李存審戒子
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李存審戒子范文第1篇
李存審戒子范文第2篇
1.博愛濟(jì)世
中國醫(yī)學(xué)從來都不僅僅只是治病救人、活人性命,而且還主張仁愛救人，赤誠濟(jì)世。博愛濟(jì)世的醫(yī)德要求可以分成不同的層次，層層遞進(jìn)，從低到高不斷發(fā)展,提升到更完美的人生境界。
第一個層次是“仁愛”。強(qiáng)調(diào)愛人“醫(yī)乃仁術(shù)”是我國古代對醫(yī)術(shù)的高度概括，醫(yī)學(xué)是對人的生命的關(guān)懷，這種關(guān)懷應(yīng)該基于一種內(nèi)在的德行，而不是外在強(qiáng)加于醫(yī)者，作為一個醫(yī)者比起其他的職業(yè)更需要“愛人”一個缺少“仁愛之心”的人不可能成為一個好的醫(yī)者。因此，醫(yī)生要仁慈善良，熱愛病人,珍愛生命。《內(nèi)經(jīng)》說“天極地載，萬物悉備，莫貴于人”。唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠》中說謹(jǐn)遵“生命神圣”就是堅(jiān)持“主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養(yǎng)性命者亦在乎人。“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”晉代名醫(yī)楊泉在《論醫(yī)》中指出“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”。
第二個層次是“博愛”。強(qiáng)調(diào)醫(yī)者不僅要愛人而且強(qiáng)調(diào)要廣泛的愛、平等的愛、推己及人的愛。醫(yī)者要對所有的患者一視同仁,不分高低貴賤，而且要推己及人,設(shè)身處地為病人著想。孫思邈《大醫(yī)精誠》認(rèn)為，行醫(yī)時“不得問其貴賤貧富、長幼妍蚩、怨親善友、華夷智愚、普同一等，皆如至親之想。”還要常“易地以觀,則利心自淡矣。”醫(yī)學(xué)家寇平主張同等對待每一個人，他說：“癡聾喑啞不可以欺瞞，英雄豪杰不可以趨奉，富貴之家不可以犀象腦子以為圓，貧賤之家不可以麻渣曲末以為散。高低無二藥，貧賤一般醫(yī)。。晉葛洪在《肘后救卒方》中寫到選藥盡量“簡、便、廉、驗(yàn)”，以適應(yīng)偏僻之地貧苦人群需要“兼珍貴之藥，豈貧家野居，皆能主辦?”
最高層次就是“濟(jì)世’。“懸壺濟(jì)世”是這種思想的最好表達(dá)。強(qiáng)調(diào)通過博愛達(dá)到濟(jì)世的最高人生目標(biāo)。醫(yī)者通過熱愛病人，平等地對待病人，認(rèn)真治療,以用心拯救人的生命來成就自己的事業(yè)，同時也實(shí)現(xiàn)“濟(jì)世”的崇高人生理想，達(dá)到二者的完美內(nèi)在統(tǒng)一。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素有“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法。經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親,德澤下流，子孫無憂。”北宋范仲淹“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)濟(jì)世的觀念備受推崇3《大醫(yī)精誠》中著重論述的另一個觀點(diǎn)“以濟(jì)世為良，而愈病為善”。龔?fù)①t在《醫(yī)家十要》中也倡導(dǎo)“一存仁心，乃是良簽，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。”行醫(yī)被視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑H。
2.清廉尚義
與中國傳統(tǒng)儒家文化主張的重義輕利的價值觀相一致,傳統(tǒng)醫(yī)德思想提倡廉潔行醫(yī)，重義輕利的義利觀。擺正義與利的關(guān)系、廉潔醫(yī)風(fēng)被認(rèn)為是古代醫(yī)家行醫(yī)治病的根本宗旨。醫(yī)家應(yīng)始終將病人的生命和健康利益放在首位，如果將謀利作為行醫(yī)的目的，那么許多危害病人的事就會出現(xiàn)，醫(yī)學(xué)就會失去其仁學(xué)的本性而走向反面。要求醫(yī)生醫(yī)風(fēng)正派,清廉正直，不貪斂權(quán)勢,不沾惹財(cái)色，不營謀私利H。比如，孫思邈指出：“醫(yī)人不得恃己之長，專心經(jīng)略財(cái)物。于冥運(yùn)道中，自感多福者耳”。繆希雍在《神農(nóng)本草經(jīng)疏》中有“切勿趨炎附勢,重金錢而草人命。清末費(fèi)伯雄從學(xué)醫(yī)的目的，告誡人們“欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利學(xué)醫(yī)則不可。”5徐大椿批判了見利忘義的行為，更是明確地指出如果專門計(jì)較利害，那么最終可能導(dǎo)致義利皆失。他在《醫(yī)學(xué)源流論》中說到“聲名日起，自然求之者眾，而利亦隨之。若專求利，則名利必兩失，醫(yī)者何苦而蹈彼也，’。
中國歷史上清廉尚義的名醫(yī)不勝枚舉。據(jù)《東垣老人傳》記載,東垣老人李杲是元代名醫(yī)，很多年輕人向他求學(xué)，其中有一位少年羅天益，李杲問他：“汝來學(xué)覓錢醫(yī)人乎？學(xué)傳道醫(yī)人乎？”羅天益鄭重地回答說：“亦傳道耳。終于羅天益成為李杲的高徒。羅天意也不負(fù)老師重望，成為一代名醫(yī)。膾炙人口的“杏林春暖”的故事,三國時代名醫(yī)董奉治病不受報(bào)酬，只要在他的園子里栽杏樹。然后用杏換的糧食救濟(jì)貧苦人家。直到現(xiàn)在“杏林”已經(jīng)成為中醫(yī)界的代稱。還有“但愿世間無疾病,不患架上藥生塵”的明代醫(yī)生張大經(jīng)“志在救人，行醫(yī)治病，從來不計(jì)診金和藥資。的清朝名醫(yī)徐大椿等。這些事跡被歷代醫(yī)者廣為傳頌，其重道義、輕名利的做法倍受稱道。
3.精于醫(yī)道
醫(yī)生要有精湛的醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)和高度負(fù)責(zé)任的行醫(yī)態(tài)度，才可以更好地避免失治、誤治事件發(fā)生。明代醫(yī)學(xué)大家徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》指出“醫(yī)本活人，學(xué)之不精,反為夭折”。
首先要求勤奮治學(xué)，提高醫(yī)學(xué)專業(yè)技術(shù)水平。做一個稱職的醫(yī)生，要時時精研業(yè)務(wù)知識,要想在醫(yī)學(xué)上-194-有所成就,就必須付出艱辛的勞動。醫(yī)史中偉大醫(yī)家無不是因勤奮治學(xué)而取得了杰出的成就，繆希雍在《神農(nóng)本草經(jīng)疏》中有“祝醫(yī)五則’，“須努力學(xué)習(xí)，博覽醫(yī)籍；精研醫(yī)術(shù)，卜識藥草”；被尊為“醫(yī)圣”的東漢張仲景在疫病流行、尸橫遍野，其家族成員大部分死亡的情況下“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，終成偉大醫(yī)學(xué)巨著《傷寒雜病論》。
其次要有探索創(chuàng)新精神。時代在前進(jìn)，醫(yī)術(shù)也在發(fā)展。先賢雖然多有貢獻(xiàn),但也有錯誤和不全面之處，這就要求醫(yī)者既要繼承先人的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),又不能泥古，所以要注意和掌握醫(yī)學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新方法,新成果。神農(nóng)嘗百草之滋味，辨千泉之甘苦，一日遇七十毒。明朝的偉大醫(yī)學(xué)家李時珍穿草鞋，背藥簍，翻山越嶺，訪醫(yī)采藥，足跡遍及全國的大山名川，聽取了千萬人的意見,參閱各種書籍，終于寫成《本草綱目》。這部偉大的著作，吸收了歷代本草著作的精華,盡可能地糾正了以前的錯誤，補(bǔ)充了不足，并有很多重要發(fā)現(xiàn)和突破。正是這種探索創(chuàng)新精神使得中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展，也成就了一代又一代的醫(yī)學(xué)宗師。
三是行醫(yī)態(tài)度要審慎嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真負(fù)責(zé)。行醫(yī)者要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任心，要秉著審慎嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的態(tài)度。醫(yī)生在診脈、用藥、療疾,各個環(huán)節(jié)都認(rèn)真負(fù)責(zé),慎察慎斷,決不粗心馬虎；看病時“不得多語調(diào)笑，談謔暄嘩,道說是非，議論人物。清代醫(yī)生懷遠(yuǎn)《古今醫(yī)徹?醫(yī)箴》寫到“凡療疾，藥救固遲，丹救亦緩，惟心救最靈。要非藥與丹之緩也，茍中心不切，則視之易忽，而審之不精，安能得病之本末。”診治時要專心認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，才能找出疾病的癥結(jié)。《大醫(yī)精誠》也提到“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失,處判針?biāo)帲瑹o得參差。”“要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思,不得于性命之上，率而自逞俊快。”性命關(guān)天的大事，不能草率，隨意。
4.儒雅有“禮”
作為醫(yī)生還要塑造自己溫文爾雅、謙和有“禮”的職業(yè)形象。
儒雅指學(xué)識深湛，又兼具氣度溫文爾雅，這兩者互為因果關(guān)系，只有學(xué)識深湛，才能真正做到氣度溫文爾雅；而氣度溫文爾雅,則是學(xué)識深湛的外在表現(xiàn)。眾所周知，中華醫(yī)學(xué)深奧廣博，是一個整體而綜合的體系，雖然是醫(yī)學(xué)，卻具有人文、地理、環(huán)境、氣候、心理、倫理等復(fù)雜內(nèi)涵。很多著名的古今醫(yī)學(xué)專家都強(qiáng)調(diào)全面而且深厚的文化底蘊(yùn)是醫(yī)生成才成功的一個不可或缺的智慧之源。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生不僅要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)知識還必須做到博學(xué)多才。這樣有助于醫(yī)者融會貫通,更好地掌握醫(yī)術(shù)。由于內(nèi)在極度豐沛的精神滋養(yǎng)，優(yōu)秀的醫(yī)者由內(nèi)而外散發(fā)出一種溫文爾雅的獨(dú)特氣質(zhì)，這種氣質(zhì)能夠增強(qiáng)醫(yī)者的人格魅力，讓病者景仰信賴,全身心地配合治療。如唐代孫思邈主張醫(yī)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、天文、地理等都要閱讀,才能于醫(yī)道無所滯礙。清代吳鞠通的觀點(diǎn)是：“醫(yī)也儒也,德可尚矣’（《醫(yī)醫(yī)病書?醫(yī)德》）。上等中醫(yī)都是儒醫(yī)，這等既醫(yī)且儒者,更要加倍地講德。譬如晉代名醫(yī)葛洪是著名的儒生、道士和醫(yī)家,集三種身份于一身。
李存審戒子范文第3篇
節(jié)約是一種美德，節(jié)約是一種智慧，節(jié)約更就應(yīng)成為一種習(xí)慣和風(fēng)氣。建設(shè)節(jié)約型社會需要全社會的共同參與和共同行動，從節(jié)約一滴水，節(jié)約一度電，節(jié)約一粒米開始，持之以恒，在建設(shè)節(jié)約型社會中，將節(jié)約這個“傳家寶”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大!共同閱讀勵志勤儉節(jié)約的演講稿2020最新，請您閱讀!
勵志勤儉節(jié)約的演講稿1親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
今天我演講的題目“勤儉是美德節(jié)約是責(zé)任“。勤儉節(jié)約是我們中華民族的美德，是五千年文明古國的優(yōu)良傳統(tǒng)。老一輩無產(chǎn)階級革命家鞠躬盡瘁、艱苦樸素的光輝事跡，更是彪炳千秋。中華民族正是具有這種精神，才能生生不熄、不斷繁衍、興旺發(fā)達(dá)。勤儉節(jié)約還是我們國家的建國方針，正是這一方針，才使我們國家甩掉一窮二白的帽子，屹立于世界民族之林。
但是近幾年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，有些人出現(xiàn)一種比闊斗富的不良現(xiàn)象，把勤儉的美德當(dāng)作“過時”的觀念加以否定，以致出現(xiàn)以鋪張浪費(fèi)為榮，艱苦樸素為恥的歪理。浪費(fèi)的現(xiàn)象普遍存在，在我們的學(xué)校里也屢見不鮮，例如：水龍頭中的長流水，教室、辦公室中人去燈不熄，教室外的垃圾桶里還可以用的書本、文具、還沒有吃或者沒有吃完的水果、點(diǎn)心、牛奶，扔掉的一次性的碗筷、塑料袋等等。勤儉節(jié)約真是一種過時的觀念而應(yīng)該丟棄嗎答案是否定的。
我們知道，改革開放后，國家的經(jīng)濟(jì)在不斷提高，但是，我國尚未達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平，還有相當(dāng)一部分地區(qū)是比較貧窮落后的。在城市里，還有許多下崗工人靠社會救濟(jì)金生活，在農(nóng)村，還有許多孩子因交不起學(xué)費(fèi)而失學(xué)。在西部山區(qū)，還有許多人為解決溫飽問題而奔波。我們國家還沒有富裕到可以比闊斗富的時候，勤儉節(jié)約的美德不能丟。作為新時代的我們更應(yīng)該時刻牢記勤儉是美德，節(jié)約是責(zé)任這句話。
勤儉是建立在“勤”與“儉”的結(jié)合上。只有勤奮才能創(chuàng)造勞動成果，只有節(jié)約才能珍惜勞動成果，而兩者的實(shí)現(xiàn)貴在行動。為此我校少先隊(duì)、團(tuán)委和學(xué)生會將本周定為我校的節(jié)約環(huán)保周，希望同學(xué)們身體力行，勤儉節(jié)約。
同學(xué)們，讓我們養(yǎng)成勤儉的美德吧，我們就會擁有終生享用不盡的寶貴財(cái)富。同學(xué)們，讓我們盡到節(jié)約這份責(zé)任，牢記這份責(zé)任吧!為了自己、為了學(xué)校、為了社會、更為了國家，讓節(jié)約永遠(yuǎn)的伴隨在我們的左右吧!
謝謝大家!
勵志勤儉節(jié)約的演講稿2尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、同事們：
大家好!
今天我為大家演講的題目是《勤儉節(jié)約，艱苦奮斗》。
古人云：勤儉可以興國，逸豫可以亡身。古人云：儉，德之共也;奢，惡之大也。古人又云：勤儉永無窮，坐食山也空。古人云了又云，意在告訴我們一個顛撲不破的道理：勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。
勤儉節(jié)約是我們的傳家寶啊!滾滾歷史長河，多少古圣先賢。克勤克儉，如數(shù)家珍!越王勾踐，臥薪嘗膽，勵精圖治，終成春秋五霸。宋襄公，衣求蔽體，食求果腹。改革變法，鼓勵農(nóng)桑，而列戰(zhàn)國七雄。魏武帝曹孟德，布衣素食，勸婦耕織，掃平北方，縱橫中原。致使三分天下有其二。唐太宗李世民，乘輕騎，住寒宮。減輕徭役，休養(yǎng)生息。才有貞觀之治，天下為家的盛世局面恰恰相反，商紂王，釀酒為池，懸肉為林。橫征暴斂，大興土木。牧野之戰(zhàn)，倒戈相向，終自焚于露臺。周厲王，窮奢極欲，千金買笑。百姓道路以目，諸侯八方烽起。最后社稷傾覆，暴尸于荒野。唐明皇李隆基，“長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”終釀成安史之亂，而揮淚馬嵬坡前。正所謂“古往今來無不行，獨(dú)有天地常悠悠”正所謂“往事越千年，魏武揮鞭，勤儉節(jié)約今安在，以史為鏡看今天!”
在當(dāng)今時代，勤儉節(jié)約有了更加深刻，更加科學(xué)的內(nèi)涵。通過這次關(guān)于“科學(xué)節(jié)約，提升管理”的學(xué)習(xí)，使我們更加感受到作為一名__人對于我們這個企業(yè)大家庭興衰榮辱的責(zé)任。假如我們以一種主人翁的姿態(tài)，以一顆無限感恩的心對待我們的工作，那么，我們說科學(xué)節(jié)約不就是偉大的生產(chǎn)力嗎?
當(dāng)我們節(jié)約了一滴水、一度電、一張紙甚至一個紙杯，當(dāng)這種行為成為我們的一種需要、一種習(xí)慣、成為理所當(dāng)然。我想只有這時作為__人的自豪感才會從心底油然而生。大家說，對不對呀?當(dāng)我們提高了我們的工作效率，節(jié)約了一分一秒;當(dāng)我們提高了服務(wù)水平，不再吝嗇我們的問候與微笑。只有這時候，我們才會感受到企業(yè)的堅(jiān)定步伐與我們自身的發(fā)展。大家說，對不對呀?科學(xué)節(jié)約就像一場競賽，是和自己、和時間，和習(xí)慣勢力的競賽。這次以“科學(xué)節(jié)約，提升管理”為主題的學(xué)習(xí)活動，直指每一個人的內(nèi)心深處。反躬自問，潛移默化。無須大刀闊斧亦能巧奪天工。因?yàn)槲覀兌济靼卓踢M(jìn)血液里的才是制度!
我們相信，只要從我們企業(yè)的根本利益出發(fā)，從我們自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，我們的企業(yè)必將走向更加繁榮昌盛的明天!今年我們的企業(yè)同樣面臨著世界經(jīng)濟(jì)大衰退的考驗(yàn)，迎接著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)。但是只要我們一分一厘、集腋成裘。我就不相信積跬步不能致千里!我就不相信納細(xì)流不能成江海!我就不相信成績不是我們自己創(chuàng)造出來的!
謝謝大家!
勵志勤儉節(jié)約的演講稿3親愛的老師、同學(xué)們：
大家好!
我們從牙牙學(xué)語起，第一個會發(fā)的音是“媽媽”，第一個會寫的詞是“中華”，會唱的第一支歌是《我愛北京_》。從那時起，稚嫩的心啊，就一心向著我們的祖國“媽媽”。人生道路上十七個春、夏、秋、冬，我們很慶幸，時時充滿歡樂，處處鋪滿鮮花，老師曾教導(dǎo)我們，只有祖國的富裕和強(qiáng)大，才能使幸福之花永放光華，因此，為了使我們的民族屹立于世界之林，使這個發(fā)展中國家在世界上站穩(wěn)腳跟，從現(xiàn)在起，必須發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，因?yàn)橹挥泄?jié)約，幸福之花才能永放光華;只有節(jié)約，中華民族才能屹立于世界民族之林!
勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國古代就有“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的說法。有的同學(xué)會問：“現(xiàn)在我們的生活這樣好了，還需要勤儉節(jié)約嗎?”我的回答是：“當(dāng)然需要。”勤儉節(jié)約是一種美德，也是一種精神，它不以物質(zhì)是否豐富為前提。
生活貧困要勤儉節(jié)約，生活富裕也要勤儉節(jié)約。俗話說：坐吃山空。歷“今日花天酒地，明日乞討過街頭”的例子屢見不鮮。我國五代時期有李存審“贈簇教子”的故事，李存審出身貧困，40年為國征戰(zhàn)，100多次被敵箭射中骨頭，后來他做了大官，看到孩子們整日吃喝玩樂，從小嬌生慣養(yǎng)很不放心，他就把過去從骨頭中拔出的箭頭送給孩子，告戒他們不要忘記勤儉節(jié)約，并說“當(dāng)知爾父起家如此也。”
我國西部地區(qū)和一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后，生活在同學(xué)勤儉節(jié)約，為改變自己和家鄉(xiāng)的命運(yùn)而奮斗。
隨著我們物質(zhì)生活水平的不斷提高，勤儉節(jié)約的精神內(nèi)涵更加豐富，繼承這種精神要從現(xiàn)在做起，古人的話今天仍值得我們借鑒：儉，德之共也;侈，惡之大也。意思是說，節(jié)約是美德中的美德，奢侈是邪惡中的邪惡。如果我們從現(xiàn)在起，節(jié)約沒一滴水，那么日積月累，我們就可能節(jié)約一個江河;節(jié)約沒一張紙，日積月累，我們就可能節(jié)約一片森林;節(jié)約每一度電，我們就可能節(jié)約一個小型發(fā)電站!那么，既然節(jié)約這么重要，就讓我們從現(xiàn)在起，為了使我們的國家更加富強(qiáng)，幸福之花用放光華而努力奮斗，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣吧!
謝謝大家!
勵志勤儉節(jié)約的演講稿4尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
從我剛剛學(xué)會說話的時候，媽媽就教我了一首古詩《憫農(nóng)》：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。媽媽常常對我說：“我們的每餐飯都來自不易，都是農(nóng)民伯伯辛勤的汗水澆灌出來的!”還有朱子治家里有句名言我想大家都會知道，就是“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;一絲一縷，恒念物力維艱。”可見我們的先輩都知道勤儉節(jié)約才是持家之道呀。
古人說：奢能滅志，儉以養(yǎng)德。姥姥常對我說：她小的時候，連一頓飽飯都吃不了，有時候家里沒有糧食吃，甚至要吃田野里的草根和樹皮!現(xiàn)在大家的生活富裕了，可是也不能浪費(fèi)，如果每個人都浪費(fèi)的話，我們的資源就會很快用光的，有很多資源是不可再生的，用一點(diǎn)少一點(diǎn)的!如果我們堅(jiān)持勤儉節(jié)約，把節(jié)省下來的物資捐獻(xiàn)給貧困地區(qū)的人們該是一件多么開心的事啊。
所以我倡議大家都來參加“光盤”行動!去飯店吃飯，吃多少，點(diǎn)多少。不浪費(fèi)!大家也可以開動腦筋看看身邊哪里可以節(jié)約。我現(xiàn)在就把家里的洗菜水，淘米水?dāng)€起來澆花，洗完澡的水可以沖便池，隨手關(guān)燈等等。大家行動起來，小手拉大手告訴自己身邊的每一個人，節(jié)約從我們自己做起!從身邊做起!
勵志勤儉節(jié)約的演講稿5尊敬的老師們，親愛的同學(xué)們：
大家好!
姥姥今天非常生氣，我心想：姥姥是不是遇到什么不開心的事情了?我就問：“姥姥，你今天怎么了?怎么不高興呀?”姥姥告訴我：“今天，我走到樓梯口時，有一位阿姨把一些新鮮的小白瓜和饅頭扔進(jìn)了垃圾箱。她怎么這么浪費(fèi)呀!這么好的東西怎么就扔掉了?太不節(jié)約了。我就是遇到這件事我才生氣的!”
難怪姥姥生氣，我知道貧困山區(qū)的小朋友們上不起學(xué)，家庭條件很困難，一個饅頭在山區(qū)都是寶。相對比，我們不能因?yàn)樯詈萌ダ速M(fèi)糧食，要懂得生產(chǎn)糧食的農(nóng)民的辛苦。糧食里飽含著農(nóng)民伯伯的汗水。所以，我們要懂得“粒粒皆辛苦”!節(jié)約糧食是我們每個人應(yīng)該做到的。
我們現(xiàn)在的小朋友生活太幸福了，都被家長捧著、寵著，什么事情都要家長干，不會節(jié)約，更沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣，要什么有什么。貧困山區(qū)哪兒有這么好的條件呀!想一想，我們與貧困山區(qū)的差別有多大?以后，我們不能隨便再浪費(fèi)糧食了!
李存審戒子范文第4篇
【關(guān)鍵詞】三國 奏議文 曹植 諸葛亮
《文心雕龍•章表》：“魏初表章，指事造實(shí)，求其靡麗，則未足美矣。”魏初奏議文秉承漢代余緒，以平實(shí)為主，不尚華麗，表章如此，奏疏更是如此。曹丕認(rèn)為“奏議宜雅”，與“詩賦欲麗”不侔，亦對繼承漢代奏議淵雅文風(fēng)有所引導(dǎo)。總體而言，曹魏時期奏議文多關(guān)乎時政，平實(shí)暢達(dá)。例如，王朗《諫文帝游獵疏》、王肅《諫征蜀疏》、陳群《明帝蒞政上疏》、高堂隆《星孛于大辰上疏》、杜恕《請令刺史專民事勿典兵疏》等，皆言之有物，文風(fēng)質(zhì)樸。然而，魏晉時代，文學(xué)已然自覺，創(chuàng)造美麗，追求新變，是這一時代文學(xué)之歷史使命。在此情形下，曹魏奏議文亦生發(fā)出華彩麗靡的一面，此與曹丕、曹植之文密切相關(guān)。
曹魏奏議文浮華之風(fēng)肇始于曹丕上書讓禪。關(guān)于曹丕禪代事，《三國志•魏書•文帝紀(jì)》注引《獻(xiàn)帝傳》有翔實(shí)記載。先是左中郎將李伏上表言符讖，以為禪代合之。曹丕覽之，令示外。于是，魏王侍中劉廙等、太史丞許芝等、侍中辛毗等、督軍御史中丞司馬懿等輪番奏言符讖事，請以代漢。曹丕下令逐一辭之，反復(fù)申述“吾之斯志，豈可奪哉”。接下來，獻(xiàn)帝冊詔魏王禪代天下，尚書令等、輔國將軍清苑侯劉若等、侍中劉廙等又輪番奏請，曹丕又先后十次下令辭禪代、讓璽授，同時三度上書讓禪。最后，相國華歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿“敢以死請”，曹丕終于下令受禪，曰：“群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？”《文心雕龍•章表》云：“昔晉文受冊，三辭從命，是以漢末讓表，以三為斷。曹公稱為表不必三讓，又勿得浮華。”曹丕此番讓禪表演頗下工夫，可謂繁文縟節(jié)，虛詞連篇，完全背離其父遺訓(xùn)，為魏代公牘文開啟浮華勢頭。葉適《習(xí)學(xué)記言序目》“魏志”云：“魏文之所欲者禪代爾，而符瑞章奏，勸進(jìn)辭讓，前后節(jié)目，連篇累牘，存之極無謂，然可以見其辭煩而理寡也”。
建安時期，以三曹、七子為中心，鄴下文人集團(tuán)創(chuàng)作云蒸霞蔚，彰顯文學(xué)之自覺。曹丕長于詩賦，雖經(jīng)歷了從文士到皇帝之變化，“好文學(xué)”之性情未曾改變，不免為奏議文文采之注入創(chuàng)造了重要的外部環(huán)境。時下文人趨馳騁才，不僅表現(xiàn)于揮毫公宴，亦見于對揚(yáng)王庭。《文心雕龍•章表》云：“琳、瑀章表，有譽(yù)當(dāng)時；孔璋稱健，則其標(biāo)也。”陳琳、阮瑀章表為時人所贊譽(yù)，可惜不傳于后世。曹植表文代表著這一時期奏議文發(fā)展之新變。
關(guān)于曹植文學(xué)創(chuàng)作，歷來治文學(xué)史者多以曹丕登基為界，分為前后兩個時段：前期以《白馬篇》之類作品為代表，英氣勃發(fā)；后期則以《贈白馬王彪》等詩文為代表，深沉抑郁。我認(rèn)為，曹植的文學(xué)活動可分為建安、黃初、太和三個階段：前兩個階段以詩文為主，建安時期洋溢著蓬勃朝氣，黃初時期則滿含沉郁；太和時期可以獨(dú)立為第三階段，以表文為主，兼容前兩個時段之特質(zhì)，熱情與哀愁并注，英氣與憂郁交織。曹植文學(xué)創(chuàng)作階段兩分法論者無疑重視其詩賦，對于章表類應(yīng)用文體不免有所忽視。實(shí)際上，章表不僅是曹植最后階段的主要創(chuàng)作，亦是其文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。太和時期，曹植人到中年，經(jīng)歷了從少年得志到備受打擊的人生劇變，心態(tài)有所改變。如果說黃初時期的痛苦在于同室操戈、萁豆相煎，此時曹植的憂慮則主要是盛年不再，功業(yè)無成。加之魏明帝曹叡即位，雖然同樣遭受猜忌，但曹植的境遇畢竟比曹丕時期有所改善。因而，此時的曹植愈發(fā)有一種強(qiáng)烈的建功立業(yè)的激情，視辭賦為“小道”，渴望“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”，此種心態(tài)與情緒正是借助這一時期的奏議文來傳達(dá)的。在太和階段，曹植奏議文主要有《求自試表》、《又求自試表》、《諫伐遼東表》、《轉(zhuǎn)封東阿王謝表》、《上卞太后誄表》、《謝妻改封表》、《入覲謝表》、《求存問親戚疏》、《上疏陳審舉之義》、《上書請免發(fā)取諸國士息》等，英姿勃勃，驚采艷艷，漢魏奏議質(zhì)樸文風(fēng)至此為之一變。例如，《三國志•魏書》本傳云，太和元年（227），曹植徙封浚儀。
二年（228），復(fù)還雍丘。曹植常自憤怨，抱利器而無所施，因而上疏求自試。這篇表文意在言說時局，主動請纓，對時光流逝的焦慮、對命運(yùn)不濟(jì)的哀傷全部轉(zhuǎn)化為建功立業(yè)的渴望，急迫的心情帶著少年式的理想豪情與狂躁不羈，不免顯得情緒化。不難發(fā)現(xiàn)，在這篇表文中，曹植只是一廂情愿地述說著自己的志向與意圖，甚至全然無視此文之閱讀者——君主的感受，并未從奏議文如何為君主接納的角度做任何努力。此種奏議撰寫方式無疑來自曹植的詩性氣質(zhì)。作為建安之杰，曹植文筆之精彩為世人所折服。劉勰《文心雕龍•章表》贊云：“觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物掣巧，隨變生趣，執(zhí)轡有余，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。”曹植表文感情充沛，氣勢流貫。讀其文，音節(jié)瀏亮，朗朗上口，詞采華茂，唇齒余香。其勃勃英氣令人感佩，其絢麗華彩令人心儀。曹植生前既有“繡虎”美譽(yù)，以此二字理解其奏議文，饒有意趣。曹植此類文章在奏議文發(fā)展史上有特殊意義。魏晉六朝時期，曹植詩文被評論家公認(rèn)為典范之作，其表文亦為冠冕。李充《翰林論》：“若曹子建之表，可謂成文矣。”劉勰《文心雕龍•章表》亦云：“陳思之表，獨(dú)冠群才。”由此可見，曹植表文對于奏議文體華美之風(fēng)漸起實(shí)具引領(lǐng)之功。
三國時期，曹魏政權(quán)據(jù)中原之地，文化基礎(chǔ)雄厚，加之執(zhí)政者雅好文學(xué)，廣納賢士，文學(xué)成就尤為顯赫。相形之下，吳蜀二國地勢偏僻，文章之士遠(yuǎn)遜于曹魏，加之執(zhí)政者尚樸務(wù)實(shí)，文學(xué)氣象遠(yuǎn)不及曹魏。從奏議文發(fā)展來看，曹魏奏議文數(shù)量較多，且有趨于華美之態(tài)勢，吳蜀奏議文數(shù)量較少，且秉承漢代質(zhì)樸文風(fēng)，未有新變。吳國奏議文以陸遜、陸凱、陸抗、華覈等數(shù)量較多，且關(guān)乎政務(wù)，文章質(zhì)實(shí)。蜀國奏議文以諸葛亮為代表，志盡文暢，深得漢文遺風(fēng)。例如，建興五年（227），諸葛亮率軍北伐曹魏，臨發(fā)，上《出師表》。此表為諸葛亮奏議文代表作。文章首先分析時局，言明利害，勸誡后主謹(jǐn)遵先帝教誨，倚重忠良，遠(yuǎn)離群小，君臣一體，以期興復(fù)漢室。接下來，作者追憶三顧茅廬舊事，感念先帝知遇之恩，言說北伐志向，明確討賊職責(zé)。文章結(jié)尾，作者再次勸諫后主諮諏善道，察納雅言，并表達(dá)老臣之赤膽忠心。文章觀點(diǎn)鮮明，說理質(zhì)樸，感情誠摯，文辭曉暢，不以文采炫目，不以新奇爭勝，卻能感人肺腑，動人心弦。林紓云：“并不著意為文，而語語感自血性中流出；精忠之言，看似輕描淡寫，而一種勤懇之意，溢諸言外。”又如，建興六年（228）十一月，諸葛亮聞孫權(quán)破曹休，魏兵東下，關(guān)中虛弱，上《后出師表》，作者竭忠盡智力挽時局，鞠躬盡瘁，死而后已，一腔忠誠噴涌而出，與前表聲氣相通。蘇軾云：“孔明《出師》二表，簡而且盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓(xùn)》、《說命》相表里。”《三國志》本傳評曰：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。”諸葛亮為人誠篤，作風(fēng)勤勉，雖滿腹經(jīng)綸，卻不以詩書自炫，不以文華騁才。建興六年（228）春，街亭失守，諸葛亮戮斬馬謖以謝眾，且上疏自貶。文章簡明扼要，不矯情，不雕飾，真誠自然。又如，諸葛亮上表后主言身后事，文章亦簡練明快，不加潤飾。陳壽云：“論者或怪亮文彩不艷，而過于丁寧周至。臣愚以為咎繇大賢也，周公圣人也，考之《尚書》，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則？咎繇與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡眾人凡士，故其文指不得及遠(yuǎn)也。然其聲教遺言，皆經(jīng)事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世”。
李充《翰林論》云：“表宜以遠(yuǎn)大為本，不以華藻為先。若曹子建之表，可謂成文矣；諸葛亮之表后主，裴公之辭侍中，羊公之讓開府，可謂德音矣。”劉勰以曹植表文為典范，但對于諸葛亮表文亦推崇：“至于文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)采飛；孔明之辭后主，志盡文暢；雖華實(shí)異旨，并表之英也。”曹植表文華彩炫目，諸葛亮表文醇厚感人，代表三國時期兩種不同奏議文風(fēng)。二者雖華實(shí)異旨，然皆以情為文，彰顯本真?zhèn)€性，為后世所推崇。
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李存審戒子范文第5篇
中國已經(jīng)出版了不少戲曲史方面的專著，但是，關(guān)于戲曲正式形成的準(zhǔn)確時間尚無定論。因?yàn)橹袊鴳蚯从诿耖g，且被正統(tǒng)觀念視為賤業(yè)，難入正史，可靠的史料實(shí)在太少。幾十年來，我們都是在方志、前人筆記、稗官野史中爬羅剔抉，所獲有限。即如目連戲，我們現(xiàn)在唯一擁有的早期資料還是只有孟元老《東京夢華錄》中的那寶貴的二十六個字，但那絕不是目連戲的最初形成時間。因?yàn)槊显纤吹降囊呀?jīng)是由“構(gòu)肆樂人”作為中元節(jié)例行的“節(jié)令戲”在公開演出，而且能連演八天。不過，這也同時證明了《目連救母》最早呈現(xiàn)于舞臺，極有可能是在民間，是一個由民間始創(chuàng)的劇目。奇怪的是，周貽白先生《中國戲曲史發(fā)展綱要》中提到的“河市樂”，是北宋的“太平興國”（公元976年）年間東京官府和民間所流行的演唱形式，卻不是正式戲曲。而孟元老入京則在“崇寧”（1102）初，怎么會在從到崇寧之前這不長的一百二十多年間，中國戲曲就正式形成了？顯然，在這一百二十來年內(nèi)，戲曲的形成和發(fā)展，目前還有一段歷史記載的空白。一百二十來年的時間，在歷史長河中是短暫的；但用于發(fā)展一種藝術(shù)門類，卻不能認(rèn)為它不夠長。
對這段“空白”怎么辦？目前只能還到《東京夢華錄》中去找點(diǎn)蛛絲馬跡。這里，就不厭其煩，再引書中卷五“京瓦伎藝”條：“崇、觀以來，在京京瓦伎藝：張廷叟，《孟子書》。主張小唱：李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠其角者。嘌唱弟子：張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等。教坊減罷并溫習(xí)：張翠蓋、張成弟子、薛子大、薛子小、俏枝兒、楊總惜、周壽奴、稱心等。般雜劇：杖頭傀儡任小三，每日五更頭回小雜劇，差晚看不及矣；懸絲傀儡，張金錢、李外寧，藥發(fā)傀儡。……筋骨上索雜手伎……球杖踢弄……講史……小說……散樂……舞旋……孔三傳：耍秀才，諸宮調(diào)……霍四究，說《三分》。尹常賣，《五代史》……。從中可見當(dāng)時民間伎藝門類之豐富多彩，有名的藝人眾多。而且演出是“不以風(fēng)雨寒暑”間斷，觀眾是“諸棚看人，日日如是。”的盛況。
這一條中提到的“孔三傳”，王灼《碧雞漫志》中也有記載：“熙寧、元豐間，澤州孔三傳，始倡諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。”耐得翁的《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條中說：“諸宮調(diào)本京師孔三傳編撰，傳奇、靈怪、八仙、說唱。”吳自牧的《夢梁錄》“妓樂”條也說：“昨汴京有孔三傳，編成傳奇靈怪，入曲說唱。”說明這個唱諸宮調(diào)的孔三傳，相當(dāng)有名，所以幾本書都記著這個民間藝人。也說明“諸宮調(diào)”在北宋流傳相當(dāng)廣泛，包括“士大夫皆能誦之”。而孔三傳所唱的諸宮調(diào)，有故事情節(jié)，有說有唱。
上引的幾種書中，關(guān)于歌舞的記載更多，這里就不一一例舉。
書中關(guān)于雜劇記載不少。對于北宋的“雜劇”，王國維先生在《宋元戲曲史》中說成是“宋之滑稽戲”，并說“中托故事以諷時事，然不以演事實(shí)為主，而以所含之意義為主。”說得非常準(zhǔn)確。這里引洪邁《夷堅(jiān)志》中所記的一次雜劇演出：“蔡京作宰，弟卞為元樞。卞乃王安石婿，尊崇婦翁，當(dāng)孔廟釋奠時，躋于配享而封舒王。優(yōu)人設(shè)孔子正座，顏、孟與安石侍側(cè)。孔子命之坐，安石揖孟子居上。孟辭曰：‘天下達(dá)尊，爵居其一。軻僅蒙公爵，相公貴為真王，何必謙光如此？’遂揖顏?zhàn)印ｎ佋唬骸匾猜锲シ颍缴鸁o分毫事業(yè)。公為名世真儒，位貌有間，辭之過矣。’安石遂處其上。夫子不能安席，亦避位。安石惶恐拱手云：‘不敢！’往復(fù)未決。子路在外，憤憤不能堪，徑趨從祀堂，挽公冶長臂而出。公冶長為窘迫之狀，謝曰：‘長何罪？’乃責(zé)數(shù)之曰：‘汝全不救護(hù)丈人，看取別人家女婿。’”對蔡卞促成王安石配享孔廟，極盡諷刺之能事。這類在御前、官府即興諷刺時事的演出，前人均稱為雜劇，記載頗多，如“三十六髻”、“二圣環(huán)”等，但都沒有唱。確如王國維先生所說，不是以演事實(shí)為主，而是以所諷刺的內(nèi)容為主。類似今天的“小品”，但卻上承古代的“優(yōu)孟衣冠”。但《夷堅(jiān)志》所載諷刺王安石故事，出場的人物已發(fā)展到六個之多，而且表演上注意到刻劃人物性格之不同，特別是子路和公冶長，如聞其聲，如見其人。只是雖然有眾多的人物，也有情節(jié)，還不好就稱之為戲曲，但和戲曲已經(jīng)很接近了。上述的這些北宋“雜劇”，沒有唱的記載。而《武林舊事》中，所列舉的南宋二百八十段雜劇，則大半有唱。說明其間只差一個加入唱的過程。
如前所引，我們知道北宋時有許多即興演出的“滑稽戲”（雜劇）、還有許許多多的歌舞、傀儡、諸宮調(diào)、說書等門類。耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”條還載有：“教坊大使，在京師時，有孟角球，曾做雜劇本子；又有葛守誠撰四十大曲；又有丁仙現(xiàn)捷才知音。”這不，有本子、有曲、有演員，具備了這些條件，只需要組合到一個故事里，就成了戲曲。由于大部份資料，都是文人所見的城市或官方的演出，沒有更多民間演出的反映，目前還沒有找到關(guān)于這個合成過程明確的文字史料。但以一百二十來年的時間，完成這個由量變到質(zhì)變的“合成”過程，應(yīng)該是足夠了。
如果按上述只缺一個“合成”階段的資料，那么，在崇寧年間，正式出現(xiàn)了《目連救母》這么出大型戲，也就順理成章。可不可以說：《目連救母》是現(xiàn)知的中國最早在民間成型的戲曲劇目呢？因?yàn)槊显纤洠缬谀蠎颉稄垍f(xié)狀元》，而現(xiàn)有資料，尚未發(fā)現(xiàn)其他劇目。而且，《張協(xié)狀元》之前，也不可能沒有大型劇目，否則，《張協(xié)狀元》的出現(xiàn)，不也太突兀？
湖南的地方戲曲的歷史同樣模糊，我們現(xiàn)在擁有的一條最早的史料，也是前面提到過的《瀏陽縣志》卷十六職官二“政略”載：楊時在北宋紹圣元年（公元1094）知瀏陽縣事時，曾經(jīng)禁過“俳優(yōu)戲劇”。這事可出在孟元老入京之前十年，并且是在距長沙一百多里的小縣城瀏陽，不僅出現(xiàn)了“俳優(yōu)戲劇”，而且達(dá)到能“罔民財(cái)”遭到官府的禁止的程度，就很值得注意了。當(dāng)然，我們同樣無法知道這時在瀏陽的“俳優(yōu)戲劇”所演唱的聲腔和內(nèi)容，更不知道它來自何方。
但是，《瀏陽縣志》和《東京夢華錄》中兩條史料所記，幾乎是同一時期發(fā)生的民間戲劇活動。既然開封有了連演八天的《目連救母》，湖南瀏陽也有了能“罔民財(cái)”的“俳優(yōu)戲劇”，說明北宋末年不但戲曲已經(jīng)正式形成，而且已向四處擴(kuò)散，以至進(jìn)入湖南的瀏陽縣。那么，我們可不可以說：在孟元老看到的東京《目連救母》演出前后，這出戲也可能進(jìn)入南方甚至湖南呢？中元節(jié)祀祖在宋代之前幾百年，全國已成盛典，而《目連救母》又是中元節(jié)的節(jié)令戲，湖南又是“信鬼好祠”的楚地，更有可能在中元節(jié)祭祀時接受它。即使不是北宋時就進(jìn)入湖南，至少也可以說首先進(jìn)入湖南的大型劇目就是目連戲。如果目連戲不是最早的劇目，何以解釋湖南各劇種歷來都奉《目連傳》為“戲祖”、“戲娘”、“戲蔸子”呢？
假定此說能夠成立，那么，《目連救母》和湖南地方戲曲的形成、發(fā)展就密不可分。我們從目連戲本身剖析，也能從另一個角度看出湖南戲曲發(fā)展的軌跡。那就是它那滾雪球般越滾越大的過程，以及它那些無所不包的內(nèi)容，似乎都能說明湖南戲曲和目連戲在同步發(fā)展。簡直可以提到一個新的高度：研究湖南目連戲，同時也是研究湖南戲曲的歷史。
還有一點(diǎn)：湖南戲曲界過去所奉的戲神，有奉唐明皇，有奉后唐莊宗，唯獨(dú)祁劇祀北宋藝人焦德，并尊稱為“焦德侯爺”。戲班祀焦德的少見，是不是焦德當(dāng)面諷刺宋徽宗“花石綱”勞民傷財(cái)，千里迢迢把奇花異草運(yùn)到御花園，都成了“芭蕉”（巴焦――湖南俗語，形容干枯了的東西為“烏焦巴干”）之語，在民間流傳深遠(yuǎn)，為藝人所景仰。是不是這故事也在宋代流傳到了湖南呢？我想如不在宋時傳入，也就失去祁劇祀之為戲祖的現(xiàn)實(shí)意義了。
宋朝南渡之后，東京不少習(xí)俗帶到江南，東京的藝人，也大量流遷到江南，雖然沒有找到南渡時如何把《目連救母》帶到南方的確切記載，但南方各地目連戲流傳之廣、之久，至今保留的民間演出本之多、卻是不爭的事實(shí)。
是不是可以說：在宋代，《目連救母》就流傳到了湖南？也正因有這么一個大型劇目的影響，推動了湖南境內(nèi)戲曲活動的發(fā)展，為湖南地方的形成，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)橛羞@么一出伸縮性強(qiáng)、包容性廣、流傳極便的戲，促使湖南各地民間藝人得以容易地方化，而逐漸形成具有各地的不同語言、音樂的劇種。
十七一地一目連現(xiàn)象
“一地一目連”現(xiàn)象，已為目連戲研究者所公認(rèn)。在湖南，簡直可以說是一個劇種一目連，甚至是一個戲班一目連。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)凡是唱過目連戲的劇種，不管保留多少，哪怕只有少數(shù)單出，都各有不同。為什么會這樣？我想，這既和“目連救母”故事本身的發(fā)展分不開，也和它本身容易傳播分不開。
竺法護(hù)所譯《佛說盂蘭盆經(jīng)》只有幾百字，到了俗講僧講唱的變文，故事就發(fā)展得相當(dāng)豐富了。在日本發(fā)現(xiàn)的《佛說目連救母經(jīng)》（見日本吉川良和《關(guān)于在日本發(fā)現(xiàn)的元刊 〈佛說目連救母經(jīng)〉》，載《戲曲研究》第37期），是元代憲宗元年（1251）的本子，1304年由日本人在廣州買了帶回去的。這個本子比變文情節(jié)更為豐富，其中目連的父親名字，由變文的輔相變成了傅相，而且有仆人益利，使女金支，羅卜回家時有左鄰右舍告訴他母親在家的行為。有人懷疑《佛說盂蘭盆經(jīng)》是國產(chǎn)（包括日本學(xué)者），我還不敢說；但這本《佛說目連救母經(jīng)》，我可以肯定是完全國產(chǎn)。這已經(jīng)是元代的本子，比《東京夢華錄》所記的《目連救母》演出，又晚了一百多年。但是，從中仍然可以看出：不但僧侶演唱的變文豐富了經(jīng)，而且發(fā)展成了戲曲；戲曲演出又可能使佛經(jīng)進(jìn)一步豐富。即《佛說盂蘭盆經(jīng)》――變文――（戲曲）――《佛說目連救母經(jīng)》。也就是說：一代又一代的僧人和民間藝人，以各種形式不斷豐富和充實(shí)目連救母故事，這本經(jīng)書本身就說明目連故事不斷發(fā)展的軌跡。
正由于這樣不斷地增添其內(nèi)容，各劇種的目連戲都長短不一，多寡不等，同一塊牌也各有千秋。我的理解是，它們同源異流。《目連救母》作為戲曲傳入湖南后，并沒有固定劇本，而由各地的歷代藝人不斷加以豐富和創(chuàng)造。
目前我們動不動就說到“劇種”，這個詞的普遍運(yùn)用是近六十年的事。以前在民間，習(xí)慣只叫“某地班子”或“某某班子”，這些戲班間互相合作、交流、滲透的現(xiàn)象比比皆是。即如六十年前，荊河戲班和常德漢劇班，可以互相搭班；這兩種戲班又都可以進(jìn)入辰河戲班；湘劇班和衡陽湘劇班也是如此；祁劇班不但和衡陽湘劇搭班，而且和廣西桂劇、廣東漢劇、江西楚南戲都可以同臺演出；巴陵戲在省內(nèi)可與湘劇同臺，省外可和湖北漢劇合作。民間藝術(shù)很難用今天的行政區(qū)域來劃分，尤其是一種風(fēng)行的時尚，其傳播、流行與相鄰地域關(guān)系密切，卻不受行政區(qū)劃限制。因此，研究目連戲和湖南地方戲曲的歷史，從單一的劇種去尋求是不容易的。我們也無法說目連戲先見于哪個劇種，而現(xiàn)有劇種的目連戲，也和鄰近省份劇種的目連戲，有著千絲萬縷的聯(lián)系。只能就事論事，硬來爭誰先誰后、誰源誰流，有什么必要呢？
不過，就現(xiàn)有資料來看，前面我已列表說明，湘劇只存三個長短不一的殘本和兩個老藝人保留的“牌名”，就以這些殘缺的資料比較，五種都不盡相同。只能說是不同的時期、不同的戲班，目連戲的演出本都不完全一樣。就近幾十年來看，湘劇目連似乎消失較早，但清乾隆時的金德瑛（檜門），作有觀劇詩三十首，光緒三十一年（1905）其裔孫金圊伯“宦游來湘”，征得湘人王先謙、皮錫瑞、易順鼎、葉德輝等人的和詩，后由葉德輝印成《檜門觀劇詩》。這些詩，金德瑛原作中有一首吟《目連》，和詩也同樣都有一首吟目連的，易順鼎詩中說：“試檢《湖南通志》看，目連原是澧州人。”把民間傳說也寫進(jìn)去了。王先謙則說：“不乖臣子興觀義，只有《精忠》與《目連》。”也可能就是《岳傳》和《目連》同演（見《湖南地方戲曲史料》（一））。可見在光緒年間，長沙還唱目連戲，不過可能已沒有時而臺上、時而臺下的演法，否則這些人的詩中，不至于毫不涉及。我們對現(xiàn)有的這些不完整的劇本和牌名，無法考證其準(zhǔn)確年代，只能大體說是清代和民初的。不過，《目蓮記》這個殘本，較之省內(nèi)現(xiàn)有劇本，卻獨(dú)樹一幟。前面提到的“孤埂”、“打埂”、：“三殿”審、“罵雞”，之前還有 “巡風(fēng)鬼”一塊牌；“四殿”審耍兒郎，都是各本所無，必然另有來源。我還在進(jìn)一步探索中，說不定竟可能證實(shí)目連戲最先進(jìn)入湖南是在長沙一帶，這只能“且待下回分解”了。
中國戲曲的流傳，歷來都是靠師授徒學(xué)，口傳心記，代代相承，這種傳授方法，一直保留到20世紀(jì)40年代。早期戲曲的傳播，更不可能有別的途徑。上世紀(jì)五十年代初期，我看過一些清末民初的老藝人高腔手抄本，大部分只有曲文，科、白相當(dāng)簡單，甚至只是內(nèi)容提要，并且以個人主演的角色邊本居多。前面提到的三本《梁傳》，就是這種性質(zhì)的本子。我還聽說過一些老藝人“偷戲”的故事：他們知道別劇種有很能叫座而自己劇種沒有的戲，便去偷看，記了個大體情節(jié)，回來照演不誤。凡是會戲多的藝人，都有憑情節(jié)即可搬演的能耐――“搭橋戲”（提綱戲）普遍存在也可印證。由于藝人沒有文化，才出現(xiàn)這類不完整抄本以及“偷戲”或“搭橋”的現(xiàn)象，不敢想象在八、九百年之前的民間的戲曲傳播，能有多少文字傳抄，很可能就是故事梗概的流傳。不然，也無法解釋同一個湘劇本子，竟然記下兩出不同的“洪鈞作亂”；而我手頭的同為湘劇的三種殘本和兩份“牌名”，竟然各有千秋。正因?yàn)闆]有文字抄傳，演出時，各地藝人由于習(xí)俗、方言之不同，就出現(xiàn)了就地取材，各自增減和創(chuàng)造現(xiàn)象。不然，就更難解釋龐雜的“一地一目連”甚至是“一個劇種一目連”、“一個班社一目連”現(xiàn)象。
雖然目前找到的目連戲劇本，其“正傳”部分大體用了鄭之珍《勸善記》的情節(jié)和曲文，這卻可以證實(shí)《勸善記》的“跋”中所說“好事者不憚千里求其稿，贍寫不給， 繡之梓以應(yīng)求。”是真實(shí)的。也就是說鄭本演出之后，就有不少人去求抄本，抄不過來，只好付印。那時候沒有知識產(chǎn)權(quán)之說，鄭本一印出來后，坊間大概很快就出現(xiàn)了仿刻本。目連戲已在各地盛行，這么一個篇幅浩繁的大戲，一旦有個印本，戲班自然樂于接受，其傳播也更迅速和廣泛，才形成這一部分大體一致的現(xiàn)象。但在實(shí)際演出中，大多卻并沒全按鄭本，情節(jié)也有出入，其中就看得出歷代少民間藝人自己的創(chuàng)造。就以與鄭本相同的第一塊牌“元旦上壽”來說，前邊都按鄭本演，實(shí)在有點(diǎn)索然寡味。湖南祁劇演出本卻在后半部份讓劉賈的兒子龍保，來給姑父母拜年，這也是情理中的事。龍保娃娃丑飾，既結(jié)巴，又愚蠢，開口就鬧笑話。一段打諢，這塊牌才演完。觀眾看后，傅家如何在元旦對天善頌善禱，沒留下多少印象；這個龍保的笑料百出卻誰也不會忘記。
“博施濟(jì)眾”，鄭本是一折戲，湖南卻是四塊牌（南方有目連戲的劇種大多如此）。其中何氏弟兄上場，鄭本只唱了一支[吳小四]，一支[半天飛]，傅相周濟(jì)之后，教育了他們，弟兄說“今日得君提掇起，免教身在污泥中”。而在湖南地方戲中，叫“兄弟求濟(jì)”，是可以獨(dú)立演的單出。這對兄弟叫何有聲、何有名，祖是閣老，父為尚書。一對破落家庭的紈绔子弟，開始還顧面子，不好意思去求周濟(jì)。猶豫再三，畢竟擋不住饑餓，丑態(tài)百出，最后只好去了。傅相先讓二人吃碗面，弟兄千方百計(jì)想多吃對方碗中的面條。傅相給了他衣服、銀子，兄弟倆轉(zhuǎn)過身就商量當(dāng)了衣服去賭錢，是丑行的重頭戲，以道白為主。后面的“花子求濟(jì)”，是瘸子和癱子用盡心機(jī)攫取對方的米，都使觀眾笑得合不上嘴。把傅相濟(jì)貧的善行，卻丟到爪哇國去了。這兩塊牌除唱用鄭曲而外，都是以念白為主。傅相的周濟(jì)沒感化臺上這些人，而留給觀眾印象深的只是這些鬧劇，實(shí)際上已經(jīng)喧賓奪主。
“尼姑下山”在全國各劇種中，都衍化為折子戲精品《思凡》，在湖南地方戲中，卻更發(fā)揮得淋漓盡致，如“但得生下個孩兒，兀的不快煞了我。”兩句，常德高腔卻盡情發(fā)揮：
“倒不如下山去找個媒婆，
說合那年少哥哥，
我與他同起同眠同快活！
生下五個男娃娃，
再養(yǎng)兩個女嬌娥，
做一個五男二女，七姊妹團(tuán)圓。
叫爹是他，叫媽是我，
‘爹’的‘爹’，‘媽’的‘媽’，
扯的扯，拉的拉，
哎呀呀！兒呀，兒呀！
活活的快煞了我，快煞了我。”
這一段的表演，更是夸張地想象一群高矮不一的孩子，圍繞在身邊，喊喊叫叫，扯扯拉拉，尼姑雙手高低不同地逐一撫摸，那種母性的驕傲、滿足和快樂，哪一個觀眾不為她這種婦女正常的追求所感動而喝采？（附帶說一點(diǎn)：1952年后，已把“同起同眠同快活”改成“同起同眠同干活”以達(dá)到加強(qiáng)其“思想性”的目的。幸虧那時候沒提倡計(jì)劃生育，否則，“五男二女”也會改的。）
我們再看看祁劇的“傅相囑子”。當(dāng)傅相上香時，先唱鄭本[尾犯序]：
天地神明聽拜啟，
未報(bào)深恩枉生塵世。
接下來就是大段放流：
“安人妻！想老夫年登五十有七，沒病而死，
你還悲傷怎的，憂愁何來？
我和你半世夫妻，
并沒有傷讒半句。
我在杭州受戒回來，
你毀壞我的白螺，
我與你爭了幾句，
你，你休要記懷了。
安人妻呀！我今一死別無所囑，
我家九世經(jīng)堂，
你帶了羅卜、益利，
持齋把素，念佛誦經(jīng)，
切不要?dú)S戒。
吾今臨終別無所贈，
我有這數(shù)珠一串，相贈于你，
掛在你的項(xiàng)上，鎖定你心猿意馬。
又道是婦人之德，莫大于三從，
在家從父，出嫁從夫，
如今我死，你要從子了。
安人妻呀！有道是苦海茫茫，回頭是岸。
縱有那親者，不在你的眼前重。
安人妻，你須牢記，須牢記，
我和你夫妻恩情一旦分離。
你須要，齋僧道，廣布施，
敬奉三官，如我在日。
你若是依我這幾樁事情，這幾樁事情，
我死地府九泉，吾當(dāng)足矣。
夫妻好比同林鳥，
大限來了各自飛，各自飛！”
接鄭詞：
休垂淚，嘆人生在世，都有個別離時。
我說不清是藝人發(fā)揮了鄭本，還是把自己原有的演出本加入鄭本。但祁劇演出本不僅強(qiáng)調(diào)了傅相的臨終囑咐，體現(xiàn)了夫妻死別的感情，而且鄭重其事，相贈數(shù)珠，為后來在劉氏身上，可以一再用數(shù)珠做戲留下伏筆。和鄭本比較，應(yīng)該是更有戲一些。
“母子團(tuán)圓”，劉氏到長亭接傅羅卜，羅卜先見到鄰舍李公，聽說劉氏在家開葷，氣急暈倒。劉氏遷怒李公，大罵之外，還摔碎了水罐，所以辰河戲的長亭一段，就成為一塊獨(dú)立的牌：“長亭打罐”。
這里只舉了幾折鄭本作對比，是因?yàn)猷嵄疽苍从诿耖g演出本所改編，略舉幾例，說明民間藝人即使在鄭本廣泛刊行之后，吸收了鄭本，仍然保留其原來劇場效果強(qiáng)烈，觀眾喜歡看的部份不能舍棄，所以并不完全照搬；當(dāng)然也可能是在鄭本的基礎(chǔ)上加以豐富。民間藝人可不管儒、釋、道的什么倫理、教義，只不想讓觀眾看得打瞌睡，更不想觀眾離去，于是盡可能保持其可觀性。所以，說“正傳”統(tǒng)一于鄭本，是指主要結(jié)構(gòu)而言，各劇種仍有各自的演出本。
