解讀易經

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解讀易經范文第1篇

(接上期)

曹傳本《拳經》佚名序文原文

拳法之由來，本于少林寺。自宋太祖學于其中，而名遂傳天下。其后溫家有七十二行拳，二十六合鎖，二十四棄探馬，八閃番，有十二短打，呂紅有八下之剛，山東有李半天之腿，鷹爪王之拿，張敬伯之打，此皆名傳海內，各得其妙者也。然或有上而無下，或有下而無上，雖能取勝于人，未可概為全美。

至于張鳴者，生平極好武藝，于是挾重資、游海內，遍訪名家。或慕其下盤之善而效其下焉，或慕其上架之美而學其上焉，兼而習之，久而化焉，遂獨成其一家，真所謂善之善者也!爰編成一帖，以啟后學。百法皆備。有志其業者，務以意會，法以神傳，必當竭盡至力，須宜實致其功。粗事細磨，斷不可用努筋突骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脈之謂何?而惟知魯莽，是彰乎知。此則臨敵應變，無不可取勝于人，此(真)所謂千金不可換(者)也!寶之慎之，勿視以為戲玩也!

冷僻字詞解釋：

張鳴鵲――即張橫秋，亦即張孔昭。

概為全美――概，一概，此處作籠統講。全美，十全十美。概為全美，籠統地認為十分完美。

善之善者――盡善盡美者。

竭盡至力――竭盡全力、不遺余力之謂。

實致其功――實實在在地下功夫。

粗事細磨――持之以恒，鐵杵磨繡針一般。

彰乎知――彰應為障。彰乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。

古文今譯

流布民間的拳法，原本是從少林寺里傳出來的。自從宋太祖早年在少林寺里學過功夫(他黃袍加身當了皇帝之后)少林寺拳法就名揚天下了。(宋太祖留下了太祖長拳，)此后世面上就出現了各種各樣的拳，比如溫家拳、七十二式行拳、三十六式合鎖拳、二十四式探馬拳、八閃翻拳、十二式短打拳、呂紅八式拳、李半天的腿擊術、鷹爪王的擒拿術、張敬伯的拳擊術，都是四海聞名、各有千秋。

(這些拳法盡管各有各的獨到之處，但多偏執一端)善于用手的就不重視腿，善于用腿的就不重視拳法，盡管他們就這樣也可以取勝于人，但是到底算不上十全十美。

后來民間出了一個叫張鳴的人，天生特別愛好武術，(為了追求武術的十全十美的境界)他不惜攜帶大量資金，周游全國，到處訪查武術名家(并且虛心地向他們學習)。遇到腿功好的就學習他的腿功，遇到手法妙的就學習他的手法，取百家之長之后，而自成一家(集百家之長而無諸家之短)，真可謂達到了盡善盡美的境界了。

此后他把武術精華匯編成冊，以方便后學修為，書中應有盡有。世間有意在武術方面取得大成就的人，(如果有幸得到了這本書，就應該倍加珍惜)一定要用心去感知它，不是執著于字面而是要心領神會。(會意亦即弄明白書中的真實含義之后)就一定要竭盡全力，一心一意切切實實地下一番功夫，拿出鐵杵磨繡針的精神持之以恒地修行(天長日久必收傳神之功而達非凡之境)。

(我認為愛好武術功夫的人)一定不要去練那些過分追求肌肉發達力大無比之類的挑戰人體極限的功夫，(練那種功夫往往功夫沒上身)倒先落得身體內外百病叢生。《拳經》上所說的舒筋舒脈是什么意思?不明此理而只知道狠練猛練，顯然是被愚昧蒙蔽了良知。

(世俗拳法逞勇斗力，勝負難料。)而《拳經》拳法則臨敵變化無窮足應萬變，在任何情況下都足以取勝于人。這正是世人所說的千金不傳之秘啊!一定要珍惜它并且珍貴地珍藏好，不要把它當作一般平常的武術資料看待。

(佚名)

補充解讀：

一、本篇在曹傳本《問答歌訣》之前，無作者姓名及年月日。文中之張鳴鶚，從行狀上看，即張橫秋無疑。

在古文中，張鳴不會自稱張鳴，所以此篇作者應非張橫秋。同時，良傳本《拳經》張橫秋序，也足以證明這一點。

鑒于本文作者對張橫秋生平相當了解，功夫十分推崇，并棄名棄字而直呼其號――并且其號不乏戲謔之稱――只怪叫的貓頭鷹；鳴叫，發聲；，梟鳥，即貓頭鷹。可見兩個人熟不拘禮，親密無間。

這個人是誰?這個人只能是那位壺關縣的縣太爺、曹煥斗的本家祖父、張橫秋的護衛對象，張撰《拳經》最早的持有人。

其寫作時間，大約是在他離任之際或離任之后不久。

二、“其后溫家有七十二行拳”一句，顯然有誤。如此句意思準確無誤，則以下五種拳法應皆歸溫家拳內，但事實顯然并不是如此。

事實上以下所說的幾種拳各自都是獨立的拳種。所以，“其后溫家有七十二行拳”，應為“其后有溫家拳，有七十二行拳”。

三、百身之病――上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百病，一人怎會有“百身”呢?根據全文推論，該句的意思是說練法不當會鬧出一身病，所以改為“身之百病”――把身體練出這樣、那樣許多病。

解讀易經范文第2篇

摘 要：本文以詳細的文本分析為基礎，從字面意義、隱喻意義和道德寓意的角度，對斯賓塞《仙后》第一卷中的環境與情節意象的多重寓意進行了闡釋。

詩人為了“激起我們的想象”，戲劇性地再現人物、事物和事件等意象。①本文對《仙后》第一卷中的主要環境與情節意象的字面意義、隱喻意義和道德寓意進行闡釋，以達到“披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心”的目的。②

一

斯賓塞創造詩歌意象的事物，小而言之有“信仰的藤牌”“救恩的頭盔”和“圣靈的寶劍”等“基督徒的甲胄”③（《弗》6章，16、17節），大而言之則有錯誤林、絕望洞和虔誠宮等環境虛構物；前者在第一卷中俯拾即是，宛如教堂里的一幅幅《圣經》故事繪畫，而后者則宛如歷歷峰巒構成了一個神異奇幻的境界，形象地揭示出《作者致勞利爵士函》所言“用美德和善行來塑造并鍛煉高貴和純潔的人”的“寓意之宏旨”，飽含著詩人的理想和時代的精神。

先說錯誤林。第一章中的錯誤林意象奠定了全卷主題思想的基礎。首先，在字面意義上，紅十字騎士從仙國出發去完成格羅麗亞娜賦予他的使命，將烏娜的雙親從毒龍的囚禁中拯救出來，從而“為自己贏得榮譽并博得她的恩澤”④。為了躲避一場暴風雨，他和烏娜誤入一片成陰的樹林，“只見許多的路徑和許多的岔道，/他們困惑苦惱不知道該走其中的哪一條”；“最終卻來到了一個空虛的洞穴，/在最稠密的叢林深處。”在錯誤林，他們遭遇到了巨蛇錯誤。

其次，在隱喻意義上，錯誤林象征著異端邪說。巨蛇錯誤盤踞在黑暗的洞穴中，象征著不能暴露在理性和信仰的陽光下的異端邪說；她的畸形子孫象征著異教徒所發表的虛假教義；她用尾巴纏住騎士的身體，象征著她是基督教“真理的腰帶”的敵人；她口吐“可怕的黑色的洪水般的毒液”，象征著天主教針對伊麗莎白女王的惡毒宣傳；“嘔吐物中盡是書籍和小冊子，/以及令人憎惡的瞎了眼的青蛙和蟾蜍” 就是《啟示錄》（16章13節）中的“三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口并假先知口中出來”，象征著羅馬教皇所派遣的散布邪說異端的宗教騙子。

其三，在道德寓意上，錯誤林不僅是紅十字騎士在成長過程中必須首先經歷的考驗，同時也象征著“每個人”（everyman）作為基督徒在“用美德和善行來塑造并鍛煉”成為“高貴和純潔的人”的過程中難以避免的障礙，正如同但丁《神曲》開篇所描述的那座“幽暗的森林”所具有的象征意義一樣。⑤斯賓塞對錯誤林的描寫，借鑒了從奧維德到喬叟的傳統⑥；在錯誤林的構思中融合了忒修斯進入迷宮殺死牛首人身怪物彌諾陶洛斯以及基督到曠野里去與野獸同在一起（《可》4章）的成分，因而具有豐富的道德寓意。迷宮般的林中道路象征著在一個多樣化的世界里“每個人”所必須面對的種種善與惡、真理與謬誤、信仰與等令人困惑的抉擇，就如同赫拉克勒斯在Y字母的岔路口一樣。

次說絕望洞。如果說錯誤林象征著紅十字騎士在體力上所經歷的考驗的話，那么絕望洞則象征著他在心靈上所遭受的磨難。首先，從字面意義上看，在被亞瑟王子從巨人的地牢里拯救出來以后，紅十字騎士便來到一個“遍地是枯朽的殘株和樹樁，/ 不見一顆果實也沒有一片綠葉”的荒原；“他們進入到一個昏暗的洞穴，/發現那邪惡的人低坐在地上，/ 心境郁悒，在悲哀地沉思默想。”這“邪惡的人”即“灌叢中的毒蛇”絕望。他縷述人世間的苦難，如:“恐懼、疾病、衰老、損失、勞累、悲傷、爭斗，/病痛、饑餓、寒冷等令人膽戰心驚的一切”；對紅十字騎士巧言規勸到：“勞累之后的睡眠，暴風雨之后的港灣，/戰爭之后的安閑和生命之后的死亡是多么令人愉快。”紅十字騎士幾近失去信心欲拔刀自盡，但是烏娜奪過他手中的刀，然后一起逃離了絕望洞。

其次，從隱喻意義上看，鑒于此前亞瑟王子在巨人的城堡里發現巨人和杜埃莎搜刮來的“各種各樣、奇巧罕見的寶物”一事象征著亨利八世沒收英國境內全部修道院并將其財富收歸國王所有的宗教歷史⑦，那么被拯救出來的紅十字騎士再次身陷絕望洞則象征著在“血腥瑪麗”繼位并恢復天主教信仰之后英國新教徒所經歷的一段曲折。絕望被認為是基督徒所面臨的最危險的敵人，因為他使人對上帝的仁慈和恩惠失去信心。絕望的欺騙性在于他“富于機智”。他的“著名的”哀歌不僅借用了斯多葛哲學關于恬淡寡欲的論點，而且還引用了《創世記》（9章6節）和《約伯記》（34章15節）中關于生死問題的有關辯論；所以絕望的哀歌“像一柄利劍刺透了騎士的良心”。紅十字騎士逃離出絕望洞象征著最終成為英國守護神的他是神的選民，也隱喻著英國國教的信仰特色在經歷了瑪麗女王時期的短暫危機之后終于在伊麗莎白一世時代得以基本確定。

其三，從道德寓意上看，絕望洞是紅十字騎士在心靈上所經受的最危險的考驗。伯頓在《憂郁的解剖》里說，感染絕望癥的主要是那些“體質上先天憂郁的人，他們篤信宗教，并且心理脆弱”⑧。作為“伊麗莎白時代病”（Elizabethan Malady），絕望癥不僅感染了紅十字騎士，也感染了莎士比亞的哈姆雷特。絕望關于“勞累之后的睡眠”的詩句和哈姆雷特關于“生存還是毀滅”的獨白都表達了對解脫塵世間的苦難的渴望。哈姆雷特在復仇的道路上遇到了種種障礙；紅十字騎士在拯救烏娜雙親的征途中也遇到了諸多險阻并幾近失去對神恩的信仰而在人生“歷程的中途坐下來歇息”。針對紅十字騎士的弱點，斯賓塞說得很清楚：

他是怎樣的一個人？夸耀自己的膂力，

對自己的凡身俗體充滿自負的自信，

可是只要是等到與精神仇敵交戰，

一切都改變得太迅速，立刻就屈服，

或者就非常怯懦地從戰場上逃逸。

絕望洞是騎士已經在錯誤林經受了體力方面的考驗之后和即將在虔誠宮接受教育之前，在心靈上所經歷的精神煉獄。

再次說虔誠宮。虔誠宮體現了第一卷所歌詠的主題虔誠美德，在本卷眾多環境虛構物意象中具有特別重要的意義；英美學者認為描寫虔誠宮的第十章是本卷的“核心章”⑨。首先，從字面意義上看，紅十字騎士在烏娜的引領下到達“一座古老的宮殿”虔誠宮，見到了“以撫慰苦難者心靈的痛苦，/幫助無助窮人為唯一快樂”的女主人卡麗婭和她的三個女兒菲蒂麗婭、斯珀蘭澤和查麗莎；然后這位“心靈染病的騎士”經過悔罪和苦修實施了七種善行；接著在斂心默禱老人的引導下登上了像橄欖山或仙山的“最高的山岳”，眺望到了新耶路撒冷的幻象，并得知他將成為“快樂英格蘭的圣喬治”，于是和烏娜離開虔誠宮去迎接更大的歷險。

其次，從隱喻意義上看，虔誠宮象征著英國國教恢復《圣經》權威的努力；強調了只有通過信仰才能獲救的神學思想。卡麗婭的三個女兒的名字的本意分別是“信仰、希望和神愛”，代表了《哥林多前書》（13章13節）所說的“信”“望”和“愛”。代表信仰的菲蒂麗婭具有特別重要的意義，手捧“用基督之血簽字和封印的圣書”《新約》的是她；向騎士“傳授神圣的律法/開啟他愚鈍的雙眼”的也是她：

她向他解釋圣書中的每一條律法，

宣講其中全部的神圣的教義，

那為凡人薄弱的智力難以理解的

上帝、恩典、正義和自由意志。

這就清楚地表明只有通過信仰，人們才能得到真正的教義，也只有從《圣經》的教義中，人們才能獲得上帝的恩典從而被拯救；同時也象征著伊麗莎白時代英國國教終于有了官方信仰綱領《三十九條信綱》和《公禱書》。只有恢復了信仰之后，才能從代表希望的斯珀蘭澤手中獲得銀錨，那“如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠”（《來》6章19節）。然后由代表神愛的查麗莎“傳授給他每一種得體的行為/所表現出的愛、正義和善行”，并向他指明通向天國的路徑。這三姐妹是基督教“信、望、愛”三美德之化身。“最高的山岳”象征著摩西領取十誡所登之西奈山（《出》24章16-18節）；用來比擬基督登山訓眾的“橄欖山”和繆斯女神的“仙山”則分別象征著和平與詩人的靈感和使命。新耶路撒冷的隱喻意義是指光榮女王格羅麗亞娜的首都克勒俄波利斯；這表達了斯賓塞對伊麗莎白女王和倫敦的熱情贊美。

其三，從道德寓意上看，虔誠宮無疑是實現“用美德和善行”將紅十字騎士“塑造并鍛煉”成為具有虔誠美德的“高貴和純潔的人”的一所進修學校。在信仰菲蒂麗婭的“校舍”（schoolhouse）里，“他能品讀她神圣的學問/聆聽她神圣的話語的智慧”；希望斯珀蘭澤“教導”（taught）他如何緊緊抓住靈魂的“銀錨”；神愛查麗莎給他“講授”（instructed）完神愛和善行之后又“教導”（teacheth）他通向天國的路徑。從“校舍”“教導”和“講授”等用詞來看，斯賓塞描繪了紅十字騎士如何在代表基督教三美德的三姐妹那里接受虔誠美德教育的過程；這象征著真正的基督徒所必須完成的品德教育。紅十字騎士從斂心默禱老人那里得到的教誨是“每個活著的人/都應實現自己的目標到達天國”；至此這位“游俠騎士”的那顆“漂泊的心靈得到了拯救”⑩。

從錯誤林到絕望洞再到虔誠宮，這些環境意象或陰森恐怖或光怪陸離或神異奇幻，在字面意義上構成了紅十字騎士的傳奇經歷，在隱喻意義上揭示了人的心靈的迷失和被拯救的進修過程，在道義寓意上象征著一個“高貴和純潔的人”的“自我塑造”歷程。

二

《仙后》第一卷的基本情節是圍繞著紅十字騎士的成長展開的。從離開光榮女王的宮廷起到完成使命再次返回仙國止，他經歷了一次又一次的歷險，完成了從初出茅廬的騎士到英國守護神圣喬治的成長歷程。在這些歷險中，打敗巨蛇錯誤、被巨人俘虜和斬殺毒龍等三個情節不僅在形式上處于開篇、轉折點和結尾的位置而引人注目，而且在思想內容上構成了騎士如何從光明到黑暗再到光明的人生軌跡，因而具有特別重要的意義。

先看紅十字騎士與巨蛇錯誤交戰的情節。首先，從字面意義上看，在錯誤林錯誤洞里紅十字騎士遭遇到了“下半身像炫示自己蛇，/而上半身則保留著女人形體”的怪物錯誤。這條巨蛇用她的尾巴“突然將騎士的身體絞纏住，/使其手或腳都無法動彈”。只是在烏娜喊到“在力量中增加信仰”之后，騎士才“聚集全力……掐住巨蛇的喉嚨”使其松開束縛。巨蛇噴吐毒液令騎士不得不松手。雖然“處境不妙”，但騎士仍然毅然決然，“拚卻全部男子漢的膂力揮劍猛刺，/ ……割下她可怕的頭顱”，然后與烏娜走出錯誤林開始新的歷險。

其次，從隱喻意義上看，這場戰斗起到了奠定全卷主題思想的作用。一方面，巨蛇錯誤半人半蛇的身體特征，隱喻著她是蛇身女人頭的撒旦那樣的惡魔；她的那些“吮吸他們垂死的母親的血，/使她的死成為他們的生，從她的痛苦中獲得益處”畸形子孫象征著邪端異說{11}；“她的嘔吐物”中的“青蛙和蟾蜍”代表了羅馬教皇委派的宗教騙子。另一方面，紅十字騎士戰勝巨蛇錯誤所依靠的力量首先是信仰，這隱喻著對上帝的信仰乃是戰勝異端邪說的法寶；其次是“神圣的寶劍”即“神的話語”（《弗》6章17節），這隱喻著唯有直接閱讀《圣經》才能獲得拯救并掃清天主教對伊麗莎白女王的誹謗；再次是“信仰的藤牌”，這隱喻著唯有基督徒的甲胄才能戰勝羅馬天主教會等宗教騙子。{12}由此可見，這場戰斗寓言般地反映了伊麗莎白時代宗教斗爭的社會現實，隱喻著英國新教反對羅馬天主教的斗爭；同時也是圣喬治屠龍壯舉的一次預演。

其三，從道德寓意上看，紅十字騎士在錯誤林遭遇巨蛇錯誤就如同《神曲》第一章里的但丁在“幽暗的森林”遇到豹、獅子和母狼等三只野獸一樣；但丁必須首先克服象征、驕傲和貪婪的三只野獸的障礙，然后才能最終到達天國獲得永恒的幸福，騎士則必須首先戰勝象征惡魔、異端邪說和宗教騙子的巨蛇錯誤，然后才能最終實現拯救烏娜雙親的偉大目標。所以這場戰斗是騎士“自我塑造”過程的第一步。此第一點。其次，在戰斗中，騎士也表現出一些弱點，如：此前他從未使用過他的兵器；對自己的戰斗能力尚需重新認識；不顧烏娜的提醒將長矛給矮子；盡管烏娜說此地危險，矮子也大聲喊道“快逃”，“但是，這位年輕的騎士怎么也不肯停下”，貿然闖入巨蛇“黑暗的洞穴”；面對巨蛇，他“一點也不害怕”，從而低估了巨蛇的力量，終致“被蛇尾絞纏”。這些弱點，雖然是出于騎士個人氣質的原因，但是也宛如阿喀琉斯的腳踵反映了人性的普遍弱點。

次看紅十字騎士被巨人奧戈格里歐俘獲的情節。騎士被俘的情節是作品的轉折點也是騎士人生苦難的深淵。首先，在字面意義上，紅十字騎士逃離驕傲宮后，來到一處泉水邊。他“卸下裝有金屬片的鎧甲”；在樹蔭下任微風吹拂前額，聆聽小鳥“甜蜜的音樂”；未能辨認出偽裝化名為菲蒂瑟（Fidessa，忠誠）的女巫杜埃莎，被她“責罵中有恭維，惱怒中有甜蜜”的花言巧語所迷惑；“飲用了像水晶一樣清澈的泉水；/馬上他男子漢的膂力開始衰退”。騎士沉浸在感官享受之中，有微風送爽足以使身體舒暢；有鳥鳴足以愉悅聽覺；有女人的甜言蜜語足以煽起柔情；有清泉足以解渴；“他進一步向他的女人獻媚求愛，/在芳草地上作樂尋歡耗盡精力，/既不顧惜身體也不在乎名聲。”當巨人來到眼前時，他來不及頭戴盔甲或者手持藤牌；面對巨人，他“沒有裝備好武器，自慚形穢，膽怯氣餒，/……連僅有的一把無用的劍也揮動不了”；不堪一擊的騎士被巨人“無情地扔進一座地牢”；當亞瑟王子在地牢里找到他時，他“衰弱頹廢，瘦骨嶙峋，儼如凋謝的花朵”。

其次，在隱喻意義上，紅十字騎士解下了“基督徒的甲胄”意味著他解除了基督徒的思想武裝；雖然通過與巨蛇錯誤的斗爭他已認識到自己有勇無謀的驕傲所帶來的危害，但是仍粗心大意，正如伊拉斯謨在《基督徒士兵須知》中所告誡的那樣雖然避免了邪惡卻陷入自我慶幸的虛榮之中。{13}此第一點。其次，他飲用的衰竭泉象征著訛誤充斥的偽《福音書》。其三，如果說他沉醉于微風、鳥鳴和清泉等所帶來的愉悅之中是出于對感官享受的貪求，那么他與杜埃莎在芳草地上的調情則是出于他個人的膨脹。然而“芳草地”和“凋謝的花朵”等意象均來自于《圣經》中的“凡有血氣的盡都如草，/他的美容卻像野地的花。/草必枯干，花必凋殘”（《賽》40章6-7節）。人“形同草木之脆”{14}的比喻所要揭示的是，要求僅僅經歷過一次戰斗的騎士“免得入了迷惑”談何容易，誠如《馬太福音》（26章41節）所說：“心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”

其三，在道德寓意上，如果說此前在錯誤林與巨蛇的斗爭象征著紅十字騎士在膂力方面所受到的磨煉，此后在絕望洞與絕望的斗爭象征著他在精神方面所經受的一次砥礪，那么他被巨人囚禁在地牢的情節則象征著他在肉體方面所遭受的一次苦難。不能抵制肉體的誘惑是騎士與身俱來的“原罪”使然。人類為其所固有的“原罪”必須付出代價，在《神曲·地獄篇》里保羅和弗蘭齊斯嘉生前受驅使，身后靈魂被地獄里的狂飆刮來刮去，永無安息；在《仙后》第一卷里紅十字騎士因對感官享受的貪求和對的放縱而被巨人囚禁在暗無天日的地牢里，“肉體蜷縮像凋謝的花朵”。此其一。其次，卸下基督徒的盔甲并飲用衰竭泉所揭示的道德寓意是，對真正的基督徒來說要成為一個“高貴和純潔的人”必須須臾不離基督徒的思想武器并主動拒絕閱讀更不能信奉訛誤充斥的偽《福音書》。另外，亞瑟王子對騎士被俘這一情節的道德寓意總結性地闡釋道：“從過去的恐懼中所獲得的唯一好處是/增長智慧小心翼翼不再犯類似的錯誤。”

再次看紅十字騎士斬殺毒龍的情節。首先，在字面意義上，第一天，紅十字騎士在刺傷毒龍的左翼后被毒龍的尾巴掃翻在地，跌進生命泉。在生命泉的圣水里獲得新的力量后，這位“新生的騎士”如同雛鷹從海面飛向蒼穹與毒龍開始第二回合的較量。第二天，騎士首先在毒龍的頭皮上刺下一個大口子，然后將毒龍的尾巴斬斷為五截，接著又砍傷了毒龍的爪子；但是毒龍噴射火焰，騎士被灼傷而不得不稍微退卻以利再戰，可是不料滑倒下去跌在生命樹上。在生命樹的香膏里醫治好創傷后，這位勇悍的騎士又重新站起來與毒龍進行最后一個回合的決戰。第三天，毒龍一開始便張開血盆大口欲將騎士生吞之；騎士抓住時機將長矛猛然刺入龍口直抵咽喉將其殺死。“于是他倒下了，生命化為一縷云煙；于是他倒下了，大地發出；于是他倒下了，如同懸崖崩裂；于是他倒下了，癱軟在地上像一推亂石。”斯賓塞連用四個排比句來形容毒龍倒斃的情形，表達了對毒龍的厭惡；同時也謳歌了屠龍英雄圣喬治的“偉大征服”。

其次，在隱喻意義上，騎士斬殺毒龍的情節具有基督教“啟示文學”特征；其整體意象和局部意象多來自《啟示錄》。首先，烏娜的雙親伊甸園的國王和王后象征人類；“那條古龍”“就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的”（《啟》12章9節）；騎士戰勝毒龍、光復伊甸園、拯救烏娜的雙親等情節顯然是基督打敗古蛇撒旦、“征服地獄”（The Harrowing of Hell）、拯救人類等異象在伊麗莎白時代的寓言般的再現。圣喬治的“偉大征服”隱喻著英國新教在英國的決定性勝利。其次，生命泉乃是那“一道生命水的河”（《啟》22章1節）；生命樹乃是“醫治萬民”的生命樹（《啟》22章2節），也是耶和華恐怕亞當和夏娃吃了“就永遠活著”的那棵生命樹（《創》3章22節）。生命泉和生命樹，狹義地說，分別象征著基督教的洗禮和圣餐兩種圣事；廣義地說，二者均象征著神恩的力量。其三，“誠信的騎士”圣喬治刺入龍口的長矛令人聯想到“誠信真實”的“騎白馬者”的那把“從他口中出來，可以擊殺列國”的“利劍”；該“利劍”乃是代表神的意志、力量和智慧的“神之道”（《啟》19章11-15節）。該情節的總體寓意和具體象征都可以在《啟示錄》中找到原型；同時也是《啟示錄》文本的一則寓言，折射出新教思想的光芒。

其三，在道德寓意上，騎士與毒龍的交戰是騎士完成其人性升華的標志。首先，騎士與毒龍大戰三天的情節是基督“征服地獄”的三天的重塑，體現著生命與死亡的較量。毒龍本是“由死亡所制造，/厭惡一切有生命的東西”。所以自從他盤踞在伊甸園后，生命泉便“遭到污染”，整個“王國都荒蕪了”。騎士斬殺毒龍恢復伊甸園的生機意味著生命戰勝死亡。其次，毒龍“吞噬的嘴/張開著像可怕的地獄之門，/所有的獵物均墜入那黑暗的深淵”。騎士用“神之道”的利劍斬殺毒龍象征著《圣經》真理的力量終將戰勝原罪。其三，開篇時騎士戰勝巨蛇靠的是“在力量中增加信仰”，此時斬殺毒龍靠的則是用“受過洗禮的雙手”揮舞著“神的武器”；與巨蛇的戰斗之后騎士便陷入沉淪之中，而此次斬殺毒龍的戰斗之后他便從沉淪中升華達到新的高度。這個從光明到黑暗再由黑暗到更大光明的螺旋上升的發展變化不僅反映在騎士如何從一個乳臭未干的騎士成長為一個沐浴神恩的虔誠騎士的情節安排之中，而且也體現在他所使用的武器的象征性的變化之中。與巨蛇交戰時，只見“他閃閃發光的盔甲發出/朦朧的光芒像一片陰影”，而與毒龍決戰時只見“那些閃閃發光的兵器照亮了天空”。斯賓塞以《啟示錄》中的原型意象為基礎，又運用奇思遐想創造出其細節真實，使騎士屠龍的情節呈現出獨特的藝術光彩。

《仙后》第一卷以詭異的想象將環境和情節等意象熔于一爐，構成了一個神異奇幻的藝術世界。錯誤林、絕望洞和虔誠宮等環境描寫和騎士打敗巨蛇錯誤、被巨人俘獲和斬殺毒龍等情節構思既充滿美麗絢爛的遐想，又隱現著朦朧的現實目的。

① 有關布魯克斯、沃倫在《理解詩歌》（第4版）（北京：外語教學與研究出版社，2004年版，第69頁）中提到的人物意象，見熊云甫《紅十字騎士的多重寓意之闡釋》，《名作欣賞》（文學研究版），2007年第3期，第99頁-第103頁；中國人民大學書報資料中心《外國文學研究》，2007年第7期，第31頁-第36頁。

②{14} 劉勰：《文心雕龍·知音》；《文心雕龍·序志》。

③ 所引《圣經》譯文均采用中國基督教協會（南京）1998年出版發行的《圣經》；所用縮略形式也依據該版本。

④⑧{12}{13} 本文所依據的《仙后》版本是Maclean， Hugh. Anne Lake Prescott.eds. Edmund Spenser’s Poetry. A Norton Critical Edition. New York:W.W.Norton & Company， Inc. 1993.譯文皆筆者試譯，p.113；p.97；p.81；p.739.

⑤ 但丁：《神曲·地獄篇》，田德望譯，人民文學出版社，2004年版，第4頁。

⑥ 哈迪：《劍橋文學指南之三十九：奧維德》，上海外語教育出版社，2004年版，第312頁；喬叟：《喬叟文集》，方重譯，上海譯文出版社，1979年版，第84頁。

⑦{11} Kermode， Frank.John Hollander et al.， eds. The Oxford Anthology of English Literature，Vol.I. New York: Oxford University Press，1973.p.700；p.689；pp.674，677.

解讀易經范文第3篇

一、原型人物以實瑪利――“追尋”原型、“被遺棄者”的圣經原型

“管我叫以實瑪利吧。”這句話已成為文學作品上著名的開場白。以實瑪利是《舊約•創世紀》中一個被社會唾棄和排斥的亞當的子孫。后來，以實瑪利就成了遭人遺棄、無家可歸的孤兒的代名詞。小說中的以實瑪利離開陸地到海上做水手，做海上流浪者；原型人物以實瑪利所經歷的路途的艱辛暗含著小說主人公以實瑪利海上生活的孤獨、艱難和兇險。當“裴廓德號”的水手都隨大船葬身海底時，惟獨以實瑪利靠那只意外浮在海面的棺材式救生圈得救，成為人與鯨魚大戰惟一的生還者和故事的講述者。這也與原型人物中以實瑪利口渴難耐時，因上帝賜予的一口井而得救相吻合。特別是在小說末尾，當以實瑪利幸運地被另一艘捕鯨船拉吉號救起時，作者再次強調了以實瑪利的孤兒身份。“它回過頭來尋找它的失蹤的兒郎們， 結果只是找到了另一個孤兒。”

“追尋”這個原型可以說是“美國夢”神話中經常出現的因素，也是東西方文化中常見的原型形象：如《奧德賽》中的主人公奧德賽；馬克•吐溫小說《哈克貝利•費恩歷險記》中的哈克貝利•費恩；吳成恩的《西游記》中的唐僧等。在這種原型結構中，主人公通常有意或無意地追尋某一種東西，然而需經歷漫長艱難的旅程，克服自身的弱點和不足，才能在道德上逐步覺醒，心靈趨于成熟，最終得到一個完滿的結果。

以實瑪利，一個涉世未深，初登捕鯨船的年輕人，以無知、新奇而又好學的眼光面對他從未見過的事物，求知欲旺盛。“在這些動機中，首先是那條大鯨， 叫人一想起就沒法按捺得下自己。這樣一個可怕而神秘的怪物激起了我所有的獵奇心。”在某種程度上說，以實瑪利的整個海上航程是渴求知識，開闊視野和豐富學問的過程。

“其次，是那浩渺無際、遠在天邊的大海，而這怪物就在其中騰躍翻滾它那島嶼一般的身軀。”對于厭倦陸地生活的以實瑪利來說，大海的變幻莫測只能使他出海的意志更加堅定。目前，他急需的不是平淡，而是那翻滾的海浪。一切遙遠的或不為人所知的事物都是令人遐想的，神秘的。對未知的、遙遠事物的探求是追尋的一大特征。對以實瑪利而言，一方面，大海和鯨是大自然的基本組成部分，激起了他對神秘大自然不同尋常的遐思和向往，為他心靈的歸宿提供了一個新的天地；另一方面，選擇到捕鯨船上當水手也表明了以實瑪利不甘平庸，渴望自由，遺世孤立的心情。在《白鯨》中，以實瑪利既是故事的敘述者，又是麥爾維爾的代言人，也是一位“追尋”原型，同時又是“被遺棄者”的圣經原型。

二、原型人物坎哈伯――“追尋”原型、“悲劇英雄”原型

在《圣經•舊約•列王紀上》中，坎哈伯是公元前9世紀一位不敬畏上帝，心懷惡意、復仇心切的以色列國王，落得個死后血被狗舔的悲慘下場，他的命運也昭示出船長坎哈伯的悲劇。

因被白鯨咬斷一條腿，船長坎哈伯由此對它心生怨恨，形成了一種近乎狂熱的復仇之心。“這是什么，這是什么莫名其妙、不可思議的神秘東西？……是我坎哈伯，坎哈伯嗎？舉起這只胳膊來的是我，是上帝，還是別的什么人？”由此可見，坎哈伯對白鯨的追蹤演變成了人類向難以名狀的各種逆反力量的挑戰，包括人類自身的命運。表面看來，他追尋的是白鯨，是為了復仇，但真正吸引他的是對神秘的大自然的解讀。坎哈伯的行為代表了人類大無畏的探索和對宿命論的挑戰，他的追擊是一種要滲入到自然神秘的心臟得探求，必要時甚至敢于對抗上帝。盲目、自負、敢于向上帝挑戰、善和惡的聯合體，這些悲劇英雄常有的一些特點，在他身上均有體現，并最終造成了他的自我毀滅。烏斯比指出，坎哈伯在與超自然的白鯨的史詩的斗爭中，“表現了人們在希臘英雄和文藝復興悲劇中看到的那種悲壯的豪氣。坎哈伯船長堪稱近代的孚士德或李爾王。”埃哈伯一度躲在自己逼仄的心靈船艙里苦苦掙扎，有著復雜矛盾的心理，偏執、自私的性格缺陷，所有這些導致他在復仇的過程中喪生。在一定程度上，“裴廓德號”船長坎哈伯既是一位“追尋”原型，又是一位“悲劇英雄”原型。

三、原型意象――難以解讀的白鯨、神秘莫測的大海

麥爾維爾成功塑造了寓意豐富的白鯨――一種神秘的具有超凡能力的海洋生物。從原型角度分析，白鯨代表了具有神話色彩的海洋怪獸，大海獸也叫列維坦。傳說中，為了懲處不接受上帝安排的使命而私自出海的約拿，上帝派海中大魚吞下了約拿，直至約拿在魚腹中懺悔，大魚才把他吐到岸上。于是，小說中的白鯨也被賦予了靈性，水手們之間關于白鯨的傳說增添了它神秘莫測的魅力，日出時的鯨跳更給白鯨蒙上了神奇恐怖的色彩；再加上它那怪誕的白色、詭異的相貌和碩大的身軀，冥冥之中，又仿佛是不容侵犯和傷害的神。在某種程度上，捕鯨手和白鯨的較量，也就成了人類和茫茫宇宙中不可知的神秘力量的抗衡。

白色，作為一種原型意象，代表了“純潔、死亡、空虛、恐怖、無處不在的力量”。作品中，麥爾維爾著重描寫了“白鯨之白”，白色的不確定性和不可言喻性使之成為一種不可捉摸的恐怖的顏色。白調既象征了純潔，又代表了死亡和恐懼。兩種原型意象的結合，使得白鯨難以解讀，神秘色彩十足。

其次，神秘主義還表現在對海洋的描寫上，作品將水作為出生――再生的原型象征來描寫，將本來是陸地的對立面和延伸物的海洋描繪成能夠探究人生意義，且能夠與上帝交流、進行激情聯想的神秘場所。“特別是每當我的憂郁癥發作到了這等地步:……一到這種時候， 我便心中有數：事不宜遲，還是趕緊出海為妙。”出海，在麥爾維爾看來，是擺脫塵世苦難、厭世感、憂郁癥的一劑良藥。以實瑪利的海上之旅使他心靈得到了凈化，人生價值得到了升華。此外，麥爾維爾對海洋（《圣經》中毀滅人類洪水的原型意象）所扮演角色的結論似是而非，更增加了大海的神秘性。

一些與死亡有關的原型意象也是《白鯨》中神秘主義的一種表現。小說一開始就籠罩著一層陰沉神秘的氣氛，如教堂里因捕鯨而喪命的水手們的墓志銘，南塔克特絞架式的舊中桅，以實瑪利與季魁格成為水手之前寄住的“棺材”小旅店，臨上船前以利亞神秘莫測的隱語，并且不祥之感隨著情節的發展不斷加重，捕鯨人難得一見的令人晦氣的大烏賊，三只著了天火的桅桿，直至文章末尾，費達拉的關于棺架的莫名其妙的預言，海面上出現了被誤以為是人的海豹發出的令人不寒而栗的慘叫聲，被海鷹叼走的一去不復返的坎哈伯的帽子，所有這些兇兆都渲染了小說神秘恐怖的色彩。

四、結語

解讀易經范文第4篇

一．到3月底主要經濟指標保持快速增長

國內生產總值完成17206萬元，占年計劃23.1%，同比增長7.5%；工農業總產值完成37178萬元，占年計劃28.5%，同比增長3.2%；鎮村工業銷售收入完成33185萬元,占年計劃30.8%，同比增長14.4%；鎮村工業利潤完成1559萬元,占年計劃31.2%，同比增長23.2%；固定資產投入完成2140萬元，占年計劃30.6%，同比減少2.9%；吸引外地投資到位額660萬元，占年計劃22%，同比減少58.5%；農民人均純收入完成1708元，占年計劃25%，同比增長7.1%。

二．以春耕生產和小區建設為重點，農業經濟結構得到進一步優化

一季度，我鎮農業圍繞科技興民、養殖富民、產糧安民、調整強民的指導思想，以優化推廣新品種為切入點，不斷加大結構調整力度，使農業產業化進程得到進一步加快。一是搞好種植業調整。在蒙辛莊、豐富村、東草場等村新發展種植油豆800畝，投資80萬元。在李四前、李四辛、小蘆莊等村完成優質水稻育秧1200畝，投資60萬元。在薊縣地區獨家引進耐貯運、保鮮性高的扁葉蔥新品種，已經在東太河村完成1畝種植試驗，今年10月份召開現場會，計劃推廣種植2000畝，投資200萬元。畝可獲利潤1300元以上。二是抓好養殖小區建設。新建東草場生豬養殖小區，采用棚室養殖，計劃投資120萬元，已完成投資20萬元，工程進半正在施工中。李四前生豬養殖基地，計劃投資110萬元，現已完成投資65萬元，存欄生豬400頭。三是綠證培訓工作全面完成。舉辦了由中國植棉協會霸州分會會長劉乃芳老師主講的棉花栽培技術，參訓人員153人；舉辦了由天津農學院王學玲教授主講的生豬養殖培訓班，參訓人員248人；舉辦了由薊縣農業局高級農藝師劉賀學主講的“六寸紅”金玉都辣椒栽培技術培訓班，參訓人員75人。圓滿完成了476個綠證的培訓任務。

三．圍繞技改擴建不斷加大投入力度，企業整體效益明顯提高

一季度，鎮黨委、政府堅持以骨干企業為重點，圍繞技改擴建，不斷加大投入力度，共完成工業固定資產投資1360萬元，實現銷售收入33185萬元，實現利潤1559萬元。較大的項目：一是新建天津市興盛精米加工廠，完成投資200萬元，新建精米加工車間1600平米，購置精米加工生產線1條，現已完成投資44%，預計投產后年可創產值3000萬元，利稅320萬元。二是下倉制磚廠技改項目，計劃總投資220萬元，現已完成120萬元，改造車間600平米，更新制磚設備3臺套，改造完成后可新產值180萬元，利稅20萬元。三是天津華新漁業用品有限公司擴建工程，計劃投資260萬元，現已完成160萬元，新建車間1200平米，購置先進制帶設備3臺套。四是新建天津遠征工藝品有限公司，計劃投資300萬元已全部完成，新建廠房1800平米，購置各種打簾和包裝設備40臺套，二季度可正式投產。年可創產值300萬元，利稅25萬元。五是天津宏茂工藝品有限公司擴建工程，計劃投資200萬元已全部完成，擴建廠房、庫房1500平米，購置各種打簾設備20臺套，年可新增產值150萬元，利稅18萬元。。

四．圍繞搞活商貿流通加大小城鎮建設力度，第三產業進一步繁榮壯大

解讀易經范文第5篇

關鍵詞 ： 密度測井儀 計量 不確定度 評定

中圖分類號： P63 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）04（A）-00

1 引言

密度測井儀主要是用來測量地層圍巖密度，從而準確的確定地層巖性、計算地層有效孔隙度、礦物儲量和地層含氫指數（影響核子測井結果的巖層間隙水），在各種礦床勘探中有著非常重要的作用。

測量是科研、生產過程中不可缺少的一項工作，測量不確定度是對測量結果質量的定量表征。而評定密度測井儀測量結果的不確定度，首先需要評定檢定密度測井儀時，檢定結果的不確定度。GB/T27025―2008《檢測和校準實驗室能力的通用要求》和GJB2725A―2001《測試實驗室和校準實驗室通用要求》也要求在校準證書給出對校準結果不確定度的說明。

2 測量用設備、測量方法和數學模型

2.1 依據文件

JJG（軍工）42-2014密度測井儀檢定規程

JJF1059.1-2012 測量不確定度評定及表示

2.2 計量標準

主要計量標準裝置為密度-孔隙度測井模型標準裝置，它位于石家莊市核工業航測遙感中心，其實物見圖1，技術指標見表1。

2.3 被測對象

型號為SYSTEM VI-9139a，編號為1249的密度測井儀（以下簡稱儀器）。

2.4 環境條件

溫度：23℃；

相對濕度：小于45%；

周圍無強震動、強電磁干擾；

無其它影響測量結果的放射源。

2.5 測量方法

將密度測井儀置于標準模塊中，推靠器推靠好后作定點測量，采集時間應保證長、短源距的原始累計計數均不低于90000，記錄長、短源距計數率，根據刻度系數和密度計算方法，計算模塊的密度值。

2.6 數學模型

3. 不確定度評定

3.1 不確定度來源分析

由上述數學模型和密度測量原理可以看出影響測量結果的因素有密度-孔隙度測井模型標準、放射性統計漲落、儀器穩定性變化、環境輻射貢獻的變化等，在評定不確定度時要考慮這些因素。

3.2 標準不確定度評定

3.2.1 密度-孔隙度測井模型標準量值的不確定度（ ）

新建模型的物性參數（密度、孔隙度、滲透率）定值結果是由石油行業的3家經過國家計量認證的實驗室，通過對模型模擬樣柱或巖心樣柱分析確定的，各實驗室和各分析方法間彼此相互獨立，其復現量值的不確定度主要來源于以下幾個方面：

a） 國家一級標準物質復現量值的不確定度（ ）

實驗室采用國家一級標準樣進行比對分析測量時，標準樣的不確定度u1。對于滲透率則沒有此項不確定度，卻有壓差、流體粘度等測試條件控制不準確引入的不確定度，此項不確定度設為 。

b） 分析測試方法技術手段不完善引入的不確定度 。

c） 巖心體積度量不準確引入的不確定度 。

d） 模型樣品分析測量結果統計漲落引入的不確定度 。

模型密度定值由3家實驗室完成，每家實驗室做12個單樣分析測試，其相應的不確定度分量分別為：0.31%、0.16%、0.52%、0.69%，則取該項不確定度 。

上述各不確定度分量互相獨立，密度-孔隙度測井模型標準復現量值的合成標準不確定度 是上述各項不確定度分量的方和根：

3.2.2 儀器校準/檢定過程的不確定度（ ）

被校檢儀器在檢定過程中的測量不確定度主要來源于Cs源放射性統計漲落，儀器穩定性變化、環境輻射貢獻的變化等方面，說明該隨機過程誤差不僅是儀器或測量標準的特性，而且是整個測量過程的特征。

（1）儀器校準/檢定過程的B類不確定度（ ）

a） 儀器的穩定性引入的不確定度

對于SYSTEM VI-9139a密度測井儀，根據儀器的技術性能指標，在儀器性能正常時，估算此項因素所引起的不確定度不超過1.0%。

b） 環境輻射變化引入的不確定度

該系列模型體源設置的場地在室外，雖然天氣溫度等環境因素變化大，但由于模型常年浸泡在水中，且自身輻射接近環境本底，儀器接受的放射性輻射主要來自本身的Cs源，綜合考慮，環境因素帶來的不確定度定為 。

c） 儀器刻度引入的不確定度

對于SYSTEM VI-9139a密度測井儀，根據儀器的技術性能指標，儀器刻度所引起的不確定度不超過1.0%。

綜上所述，用該系列模型體源檢定的儀器，其檢定測量過程的不確度來源有儀器穩定性、環境影響和儀器刻度。上述各分量彼此獨立，因而被校儀器的檢定測量過程B類不確定度（ ）可由下式計算，即：

（2）儀器校準/檢定過程的A類不確定度（ ）

對于被校檢儀器的檢定測量數據，放射性統計漲落引起的不確定度大小與測得的計數相關，因而可通過控制測量計數來控制此項不確定度。

從表2中的統計結果可以看出，各模型體源測量結果的不確定度最大為0.5%。因此，放射性統計漲落引起的不確定度 為0.5%。

3.3 合成標準不確定度

3.3.1主要標準不確定度匯總表

根據以上分析，主要標準不確定度匯總表見表3。

3.3.2 合成標準不確定度

4. 結論

根據《JJG（軍工）42―2014輻射編錄儀檢定規程》的規定和本站檢定密度測井儀所用標準設備的技術條件，以SYSTEM VI-9139a型密度測井儀為例使用A類和B類不確定定度評定方法對各種不確定度分量進行了評定，得出其擴展不確定度最大為5%（k=2）。

參考文獻

[1] JJF1059―2012，測量不確定度評定與表示[S].北京：國家質量監督檢驗檢疫總局，2011