幾個方面來加強：
2.1 創設和諧的情境，使學生能有所感悟。 “讓學生在生動具體的情境中學習數學”，“讓學生在現實情境中體驗和理解數學”是《數學課程標準》給我們廣大數學教師提出的教學建議。的確，創設寬松、和諧的教學情境有利于激發學生學習數學的興趣和求知欲望，調動學生學習數學的積極性；有利于學生認識數學知識，體驗和理解數學，感受數學的魅力，從中能有所感悟，掌握必要的基礎知識和基本技能。
2.2 觸動生活積累，在體驗中使學生自悟自得。 感悟是一種心理現象，也是一種心理過程，先有所感，方有所悟。感悟主要借助感知，感知的形成又要依賴于學生的親身體驗，依靠平時積累。學生有了一定的感性經驗，就可以通過自己的感受、體會、揣摩而有所感悟。在數學課堂中，教師不能過早地將具體的知識抽象化，感性的知識理性化，使學生匆匆跨過感性階段而步入理性的殿堂，有的知識講得越多，學生越不明白，而應主要讓學生自悟自得。
2.3 在實踐活動中深化感悟。 悟性的高低，標志在一個人的智力水平。在教學中，不同學生往往表現出不同的悟性，言語、思維有的產生“奇思怪想”，有的是“平淡無奇”，作為教師就要善于發現學生中因為思維撞擊所濺起的“智慧”火花，引導或利用學生去矯正學生的思維方向，由學生自己去梳理自己的思路，去捕捉別人思維的閃光點。為了真正讓學生走進生活、感悟數學需要我們教師做到：
2.3.1 教師要不斷更新教學形式。 新課標下的數學教學需要教師組織大量的數學活動，讓學生體會知識的產生發展過程。關于活動課國家有統一的指導思想：結合學生特點，發揮學生的主動性和創造性，使學生受到政治思想道德教育，擴大視野，動手動腦，增長才干，發揮志趣和特長，豐富精神生活，增進身心健康。
2.3.2 教師要不斷更新教學語言、素材。 生動的素材能在學生心目中留下永恒的記憶，而活潑的語言又是激發學生求知欲的良方。不同年齡段的學生有自己的思維方式和思維習慣，教師要針對他們的特征，選擇適當的素材，采用貼切的語言才能收到預期的效果。
