名重天下

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇名重天下范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

名重天下范文第1篇

那天離放學時間還早，我不顧老師和同學們的百般阻攔，背起書包離開了學校。快到村口時，我把書包毅然扔進路旁的臭水溝里，頭也不回地走了。 回到家，爹正在給牛篩草，看見我，愣了愣，問，放學了?

我在心里做好了挨打的準備。不念了，我說。 為啥，爹問。

聽老師講課像聽天書。說完，我盯著爹的手和腳，它們很安靜，絲毫看不出有扇耳光和踢屁股的欲望。

“那明兒幫活吧。”說這話時，爹連篩草的動作都沒停。 我心里的一塊巨石落地，真沒想到爹會答應得這樣痛快。

第二天，天剛蒙蒙亮，我就被爹叫醒了，讓我跟他去鋤地。走在晨光熹微的小路上，我有種雄赳赳氣昂昂的感覺。可在地里干了一會兒，我的歡實勁就沒了。這地實在太硬了，不用力鋤就進不去。鋤了不到3條壟，我就兩臂酸痛，手掌里起了泡。后來，手掌上的泡都磨破了，露出里面的，鉆心的疼。好不容易挨到了中午，我疲憊地回到家里。

吃完飯，本以為能睡個午覺，可是爹又扛起鋤頭拿著鐮刀走了。我只得無奈地跟著，頂著頭上白花花的太陽。太陽很毒。爹到了地里就脫去上衣，露出古銅色的皮膚。我也效仿。剛開始微風輕拂，很爽，可是不一會兒，我沒經過太陽錘煉的皮膚就被炙烤得火辣辣地疼，一揭一層皮。我只好趕緊穿上衣服，汗水把衣服濕透了，黏膩膩的。整個下午我都在溽熱中受煎熬。

終于要回家了，爹像個割草機飛快地割了小山一樣的兩垛草，他背起了其中一垛。我背另一垛，還沒背起來就被壓趴下了，我想喊爹，可他早走得沒影了。我費勁地爬起來，把這垛草連拖帶推終于弄回了家。到家時，天已經黑透。吃完飯，剛要睡覺，爹又叫我和他一起給牛鍘草。忙完，快半夜了，我渾身癱軟地撲到炕上，腦袋還沒有找到枕頭就睡著了……一連許多天都是這樣，我被爹支使得像個陀螺，沒有一刻停歇。我的身體酸痛，手上和腳上長滿了繭，對勞動重新有了認識。

學校離我家不遠，在干活的間隙，經常會聽到從學校方向傳來的同學們的嬉鬧聲。我輕嘆一口氣，如果我不那么輕率地離開學校的話，那么此時，在校園里奔跑的人群中應該有我的身影。每次看我發(fā)愣的時候，爹總會重重地咳兩聲，提醒我繼續(xù)干活。

地總算鋤完了，我長出了一口氣，以為到了農人最瀟灑的夏閑時光，我也可以歇歇了。沒想到爹套上牛車，讓我跟他一起去拉石頭。

來到石場，我看到每一塊石頭都有七八十斤重，且都棱角如刀。見我發(fā)愣，爹說，光會看，石頭是跑不到車上的。我有些生氣，沖動地跑到一塊石頭前，彎下腰，企圖搬起它。可我漲紅了臉，它卻紋絲不動。我不得不重新調整，長出一口氣，雙手扣住石頭底部，然后把整個胸膛都頂在上面，持續(xù)了十幾秒，石頭終于離開了地面。我吃力地邁動雙腳，把石頭送到牛車上，卸去重擔，頓覺眼前發(fā)黑，嗓子眼發(fā)干。 就這樣干了一上午，牛車來來回回不知拉了多少趟。我徹底累垮了，兩手血跡斑斑，胸膛和肚皮也被劃爛了。爹卻看也不看我，只是搬石頭和吆喝牛。我心涼如水，爹以前不是這樣的，雖然脾氣暴躁，可對我還是挺關心的，我就是咳嗽幾聲，他也要問問。如今，他對我，像對不相干的外人。 中午，我是被牛車拉回家的。崎嶇的山路，老牛車幾乎顛散了我的骨頭。我飯也沒吃，倒在了炕上，那種感覺就是奄奄一息。

下午，爹又套上了牛車，叫我說，走啦，再不走，后半晌就不出活了。

我沒有動。

爹怒吼，滿院子都聽得見，以后的路長著呢，這一點點累都受不了?

我眼里含著淚，猛地坐起來。到了山上，我望著滿山牛犢子一樣的石頭，苦笑了。我想，我也許會死在這里，在太陽落山之前。

結果，我沒有熬到太陽落山，在搬第一塊大石頭時就出事了。我傾盡全力搬起了它，剛剛挪了一小步，我就再也抓不住了，脫手時我下意識地把腳往回撤，可左腳慢了點兒，石頭砸在了上面，血立刻從鞋里滲出來。這下，爹不能不管了，背著我上了鄉(xiāng)衛(wèi)生院。到了醫(yī)院，醫(yī)生扒下我的鞋，里面血肉模糊，我的兩根腳趾粉碎性骨折。醫(yī)生知道出事的原因后，生氣地埋怨爹，這么小的孩子你就讓他做那么重的活，你是不是他的親老子?爹說，土里刨食的孩子，靠體力吃飯，不鍛煉哪行?語氣是淡淡的。

聽完這話我就哭了。脫鞋和用酒精消毒的時候，我都沒哭。可此時，我的眼淚像決堤的洪水，再也抑制不住。我感到悔恨和委屈，我聽到自己的身體里有一個聲音在喊：我不要過這種土里刨食的日子!

15歲那年夏天剩余的時光，我是在炕上度過的，在百無聊賴地聽了無數遍的鳥叫和蟬鳴后，一個想法逐漸塵埃落定。在秋季學校開學的時候，我對爹說，我要重新上學。爹說，能讀好嗎?

名重天下范文第2篇

【報名辦法及流程】

2019年夏季學考文化科目實施網上報名，報名工作分信息錄入、科目報考、信息確認、考場編排四個步驟完成。信息技術維持原報名方式不變，具體辦法詳見《關于做好2019年甘肅省普通高中信息技術科目學業(yè)水平考試工作的通知》。

1.2019年夏季甘肅天水高中會考報名時間為4月8日至12日，考生自行登錄網上報名系統(tǒng)平臺（學生登錄網址：xkwb.ganseea.cn）進行網上報名，登錄地點不做限制。用戶名為考生本人身份證號（尾號為X須大寫），初始密碼為身份證號后8位（尾號為X須大寫）。首次登陸的考生須更改初始密碼。

2.登陸報名頁面后，考生首先查驗本人基礎信息是否準確，再選擇本人所在年級和當次考試科目，并填寫聯(lián)系方式，無誤后確認提交。如發(fā)現(xiàn)本人基礎信息有誤，可攜帶相關證件向報名學校申請修改，學校匯總后報縣級考試管理部門，縣級考試管理部門匯總后報市級考試管理部門統(tǒng)一修改。修改正確后考生再次進行信息確認。

3.報名規(guī)定時間內，考生可反復修改科目信息；報名工作結束后停止修改。

名重天下范文第3篇

【關鍵詞】自然哲學；生態(tài)文明建設；路徑

20世紀60年代以來，世界范圍內的環(huán)境污染與生態(tài)破壞問題日益嚴重，1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會確立了要為子孫后代造福、走人與大自然協(xié)調發(fā)展的道路，并提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，環(huán)境問題漸趨好轉。長期以來，黨和政府花費了大量力氣來治理環(huán)境問題，環(huán)保工作取得重大進展。黨的十明確提出要把生態(tài)文明建設放在突出地位，生態(tài)文明儼然成為當代中國面臨的歷史性課題，人與自然的和諧共處還有很長的路要走。

一、我市生態(tài)環(huán)境問題及其認識根源

在社會各界的共同努力下，天中地區(qū)的環(huán)境治理工程也取得一定的業(yè)績，生態(tài)環(huán)境問題漸趨好轉，但依然存在諸多不容忽視的問題，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的建構還有很長的路要走。通過對駐馬店市區(qū)及周邊環(huán)境的調查和了解，我們將當前存在較為突出的環(huán)境和生態(tài)問題概括為以下三個方面：

（一）環(huán)境污染現(xiàn)象較為普遍且不平衡

總的來講，天中市區(qū)的環(huán)境污染問題雖不能以嚴重論斷，卻稱得上普遍，且存在著不平衡性，諸如街道、社區(qū)、商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、娛樂公共場所等都存在不同程度不同類型的污染問題。在市區(qū)，常見的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為以下幾種：一是各類生活污水、工業(yè)農業(yè)廢水導致的水體污染；二是工業(yè)煙塵廢氣、交通工具產生的尾氣導致的大氣污染；三是各類噪聲污染；四是各類殘渣、重金屬以及廢棄物產生的污染等。

（二）部分資源浪費現(xiàn)象比較嚴重

隨著人們生活水平的提高，人們的節(jié)約觀念卻不斷弱化，部分資源浪費現(xiàn)象比較嚴重，而且人們的生活質量因淡薄的環(huán)保意識而受到制約。駐馬店市同樣如此，資源浪費現(xiàn)象隨處可見，居民區(qū)、學校、公共場所等都存在不同形式的水資源、糧食資源浪費現(xiàn)象。以水資源為例，“節(jié)約用水，從點滴做起”的廣告隨處可見，但是否得到人們的真正重視？我看未必。調查表明，目前水資源十大浪費現(xiàn)象主要包括：刷牙時不關水龍頭；洗澡涂肥皂時不關水龍頭；自來水管發(fā)生漏水或爆管未得到及時修理；用過量水洗車，洗車的水未能循環(huán)使用；隨意開啟消防龍頭用水；老式便器水箱容量過大，大小不分檔；洗衣服時不用手搓而只用水沖；直接用自來水沖洗道路；在公共浴室洗澡后“人離水未關”；解凍海鮮使用“自來水常流法”。顯而易見，這些都是我們熟悉的日常行為，或許在有意無意間，每個人都可能成為水資源浪費者。

（三）生態(tài)文明程度不高

通常來講，生態(tài)文明是與物質文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形式之一，著重強調人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。就天中而言，體現(xiàn)在政治層面，思想層面和社會層面上的人與自然之間的關系并不和諧，城市生態(tài)文明程度不高。在生態(tài)文明建設中，各級政府應發(fā)揮主導和主體作用，為推進生態(tài)文明建設提供制度基礎、社會基礎以及相應的設施和政治保障。然而，現(xiàn)實并不盡如人意，城市規(guī)劃和土地使用存在嚴重的違章和不合理現(xiàn)象，遠遠不能滿足城市居民對居住環(huán)境品質愈來愈高的追求。

當然，生態(tài)環(huán)境問題的存在有著深刻而復雜的社會因素，諸如經濟的、體制的、文化的、科技的等，然而，人們環(huán)保知識的缺失和生態(tài)文明理念和意識的淡薄卻是重要的認識根源。以史為鑒，老子哲學中關于生態(tài)倫理的豐富思想資源勢必為問題的解決打開一扇方便之門，深入學習老子自然哲學思想及其內涵不僅是一種必要，而且是一種必須。

二、老子自然哲學思想的主要內容

老子哲學中蘊含著豐富的自然哲學思想，諸如敬畏自然、尊重生命、道法自然、“人之德”與“物之德”的哲學觀念，無一不給當代人有益的參考和啟示。

老子以“道”為總綱闡述了萬物莫不尊道而貴德的品質和屬性。老子德性的自然屬性和社會屬性都是從一開始便已注定。萬事萬物的生成與發(fā)展都是道與德共同起作用的結果，“道生之，德畜之，物行之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”[1]P123這里的“道”是“天道”和“人道”的總稱，老子以“道”統(tǒng)攝萬物完成自然之名，他們最終旨趣都在于“自然”，“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]P63不僅如此，老子常常借“天道”之名論“人道”之實，以“天道”觀照“人道”，認為人只是自然中的一分子，人類不僅要敬畏熱愛自然，而且人類的活動規(guī)則應與自然法則相一致，順應并效法自然的人才是真正的得“道”者，“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”[1]

老子以“道”釋德，一切以是否合乎道為評判德性品質好壞的標準，“道之德”貴在“道”，“老子所謂‘德’，主要指德性，德性即事物的本性。”[2]P57德與道具有內在一致性，其內容主要取決于道的規(guī)定性，“道”為“德”之體，“德”為“道”之用。老子以“道”統(tǒng)攝諸德完成自然之名。素有天人之分的“道之德”是包括人在內的萬事萬物都具備的屬性，包括“人之德”和“物之德”，其概念和范疇超越了人類社會并延伸到自然界，既包括人類社會的倫理規(guī)范，也包括自然萬物的本性。從性質上來看，德性具有屬人和屬物兩種特質，一是指普遍存在于自然萬物的“物之德”，二是與人類社會休戚相關的道德規(guī)范，即“人之德”。老子的諸多德性必將從屬于前者或后者。無論“物之德”還是“人之德”，都是“道之德”的具體呈現(xiàn)和表達，只是主體價值取向不同而已。因此，老子德性觀主體價值取向有“人”的尺度，更多的是“物”的尺度。“道之德”不僅具有宇宙生成論意義，而且具有明顯的生態(tài)倫理學價值，而人類社會應遵循的社會倫理道德規(guī)范盡在其中矣。

三、老子自然哲學視角下當代生態(tài)文明建設新路徑

隨著時間的推移，有些社會倫理道德逐漸退出了歷史舞臺，而老子倡導的敬畏自然、道法自然、“物之德”的生態(tài)倫理觀念依然具有強大的生命力，為當代人正確處理人與自然之間的關系架構了新思路，為生態(tài)文明建設提供可資借鑒的方法和路徑。

（一）積極推進老子自然哲學思想理論研究創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是老子自然哲學得以有效傳承和創(chuàng)新的先決條件，沒有可供閱讀學習的理論通俗讀本，廣大學生便會失去依靠和信心，很容易從心理上產生畏難情緒和懶惰思想。從目前理論研究和圖書發(fā)行現(xiàn)狀來看，老子自然哲學的理論創(chuàng)新任務艱巨，亟待提高和加強。因此，政府要牽頭帶動社會各界積極行動起來為包括老子自然哲學在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想的傳播創(chuàng)造便利條件。

（二）專題宣講和主題宣傳相結合，樹立生態(tài)環(huán)保新理念

建設生態(tài)文明必須以科學發(fā)展觀為指導，從思想意識上實現(xiàn)轉變。然而，思想轉變決不是一件容易的事情，是一項長期系統(tǒng)的宣傳教育工程。在眾多的教育形式中，專題宣講和主題宣傳相結合的方式則是一種行之有效的手段。專家學者、政府要員、志愿者和廣大市民都可以參與到活動中來，活動可以采取大講堂、論壇的形式集中宣講，也可以借助世界地球日、環(huán)境保護日、世界水日等時間節(jié)點在街頭巷尾開展主題宣傳。

（三）加強生態(tài)倫理道德學習，提高生態(tài)文明建設的責任感

生態(tài)與道德不可割裂。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準的高低；同時，人們生態(tài)道德水準的高低，也極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。生態(tài)道德驅動著人們的生態(tài)意識和行為的自覺性、自律性與責任感。加強生態(tài)道德教育，可以使人們自覺地承擔保護生態(tài)環(huán)境的責任和義務，同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭。我們要以傳承和弘揚老子自然哲學為契機，注重生態(tài)道德的教育和學習，提高廣大市民尤其是企業(yè)單位建設生態(tài)文明城市的社會責任感和使命感。每個公民都應該通過學習把老子自然哲學思想植根心間并轉識成智，自覺落實到環(huán)保行為中來，努力形成防止污染、保護生態(tài)、美化家園、綠化天中的社會文明新風尚。

參考文獻：

[1]饒尚寬譯注.老子[M].上海：中華書局，2011，6.

名重天下范文第4篇

一哭桃園

在28歲時，你第一次流下了眼淚。在那一年，你遇到了一生中最重要的兩人——關羽、張飛。桃園之中，感慨天下的局勢，立志要振興漢室。為了天下蒼生，為了黎明百姓，一把眼淚義結兩兄弟。從此，兄弟三人齊心協(xié)力，開始完成扶持漢室的偉大理想。

雖說男兒有淚不輕彈，但你的眼淚是為了天下而流的，也正是從那時起，你開始向自己的理想奮斗，打響了人生中的第一炮，你的賢德從此也就顯現(xiàn)了出來，為眾人所知。

二哭子龍

在被曹操追殺的日子里，你因仁德帶著自己的人民一起逃亡，因為人多，沒多久便被曹軍追了上來，被沖亂了陣型，你的妻兒，手下的猛將，也都因此與你分離。其中，趙云得知你一家被拆散后，單槍匹馬，殺向曹軍，血染沙場，令曹操也起了愛才之心。當趙云把阿斗救回到你手中后，你不但沒有感到高興，反而大哭“險些害得我失去一員大將”。

雖說血濃于水，但心懷天下之志的人卻總是會把天下的利益放在第一位，為了一名能夠幫助自己完成大業(yè)的武將，把自己的親骨肉扔在了地上。你的眼淚表現(xiàn)除了他的愛才，從此趙云便做了劉備的貼身侍衛(wèi)，保護了你一生。

三哭關孔

關羽張飛可謂是你最信任，也情誼最深的兩個人，自年輕時便是結拜兄弟。在三足鼎力之后，你更是讓關羽鎮(zhèn)守東吳已垂涎三尺的荊州，。自關羽被殺后，劉備大哭不止，一連哭了幾天，哭紅了眼。為了給關羽復仇，不惜與吳國開戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后，他哭孔明，白帝城托孤，甚至說出了可以代替劉禪的話來。

雖說他重兄弟之間的情誼，但在復仇失敗后，還能夠想到死后的天下大事，乃真正的人以天下事為己任。

名重天下范文第5篇

然而，在這句話的解釋上，筆者的想法卻完全不同，在此想與董珊先生商榷。不同之處在於以下三個方面。第一，“恙宜”究竟應該如何解釋？第二，“巧”是否指的是導致“名實”關係走向不確定的語言上的“巧詐”？第三，“恙宜利巧”四字與上下文的關係究竟如何？

首先來歸納一下《楚簡〈恆先〉詳宜利巧解釋》一文的主要觀點。董珊先生認爲，“恙”即“詳”，動詞，“詳審”之意。“宜”有“適宜”及“事宜”兩類含義，“宜”的基本詞義中，隱含有“約定”的意思。“宜”還可以引伸爲概念、範疇之意。“利”也爲動詞，“利於”之意。“巧”可訓爲“偽詐”。“詳宜利巧”義爲“詳於約定之事，則便於巧詐。換言之，即‘約定衆(zhòng)多，就變詐滋生’。”董珊先生將“詳宜利巧”看作是上文文意的延伸，然後在這句話後面使用了句號，表明與後文之專有名詞“綵物”不存在并列關係。他進而認爲“詳宜利巧”的上下文都與名實關係的論述相關。以下就是董珊先生列出的與名實關係相關的部分。

“有”出於“或”，“生”出於“有”……“名”非【6】“名”，無謂“名”-；“事”非“事”，無謂“事”-。恙（詳）宜利丂（巧）。采勿（物）出於作=（作，作）焉有事，不作無事。舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？……恆氣之生，因【9】言名。先者，“有” （待）“（無）”言之，後者學（校）比焉，舉天下之名虛 （屬），習以不可改也。……舉天下之名無有灋（廢）者，與（舉）天下之明王、明君、明士甬（庸）有求而不 （ —予）？【13】

董珊先生將《恆先》同《鶡冠子·環(huán)流》比較，認爲這兩者間用詞不同，理念相同。兩者所出概念可作以下對比。

《恆 先》：道、或、氣、有、生、音、言、名、、事、宜、、綵物

《鶡冠子》：一、、氣、、、意、圖、名、形、事、約、時、物

董珊先生解釋“舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？”一句爲：舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的嗎？“賡（更）”是變更約定的名實關係，也即“詳宜利巧”之“巧詐”。解釋“舉天下之名虛（屬），習以不可改也。”一句爲：天下之名無定屬之實，僅僅是在對約定前提習以爲常時，名實關係才是不可更改的。因此，名實關係的確定性是相對的，而不確定性才是絶對的。解釋“舉天下之名無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士庸有求而不予？”一句爲：在《恆先》作者看來，舉天下之名多是虛名、廢名，所以明君、明王、明士循虛名、廢名來責求事實，結果當然跟約定相違而求不得。

董珊先生最後引《墨經》所見“誽（音利）巧轉”、“觀巧傳”、“觀其宜”、“問故觀宜”等語，論證“巧”、“宜”是相對而言的，《恆先》“詳宜利巧”可與之相對比。但《墨經》與《恆先》關於名辨的態(tài)度和論説的主旨根本不同，《墨經》肯定名辯，《恆先》則否定名辯，認爲“名無固宜”。

也就是説，董珊先生認爲《恆先》花了很大的篇幅討論名辯的問題，而且《恆先》對名辯持否定的態(tài)度，將所謂“定位概念”也看作“虛位概念”，最終告誡明君、明王、明士不可爲虛名、廢名所迷惑。

筆者以爲，董珊先生過分夸大了名辯問題在《恆先》中的地位。《恆先》中雖然渉及到“名”，但篇幅并不多，“舉天下之名，無有灋（廢）者，舉天下之明王、明君、明士，庸有求而不予？”所見“名”應該與“名辯”無關，指的是關係上的“名分”、“位置”。“廢者”可能指的是與“正名”相對的“倚名”。馬王堆帛書《經法》論篇中有“三名，一曰正名，一曰立（位）而偃（安），二曰倚名，法（廢）而乳（亂），三曰強主滅而無（無）名。三名察則事有應矣。”可資對照。“舉天之事，自作爲事，甬（庸）以不可賡也？”這句話中也看不出和“名辯”有什麼關係。釋作“舉天之事約定衆(zhòng)多，且都是自我約定為事，豈是不可更改的麼？”有強解之嫌。筆者以爲，這句話當讀爲，“舉天［下］之事，自作。爲事，甬（用）以不可賡（更）也。”“自作爲事”恐不能連讀，文獻中找不到類似之用法。“自作”當與第二號簡“氣是自生自作”之“自作”相對應。“爲事”之用法，在文獻中多見，如“善爲事者，先量其國之大小。……不能爲事者，不先量其國之大小”（《戰(zhàn)國策·燕策》），“爲事先倡，守職分明，以立成功［者］也。”（《淮南子·主術》），“爲事之不成，國之不利也。”（《管子·乘馬》）等等。這句話意爲，全天下的事情，最好都任其“自作”。“爲事”之際，對“天下之事”要沿“用”而“不可更”動。這祇是一種“無爲”的政治態(tài)度，所以應該和“名辯”無關。“舉天下之名，虛（屬），習（襲）以不可改也。”雖然渉及到“名”，但説的是用知識和符號構築的“天下之名”，雖然是“虛屬”的，但一旦確定，就要沿“襲”之，而“不可”輕易“改”動。所以對“名”之確定性在政治上的作用給予的是肯定，而不是否定。并無名實關係之“不確定性才是絶對的”這層意思。第五號簡至第七號簡，從“或”一直到“事”的衍生關係，“或非或，無謂或。”等七項具有名辯色彩的論述，説的也并不是名實關係的不確定性，而是強調在現(xiàn)象的、有形的、亦即人的世界中，有必要通過“名言”，對人和事賦予具有高度確定性的帰屬和定位，建立不可更動的規(guī)範規(guī)則，以利於統(tǒng)治。[5]《恆先》中所見的“名”是一個比較複雑的問題，本文在此不擬做太多展開。本文想從叧外一條塗徑，即通過對“祥義”、“利巧”、“綵物”三者的合理解釋，通過這三者與“作”的關係，來董珊論文的不合理之處。

第一，“恙宜”究竟該如何解釋？筆者以爲，廖名春先生將其讀爲“祥義”是合理的。[6]文例除廖名春先生所舉《左傳·成公十六年》“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。”《墨子·迎敵祠》“其人爲不道，不修義詳。”外，還可舉《墨子·公孟》“有義不義、無祥不祥”，《管子·白心》“祥於鬼者義於人”、“義於人者，祥其神也”。馬王堆帛書《十六經·前道》“聖［人］擧事也，闔（合）於天地，順於民，羊（祥）於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所胃（謂）義也。”可見“祥”“義”在古典文獻中常常對舉，“祥”指與神相關之事，“義”指與人相關之事，都是名詞。既然“恙”當讀爲“祥”，那就不能讀作動詞的“詳”了。既然“宜”當讀爲“義”，那麼，《墨經》所見 “巧”、“宜”相對爲文，也就和《恆先》沒有關係了。