瑕不掩瑜的意思

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瑕不掩瑜的意思范文第1篇

關鍵詞：西部民族;產業轉移;紡織;本土化

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）40-0111-03

隨著沿海地區原料、人工、土地資源的緊張以及當地對環保要求的提高，為了維持其比較成本優勢，東部地區紡織產業向中西部的轉移就成了一種必然。2009年出臺的《紡織工業調整和振興規劃》指出，鼓勵中西部地區發揮資源優勢，積極承接產業轉移，發展紡織服裝加工基地，形成東中西部優勢互補的區域布局，嚴防低水平產能的轉移和擴張，這無疑給我國紡織行業的轉型發展指出了一條很明確的道路。對于西部民族地區而言，在產業轉移背景下、工業化進程當中的現代化紡織專業技術人才“本土化”培養將成為“十二五”期間紡織職業技術教育研究和實踐的重要領域之一，西部民族地區職業院校則理所當然需要在紡織技能人才“本土化”培養中發揮“排頭兵”和“主力軍”的重要作用。

一、西部民族地區職業院校應清醒地認識到開展紡織技能人才“本土化”培養研究的必要性和重要性

1.從產業轉移的角度，加強“本土化”人才培養，有利于為紡織行業的“西進”量身定做適用的紡織技能人才，從而順利實現東部企業的“西進”目標，完成西部民族地區承接產業轉移的歷史使命。西部勞動力成本較低，從而能夠有效降低產品的生產成本，是現階段東部紡織企業選擇“西進”的重要因素之一。如果不能有效培養服務于產業轉移的“本土化”紡織技能人才，西部民族地區的人力資源優勢則有可能會被大幅削弱。

2.從發展生產的角度，加強“本土化”人才培養，有利于為西部地區紡織業的發展提供必要的人力支持。西部民族地區大多屬欠發達、后發展、交通不便利地區，即使是和西部其他省、市相比，民族地區也因其大多地處偏遠地區致使區位吸引力不明顯，對其他地區人才吸引力不強;且民族地區流傳的民風、民俗、民族語言、宗教等所特有的相對封閉性特征，無形中成為阻礙地區之間人才交流的壁壘;此外，西部民族地區紡織業發展的前景固然能夠吸引高端人才，但從人力成本及行業吸引力角度考慮，一線所需要的大量生產技能人才不可能全部靠地區外引進，因此“本土化”人才培養勢在必行。

3.從拉動就業的角度，加強“本土化”人才培養能夠有效拉動當地就業市場，有利于以最直觀的方式推進當地經濟社會的發展，促進東西部交融的共贏，從而使共同富裕成為可能。“本土化”人才培養命題的提出，實際上是一個探討如何針對地方經濟社會特點開展人才培養研究從而推動生產力均衡發展的問題。產業西移必將在當地開辟新興的就業市場，“西進”的企業只有切實帶動起當地經濟發展、解決大量群眾就業問題，該生產項目的移植才真正具備了立足之本、發展之根。為了實現這一互利雙贏的目標，民族地區的職業院校應積極發揮教育陣地的功能，主動與“西進”企業對接，了解、掌握西移的產業結構、人才需求結構，據此相應調整學校的專業結構，實現產業結構、人才需求結構與學校專業結構的高程度對接，針對當地生源和本地就業市場培養出優秀的“本土化”人才。

4.從文化傳承的角度，加強“本土化”人才培養，不僅能夠賦予“西進”的東部產業更深的文化內涵及新生品牌文化生命力，同時還為催生本土品牌做好人才儲備工作。西部民族地區往往擁有獨具特色的傳統紡織技術和紡織服飾文化資源，但由于其社會存在的基礎已自然消亡，這就使傳統工藝保護只能通過特殊方式加以實施，這種特殊方式首先是對人的保護。在產業轉移的背景下，如果能將“西進”的紡織服裝品牌與西部民族地區傳統紡織服飾工藝、文化有機融合，不僅有利于催生該品牌的新增長點、提高東部產業的國際競爭力，還有助于西部民族地區紡織產業在向東部產業學習的基礎上保持獨立的民族性格，融入民族紡織文化之魂，加強本土紡織品牌培育力度，最終實現本土紡織產業的振興和輝煌。因此，加強“本土化”人才培養，實際上也是一個對民族傳統文化人才的保護過程，是一個培養能夠將傳統工藝與現代技術相融合的文化傳承者的過程。

5.從職教發展的角度，產業轉移不僅給西部民族地區紡織工業的發展帶來了重大機遇，更是給依托于行業發展的紡織類職業院校或開設有紡織類專業的職業院校帶來了重大發展機遇。西部民族地區職業院校應及時抓住這一契機，通過研究明確特定歷史條件下紡織職業教育發展的主要方向和人才培養的主要目標，將產業發展機遇轉化為職業教育發展機遇，在對“關于產業轉移背景下西部民族地區開展紡織技能人才‘本土化’培養研究”這一命題的解讀中，給出屬于西部民族地區職業院校特有的發展答卷。

二、西部民族地區職業院校開展紡織技能人才“本土化”培養的基本目標

西部民族地區集中出產了我國紡織品行業的大部分生產原料，如新疆棉花、內蒙羊絨、廣西蠶繭、青海毛絨等，紡織資源優勢極其明顯，因此發展紡織產業的前途是光明的。但由于起步晚，除了內蒙等少數地區外，大部分西部民族地區“產業優勢”與“資源優勢”一直不匹配，紡織業發展并不協調，多數地區占主導地位的是產品附加值低的中小企業，可見紡織產業發展的過程又是曲折的。針對這一現實，西部民族地區職業院校開展紡織技能人才“本土化”培養，目標定位建議為致力于服務三大對象，培養五大能力。

（一）在現階段產業轉移背景下，西部民族地區培養“本土化”紡織技能人才主要服務于三大對象

1.服務于紡織原料產地的資源型產品加工企業。資源型產品加工是西部民族地區紡織產業發展的基礎，實踐初步表明，在西部地區實施資源型產品最終加工原產地化符合經濟發展規律，有望成為西部地區紡織產業發展的一大趨勢。因此，西部民族地區所培養的本土紡織技能人才將服務資源型產品原產地作為就業的重要方向，符合西部民族地區紡織產業經濟發展特點。

2.服務于產業轉移背景下“西進”的東部紡織企業。產業轉移是西部民族地區紡織產業發展的強大動力，西部民族地區所培養的本土紡織技能人才為“西進”的東部紡織企業服務，是產業轉移背景下西部民族地區“本土化”紡織技能人才培養的題內應有之義，也是相當長一段時間內西部民族地區紡織技能人才就業的主要方向。

3.服務于創建自主品牌的本土企業。國家鼓勵西部地區充分利用和發揮區位、資源優勢，積極承接東部產業轉移，集中力量發展精深加工業，力爭形成特色優勢產業，但產業轉移不等于低水平產能的轉移和擴張。一個企業有了品牌才有了生命力，同理，西部民族地區紡織產業只有形成了富于市場競爭力的原創自主品牌，才有可能真正獲得獨立自主的生命力，“品牌”戰略關系到西部民族紡織產業的未來。因此，探索自主品牌創建之路將是所有后發展地區的必由之路，服務于原創自主品牌的創新型人才，這也是對西部民族地區紡織技能人才“本土化”培養提出的最高要求。

（二）對應三大服務對象，西部民族地區培養“本土化”紡織技能人才建議應有針對性地培養五大能力

1.針對產業轉移背景下“西進”的企業普遍為技術相對先進的東部沿海紡織企業，建議加強與國際職業技能標準接軌的現代化紡織專業技術能力培養，以適應“西進”的東部紡織企業人力資源需求。

2.針對本地區的紡織資源優勢及今后有可能作為拳頭產品發展的資源型產品深加工業的特色，建議加強培養相應的特色資源專業加工能力。

3.針對西部民族地區紡織產業發展的不平衡性，建議加強培養專業人才的學習能力，重視人才培養的階段性和人才發展的可持續性。產業轉移、嫁接不僅需要一個過程，而且西部民族地區經濟發展不平衡的現狀決定了紡織產業發展也呈現出不平衡態勢，因此在相當長的一段時間內，西部民族地區紡織產業有可能出現粗放型經濟和循環型經濟并存的經濟局面，且粗放型經濟今后有可能在條件具備的情況下實現產業升級。因此，在進行“本土化”人才培養的時候，所培養的人才既要能夠適應粗放型經濟，也應能夠適應今后經濟轉型的需求。

4.針對西部民族地區欠發達、后發展的社會經濟狀況，建議重視培養紡織技能人才的吃苦耐勞能力和鄉土熱愛之情，使其能夠在產業轉移的創業初期堅守條件艱苦的工作崗位，并在與來自于東部企業的同事、位于東部的廠區接觸之后抵制住物資待遇的誘惑，安心在本土扎根、工作。

5.針對“品牌”戰略之于西部民族地區紡織產業的重要意義，建議重視民族文化傳承教育，培養本土紡織技能人才在文化交融語境下的創新能力，為西部民族地區紡織產業創建自主品牌做好人才儲備工作。西部民族地區要發展紡織產業，不能一輩子“寄人籬下”，而是需要“借機生蛋”，借東部產業轉移之機增強自身競爭力，打造自主品牌。只有民族的才是世界的。由于起步晚，因此更需要重視挖掘民族文化資源，從民族文化資源土壤中培育本土紡織品牌，如此，才能夠實現在全國乃至世界品牌市場上占據一席之地的發展目標。因此，能夠有效傳承、傳播、運用民族文化資源的創新型人才，是當前西部民族地區紡織產業的緊缺人才。

三、西部民族地區職業院校開展紡織技能人才“本土化”培養的相應措施

職業院校的主觀能動性應成為紡織技能人才“本土化”培養的強有力的推手，作為教育者，學校不能困守一隅坐等機遇上門，而是需要形成較為成熟的、具有鮮明前瞻特色的、密切結合行（企）業發展的育人理念，在與企業、行業、政府接洽協商中完善這一理念并形成較為成熟的育人模式，通過主動為企業和地方經濟服務來實施該模式。育人模式固然因為學校辦學基礎和地區經濟特色不同而各有不同，但為了切實做到支持并協助完成承接產業轉移的歷史使命，西部民族地區紡織類職業院校或開設紡織類專業的職業院校（下文簡稱“西部民族地區紡織類院校等職教機構”）在開展紡織技能人才“本土化”培養的研究和實踐建議采取下列措施。

1.在自身發展規劃中強化本土服務意識，將順應產業轉移經濟發展趨勢、培養“本土化”紡織技能人才、服務當地紡織經濟列為院校發展規劃的重要目標，并圍繞實現這一規劃目標有計劃地開展各類中長期性質的辦學投入，完善相關配套設施，增強院校為當地紡織行業經濟服務的能力。

2.積極加強校企合作和政企合作，一方面要通過訂單辦學、共建培訓基地、技能認證、技術交流、社會培訓等方式與“西進”的東部企業結成深度合作關系，了解該類企業的用工需求，按需培養企業急需的紡織技能人才;另一方面要充分發揮學校教育交流平臺的優勢，與本土紡織企業和當地政府加強溝通和交流，通過學校的平臺作用促成“西進”的東部企業與本土紡織企業、當地政府的溝通及合作，擴大本地就業市場，盡其所能地幫助東部企業和諧融入當地市場，促進本土企業在向東部企業的學習當中提高技術生產水平和產能，在此基礎上形成自身因與企業結下密切合作關系所積淀的教育優勢，實現多方互利共贏的良好局面。

3.從民族文化中挖掘教育資源，創新民族文化宣教載體和宣教方式，使之與職業教育有機融合，推進傳統文化與現代觀念、傳統工藝與現代技術相結合，形成西部民族地區職業教育的重大特色。①民族傳統紡織品及服飾不僅是民族地區日用品，更是民族文化的典型代表。以民族紡織服飾研究為載體，充分挖掘地域性、本土化的民族文化資源，構筑特色課程，有利于為職業院校提供多元文化校本課程開發的資源及載體，有利于培養了解西部、熱愛西部、服務西部的職業技術人才，打造西部職業院校教育教學特色。②作為教育組織者，職業技術教育需要不斷提升對區域社會的服務能力，西部民族地區紡織類院校等職教機構應重視對貼近學生生活的教育資源的挖掘，將民族資源的發掘、利用和保護與陶行知的生活教育理論相融合，將生活教育、社會教育、鄉村教育與民族教育相結合，通過教育激化、強化學生的民族意識，培養學生成為民族文化的擁護者、傳承者和建設者。③西部紡織產業走民族化道路，并不等于說要固守封閉和貧困，恰恰相反，現代化是具有民族特色的現代化，而民族化是在適應現代社會需要基礎上保持自身獨立性格的民族化。因此在現階段，西部紡織人才培養要注重向發達地區學習，學習其先進的技術、理念、人才培養模式及成功經驗，在學習的基礎上對民族文化資源加以運用和改造，避免重復建設和資源浪費。④重視對師資的培養，打造具有“教學名師+行業專家+文化傳承者”多重身份的師資隊伍。在產業轉移背景下，西部民族地區紡織專業教師無可避免地需要面對本地文化和外來文化的交融、沖突，無論是自覺亦或是非自覺，都必然處于跨文化的語境當中。因此，從文化場的視域來觀照，西部民族地區紡織專業教師在這種跨文化的語境當中要想成功完成“教書育人”的任務，不僅需要豐富的專業知識、深厚的教學功底和高超的教學技能，更需要具備正確解讀和引導解讀產業轉移背景下西部民族地區相對較為復雜的跨文化語境的能力，在面對預期目標在現實中有可能出現屢屢受挫的階段性困難時仍能保持良好心態的心理承受、調適能力，才能承擔起特定歷史條件下文化解讀者和傳承者的重要使命。

參考文獻：

[1]姜鑄.中西部承接東部紡織產業轉移的五種力量模型[J].西安工程大學學報，2010，（04）.

[2]王革非.中國紡織服裝產業轉移現狀與對策思辨[J].紡織導報，2009，（03）.

瑕不掩瑜的意思范文第2篇

“玉兔”登月踏出“中國腳印”

2013年12月2日，“嫦娥三號”月球探測器攜“玉兔號”月球車順利升空。12月14日，“嫦娥三號”順利駛抵西經19度北緯44度的虹灣以東區域，隨著按計劃開展了著陸器與巡視器分離的各項準備工作。15日4時左右，“玉兔號”月球車爬出著陸器，順著梯子下滑到月球表面，踏上深紅色的月球土壤。23時左右，“玉兔號”月球車上的五星紅旗出現在著陸器拍攝的畫面中，這是中國國旗在地外天體上的第一次“留影”，同時也意味著“嫦娥三號”任務取得圓滿成功。

【素材解讀】

“玉兔號”月球車到達月球，使中國成為繼美國和前蘇聯之后第三個實現航天器受控登陸月球的國家，彰顯了雄厚的技術實力和民族自豪感，并標志著中國正進入全球最強大、最先進的國家行列。如果“嫦娥三號”月球探測獲得圓滿成功，這將為進一步實現我國載人登月計劃奠定基礎，也將為科技強國的夢想畫下濃墨重彩的一筆。

【適用話題】

科技強國、中國夢、弘揚科學精神、創造奇跡、愛國主義……

【話題二】

俄羅斯人敢于自嘲的胸懷

2014年2月24號零點，2014年索契冬奧會閉幕式揭開序幕。在開幕式中，象征奧運會五環的五朵雪絨花造型，右上角的一朵雪絨花始終處于“萎縮”狀態，最終演變成了四環加上一片雪花的樣子。閉幕式中，俄羅斯大膽自嘲，4.5環的尷尬情況再度出現，最終，五環完美綻放，俄羅斯人的自我調侃贏得了韓國媒體《NAVER》的稱贊：“俄羅斯人敢于自嘲，閉幕式4.5環是最輝煌演出！”

開幕式中，索契冬奧會開幕式中途出現瑕疵：象征奧運五環的五朵雪絨花其中有一朵因為技術原因沒有完全綻開。但是央視解說為緩解尷尬，特意將這朵沒有綻開的雪絨花說成是象征本屆冬奧會的意思。賽后，索契冬奧會官方承認這是一次烏龍事件。

閉幕式上，俄羅斯人完全展現了自己的自嘲精神，象征奧運五環的雪絨花再次有一朵沒有綻開，4.5環的尷尬場景再次出現，但是隨后最后一朵雪絨花完全綻開，終于，在開幕式的尷尬被閉幕式上俄羅斯人用于自嘲的精神徹底緩解，這也讓現場觀眾大呼過癮。

【素材解讀】

俄羅斯人這種勇于自嘲的精神博得各路媒體的稱贊，韓國媒體《NAVER》點評道：“俄羅斯人用這種自嘲的方式彌補了開幕式的錯誤。開幕式的五環沒有完全綻開是一個錯誤的開始，但是閉幕式雪絨花依舊出現4.5環，這是俄羅斯人在本屆冬奧會最出色的演出！”當人類在享受高科技便捷的同時，也需要承擔高科技所帶來的風險，而無論結果如何，人才是真正的主宰！在生活中，出現失誤甚至錯誤，在所難免，這時候，往往需要我們直面的勇氣。

【適用話題】

瑕不掩瑜的意思范文第3篇

關鍵詞：孟子；論辯；邏輯斷點；偷換議題

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）21-0008-01

《孟子》一書是典型的對話體著作，人物是在對話的過程中表達自己的觀點。而就是在這辯論過程中，孟子論辯的邏輯性在有些地方是十分不嚴密的，這也直接導致他的論證不具有很強的說服力，這是孟子論辯藝術中很大的缺陷。今人謝楚發、董洪利先生也指出孟子一些文章邏輯不嚴密的問題，但是都沒有作具體的論述，所以筆者想從這個方面對孟子辯論的不足進行詳細的探討，而這對全面了解孟子的論辯藝術也是具有意義的。

孟子在論辯過程中，因勢利導，善于用生動的比喻來說理，并巧妙地布設各種問題，環環相扣的闡發自己的觀點。但在這布設問題的過程中，孟子在技巧上有很大問題。“我們審視孟子論辯時問題與問題之間的關聯，發現孟子在一些地方存在著隱形的邏輯斷點，斷點的兩端是兩個毫無關聯的概念和事象。在這過程中，孟子牢牢把握話語權，將辯者的注意力吸引至自己的話語上，從而使論證中心從前一事象轉移到后一事象，而辯者往往忽視了轉移環節，被牽著鼻子走”①。

在《孟子》一書中，明顯體現這種“斷點”現象的就是《子?上》中孟子與子在辯論“生之謂性”的問題之時。在文中，孟子將“生之謂性”和“白之謂白”等同起來，是第一個很大的跳躍點。子所說的“生之謂性”意思就是“生而具有的叫做性”，但是這并非就是說“生”就等于“性”，“生”和“性”仍是具有不同意義的。而孟子在辯論中提出了一個設問“生之謂性，猶白之謂白也”，“白之謂白”意思是白即是白，兩個“白”字是同語重復，是想同的意義，所以“生之謂性”是不同于“白之謂”的，然而孟子卻將兩個不同類型的句子放在一起，提出一個設問，這樣的推理似乎是很牽強附會的。而子卻也是不知為何答出了一個“然”字，邏輯上存在著這樣大的漏洞，竟然沒有發現。第二個大的跳躍點就是孟子從“白羽、白玉、白雪”之白推到“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”。白羽、白玉、白雪是沒有生命的，且具有想同的特征“白”，而犬、牛、人是具有生命的不同物體，而不同生命的物體往往是具有不同的自然特征的，所以犬、牛、人的性是不同的，而孟子將這兩類性質不同，只是表面相似的的對象拿來作對比，并由一個對象類推到另一個對象，這種機械地類比顯然是缺乏說服力的。

在《孟子?子上》中子和孟子就“仁內義外”進行了辯論。子主張“仁內義外”，認為“仁”就像自己對親人的愛一樣，是發自內心的，所以是內的。而“義”就像尊敬一個長者，不是因為發自內心地去尊重，而是因為長者這個身份的緣故，就如我們說一個東西是白色的，是因為它的外表是白色的一樣，所以是外的。然而孟子卻主張“仁義皆內”，并且用“嗜炙”之心來進行反駁。他認為喜歡吃秦人的烤肉和喜歡吃自己的烤肉是沒有什么區別的，都是喜歡吃肉之心在掌控，不是受外在的烤肉影響，所以是內在的，因而類推仁義也是內在的。這里孟子的類比顯然是不具有說服力的，烤肉也會有區別，例如色香味等，要既喜歡秦國人的烤肉，又喜歡自己的烤肉，兩種烤肉肯定要沒有區別，否則，“嗜炙”之心肯定是不同的。孟子用“嗜炙”之心和“尊人”之心進行類比，不僅不恰當，而且這樣的論證也是不能完全駁倒子的。

孟子論辯的另一個不足就是――偷換議題。“孟子在一些論辯中，往往暗中偷換概念，轉移話題，答非所問，并借題發揮，用似是而非的方式得出讓人折服的推論”。②而偷換議題直接導致的就是邏輯上的不嚴密，也就是筆者以上論述的。孟子邏輯上的漏洞是很易察覺的，但是《孟子》一書中和孟子論辯的人在存在這種漏洞的情況下也無法取勝，并對此毫無擦覺，讓人不解。常想，要是孟子遇到柏拉圖這樣的善辯者又會是怎樣的情況呢？眾所周知，以柏拉圖為代表的西方論辯者在論辯中的論述和論證是具有很強的邏輯性的，而中國自古以來在這點上似乎稍微有點弱勢，在孟子身上就有明顯的體現，正如張慧仁所說：“孟子對邏推理方法的運用，在很大程度上還是不自覺的，在邏輯上也有牽強附會之弊，有時還會使用一些詭辯法”。③但是孟子的論辯技巧，瑕不掩瑜，在中國的文化長河中還是具有相當大的影響力的。

注釋：

①謝小剛.孟子詭辯探微.揚州職業大學學報，2010年第14卷，第4期.

瑕不掩瑜的意思范文第4篇

【關鍵詞】有道桌面詞典;時代性;實用性;不足

一 、《有道桌面詞典》簡介及其時代性

《有道桌面詞典》2.0正式版(以下簡稱為《有道》)是網易公司2008年12月推出的一款翻譯軟件,《有道》的最大特色在于其翻譯是在于搜索引擎及其網絡釋義,也就是說它所翻譯的詞釋義都是來自網絡。有道桌面詞典背靠其強大的搜索引擎(有道搜索)后臺數據和“網頁萃取”技術,從數十億海量網頁中提煉出傳統詞典無法收錄的各類新興詞匯和英文縮寫,(“有道”官方網站 /)。由于互聯網上的網頁內容是時刻更新的,因此《有道》提供的詞匯和例句也會隨之動態更新,以致將互聯網上最新、最酷、最鮮活的中英文詞匯及句子一網打盡。

二、《有道桌面詞典》的實用性

我國雙語詞典的編纂,主要有兩大類:一類為消極型詞典,旨在幫助使用者理解外語;一類為積極型詞典,重在幫助使用者應用外語(戎林海 2005:54)。《有道》通過原版收錄《21世紀英漢大詞典》(李華駒主編,中國人民大學出版社,2003年月1月出版)及《新漢英大辭典》(惠宇主編,外語教學與研究出版社,2003年版),外加通過網絡的支持與強化,各方面內容緊跟時代,豐富多彩,因此我們覺得它屬于積極型、實用性網絡雙語詞典。這主要體現在其網絡釋義、例證和百科三個方面。

1網絡釋義

英國著名語言學家Raolph Quirk 在《朗文當代英語詞典》“序言”中指出:釋義的核心是語義分析,詞典編纂者的思維要像外科大夫的手術刀一樣銳利,把當代用法中出現的每一個主要義項切分開來。這是對單語詞典編纂而言。對雙語詞典來說,詞目的釋義其實是一種翻譯,即根據原語詞典的解釋(當然必須綜合多部詞典)進行翻譯。這種翻譯須力求忠實、準確、簡明,詞典編纂者必須在譯語同義語的語義場內搜尋完全對等詞或近似對等詞,采用直譯,意譯,意譯+說明性,解釋性文字等手段,以求釋義準確(黃建華等,2000)。如何用地道的英文說法向外國朋友介紹北京小吃“驢打滾”?僅2M的有道桌面詞典以其“網絡釋義”功能,使這些“刁鉆”的翻譯變得輕而易舉。網絡釋義需要強大的搜索引擎后臺作為基礎,確保網絡詞庫的實時更新,同時還能提供大量來自網絡的多語境例句。這一功能由有道首創,《有道》在傳統詞典的基礎上,通過網絡這一平臺,突破傳統詞典局限,輕松囊括互聯網上最新最酷最流行的中外文詞匯的最新意思。例如:

DINKn. ①結婚后不要小孩的家庭(double income, no kids);②丁客族(一個從西方傳來,在1990年代才開始盛行的生活形態名詞,由英文DINK音譯而來,亦翻為丁客族,或是丁客家庭。)

2例證

例證在詞典中的作用非常大。其一它可以彌補釋義難以明確、全面地表現詞目含義及其語用信息之缺憾,其二例證可以完成由語言單位到言語單位的過渡與轉換;第三,例證還能幫助使用者了解詞的搭配關系乃至文化背景知識(黃建華,2001)。《有道》背靠其強大的互聯網搜索引擎,不僅能擁有“海量”的詞庫,同樣例證也是既豐富且典型,既貼近生活、貼近時代,又充分反映了詞目詞的語法特點、搭配關系、語用特點及文化差異。例證的譯文忠實順暢、地道傳神。如:

Eager adj [通常作表語] 渴望的,熱切的,急不可耐的(for):a sales clerk who is eager to please customers急于討好顧客的店員; I am eager for news about them.我渴望得到有關他們的消息。I am eager that they should win.我殷切地希望他們能贏!

3百科

《有道》的又一個顯著特征便是它所能包含和檢索到的百科知識。很多其他同類網絡詞典在這一點上是無法與《有道》相提并論的。《有道》做到這一點,主要是背靠其強大的搜索引擎(有道搜索)后臺數據和“網頁萃取”技術,從數十億海量網頁中提煉出傳統詞典無法收錄的各類新興詞匯、英文縮寫及其他各類雜萃的百科知識。

例如:常用詞 “玉米”。百科中除了對玉米的名稱、歷史發展、營養特性、現狀,發展趨勢、價值以及分類進行了介紹,對其所含有的新意義也作了詳細說明:“玉米”現在的新意思指的是2005年湖南衛視“超級女聲”冠軍李宇春的歌迷們。現如今,娛樂業正蓬勃發展,各類fans也如過江之鯽,《有道》的這一獨一無二的功能除了能方便他人之外,也提高了自己的影響力。

四 、《有道》的一些“不到”之處

1所收錄的詞典有限

與其它眾多網絡雙語詞典(如Lingoes)收錄大量傳統的雙語(雙解)詞典不同,《有道》只收錄了《21大英漢詞典》和《新漢英大辭典》兩部詞典。僅收錄這兩部詞典,可想而知,其收詞、辨析和詞典釋義等多方面還是有諸多不足的。而《有道》之所以還能擁有海量詞庫,全倚仗其強大的網絡搜索引擎。不過,我們應該意識到,任何的網絡詞典都是以傳統詞典為基礎的,通過汲取傳統詞典的精華,外加網絡的獨特優勢,最終提供給人們一個更方便,更全面,更快捷的學習工具。

2翻譯功能和語言種類有限

眾所周知,網絡雙語詞典的翻譯主要是依靠機器翻譯來實現的。機器翻譯的研究是建立在語言學、數學和計算機科學這3門學科的基礎之上的。語言學家提供適合于計算機進行加工的詞典和語法規則,數學家把語言學家提供的材料形式化和代碼化,計算機科學家給機器翻譯提供軟件手段和硬件設備,并進行程序設計。缺少上述任何一方面,機器翻譯就不能實現,機器翻譯效果的好壞,也完全取決于這3個方面的共同努力。翻譯是一種靈活多樣,要求較高的的工作,作為主體的人自己有時尚且不能做到完美,更何況機器。因此《有道》的翻譯功能也有著很大的局限性。往往難以把原文轉換為準確的目的語。不過,機器翻譯有時仍然可作為人們翻譯時的工具,其譯文也可供人們參考。

五、結語

《有道桌面詞典》作為一部廣為學習者和網迷朋友們所推崇的實用型網絡雙語詞典,是使用者合用稱便、有許多亮點和特色的工具書。同時,借著網絡的東風,《有道》還有對很多專門詞匯和流行語進行了百科解釋,給了查閱者以極大的便利。雖然《有道》還存在著某些不盡人意之處,但正所謂瑕不掩瑜,我們應該對其未來的改進工作抱有信心,我們也更應該對開發這一利民軟件的工程師們致敬,他們現在足可以感到欣慰與自豪了,因為他們的辛勤與汗水必將得到廣大使用者的肯定。

【參考文獻】

[1]安清波.計算機雙語詞典的功能現狀[J].辭書研究,2001(4):36.

[2]黃建華等.雙語詞典論專集[M].北京:北京出版社,2000.

瑕不掩瑜的意思范文第5篇

關鍵詞：淺析；紅高粱家族；語言民俗現象

一、小說的歷史背景

80年代中期尋求民族文化之“根”的“尋根小說”開始興起，其中有一批小說致力于描寫原始或半原始的生活題材，形成了原始文化的尋根小說，莫言的《紅高粱家族》就是這一類小說。

《紅高粱家族》由《紅高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》和《奇死》五部分組成，小說主要通過“我”的敘述，展現了爺爺、奶奶等老一輩人在高密東北鄉的故事，描繪了人類的原始生命形態，以高昂的熱情贊美了強勁的原始生命力和自然人性。[1]由于故事發生在特定時期、特定地點里，所以小說中帶有很多當地的民俗特色。

莫言出生于山東省高密縣大欄鄉，山東是我國古代文明發祥地之一，儒家文化的發源地，素有“孔孟之鄉”、“禮儀之邦”的雅稱，獨特的地理位置和歷史文化形成了山東特有的民俗文化。民俗事象紛繁復雜，鐘敬文先生對民俗事象分為物質民俗、社會民俗、精神民俗和語言民俗四個方面，本文主要就語言民俗這一方面對《紅高粱家族》進行分析。

二、語言民俗

作為民俗學研究對象的民間語言，指廣大民眾用來表達思想并承載著民間文化的口頭習用語，其主要部分是民眾集體傳承的民俗套話。[2]通過對這些口頭用語進行研究，能夠發現它所承載著的民眾思想和習俗。

（一）民間俗語、諺語

在《紅高粱家族》里有大量的諺語、俗語和地方土語，莫言曾說過：“諺語、歇后語是他童年聽習慣了的最熟悉的聲音，是伴隨他成長的一種精神氛圍，也最早開啟了他對這個世界的感知。”[3]這些語言口語色彩十分濃厚，內容也涵蓋的很廣泛，是廣大人民群眾的智慧和結晶。小說運用這些語言，使小說不但通俗易懂，還富含哲理和經驗。例如：

千里姻緣一線牽。/不是冤家不碰頭。/請神容易送神難。/心急喝不得熱黏粥。/君子報仇，十年不晚。/嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。/人為財死，鳥為食亡。/人活一世，草木一秋。/路邊說話，草棵里有人。/兵熊熊一個，將熊熊一窩。/無恩不結夫妻，無仇不結夫妻。/大風刮不了多日，親人惱不了多時。

（二）方言詞語

小說中有大量的山東方言詞語，如“草雞”，山東方言，也可說“草計”，意思是不行了，受不了了；“困覺”，意思是睡覺；“啷當”（lāngdang），表示年齡的大約數 ；“搗鼓”（dǎogǔ），反復擺弄的意思；“坷垃”（kēlā），土塊；“挲”（zhāshā），張開的樣子 ；“甑”（zèng），一種陶制的容器；“鏊子”（àozi），一種烙餅的器具，用金屬制成，平面圓形，中心稍凸。

這些“莫言式”語言的運用，使小說更接近社會底層，達到“尋根”目的，同時也表現出當地人的語言特點。方言詞語記載著各地的民俗現象，通過這些詞語可以了解當地的民俗，同時民俗現象也對語言有所影響，各種民俗現象是方言詞語產生的基礎。

（三）民間歌謠

民間歌謠通常簡稱為民歌，它的特點是篇幅短小，抒情性強。《紅高粱家族》中的歌謠有大致如下幾類：

1.迎親轎夫們唱的歌謠“青天呦――藍天呦――花花綠綠的天呦――棒槌呦親哥喲你死了――可就塌了妹妹的天喲――”

2.指路歌“娘――娘――上西南――寬寬的大路――長長的寶船――溜溜的駿馬――足足的盤纏――娘――娘――你甜處安身，苦處花錢――”

3.流行于高密東北鄉的“海茂子腔”茂腔最初主要流行于諸城、膠州、高密、莒州及青島地區，唱腔以說唱小調為主，唱詞詼諧幽默、淺顯易懂。[4]“武大郎喝毒藥心中難過……七根腸子八葉肺上下哆嗦……丑男兒娶俊妻家門大禍……啊―呀―呀―肚子痛煞了俺武大了―只盼著二兄弟公事罷了……回家來為兄伸冤殺他個乜斜……”

4.任副官教隊伍唱的一首民歌：高粱紅了，高粱紅了，東洋鬼子來了，東洋鬼子來了。國破了，家亡了，同胞們快起來，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉……

5.小說中最讓人印象深刻的民歌就是“爺爺”給“奶奶”唱的那首，表達出演唱者對聽者深深的愛：

妹妹你大膽往前走

鐵打的牙關

鋼鑄的骨頭

從此后高搭起繡樓

撒著繡球

正打著我頭

與你喝一壺紅殷殷的高粱酒

莫言小說中描述的這些民俗都來源于生活，它在人們的日常生活中無處不在。這些民俗又對小說故事情節的發展提供了很好的鋪墊，讓讀者更能接近當時的地域文化、歷史背景。

通過上面對莫言《紅高粱家族》小說中對其語言民俗的分析，可以看出莫言的小說中存在著這樣一些語言特點。首先，忠于本土，鄉土氣息濃厚。在他的小說中，常常能夠見到這些俗語、方言詞匯等。這些鄉土方言，不僅能表現出小說中的人物在特定時期、特定地點的語言特點，而且也傳達出作者追求真實，追求原生態的觀點。其次，小說語言雅俗共存。正是因為小說中多用鄉土語言，使莫言的小說有時覺得會有粗俗之嫌，這也導致了讀者或者評論家對他的評價褒貶不一。但所謂瑕不掩瑜，筆者認為正是這種雅俗共存的語言特點，使莫言的小說顯得更有韻味。

三、 結語

高密東北鄉所特有的民俗風情，在莫言的《紅高粱家族》中得到了細致的描寫。無論是從民間俗語、諺語、方言詞語，還是民間歌謠，都能深刻地反映這一領域的風土民情。這些民俗事象的描寫不但為小說的故事發展提供了現實環境，還對人物的刻畫起到了鋪墊作用。小說中的民俗事象是不可或缺的，《紅高粱家族》一經發行就得到了中國文學界、乃至世界文學愛好者的追捧，它的成功離不開小說中各種紛繁復雜的民俗事象。正是這樣一種對民俗事象的深度刻畫，才使小說完美的達到“尋根”的目的。（作者單位：沈陽師范大學法學院）

參考文獻

[1]甘肅省古籍文獻整理編譯中心編.中國民俗知識?山東民俗[M].蘭州：甘肅人民出版社，2008.

[2]莫言.紅高粱家族[M].北京：人民文學出版社，2009.

[3]張志忠.莫言論[M]. 北京：中國社會科學出版社，1990.

[4]鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

注解

① 王萬森，吳義勤，房福賢主編.中國當代文學新編[M].北京：高等教育出版社，2012：170.

② 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：229.