中國(guó)民族文化

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中國(guó)民族文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：薩克斯；民族文化產(chǎn)業(yè)；有效融合

薩克斯在我國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，作為來自于國(guó)外的西洋樂器，其在我國(guó)的發(fā)展非常艱難，隨著人們思想的轉(zhuǎn)變，逐漸接受了這一西洋樂器，開啟了中西方文化交流之路，薩克斯開始漸漸在我國(guó)發(fā)展起來，從稚嫩的枝芽發(fā)展成結(jié)實(shí)的樹干，開花結(jié)果到碩果累累，深受人們的喜愛。薩克斯在我國(guó)大部分地區(qū)非常流行，對(duì)中國(guó)的民族文化產(chǎn)業(yè)起到了一定的推動(dòng)作用。薩克斯在我國(guó)的發(fā)展過程，充分地體現(xiàn)了中西方文化的交融，是中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展歷史縮影的重要組成部分。

一、對(duì)薩克斯的簡(jiǎn)單概述

薩克斯由道夫•薩克斯研制而成，始源于1840年的歐洲，在薩克斯發(fā)明之后，迅速地得到法國(guó)音樂界的喜愛。薩克斯所發(fā)出的音樂處于木管樂器和金屬樂器之間，其聲音同時(shí)具備金屬樂器的明亮又具備木管樂器的輕柔唯美。薩克斯的外觀漂亮，非常精致，音色迷人，其演奏聲音使人回味無(wú)窮，蕩氣回腸，是一種既古典又時(shí)尚的經(jīng)典樂器，可以適用于多種音樂類型。薩克斯的問世受到許多音樂家的認(rèn)可，薩克斯是由單簧管逐漸演變而來，在使用薩克斯演奏時(shí)，低音渾厚深沉，中音高貴優(yōu)雅，高音婉轉(zhuǎn)嘹亮。通過薩克斯的演奏，可以使人心曠神怡，心情舒暢，緩解人們生活及工作中的壓力。自19世紀(jì)以來，法國(guó)政府正式把薩克斯列入到軍樂隊(duì)，促進(jìn)了薩克斯在古典演奏中的發(fā)展與應(yīng)用。音樂文化的發(fā)展主要要依托當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，自從爵士樂的產(chǎn)生，以爵士樂為基礎(chǔ)的薩克斯演奏，更加促進(jìn)了薩克斯的發(fā)展逐漸多元化。我國(guó)許多演奏家在努力地研究薩克斯與我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)相融合，使得薩克斯在我國(guó)的發(fā)展穩(wěn)定且完善。

二、薩克斯所體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值

自薩克斯流傳到我國(guó)之后，其發(fā)展非常迅速，尤其受到年輕人的青睞，在我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展歷程中發(fā)揮著巨大的藝術(shù)價(jià)值。1.普遍受到人們認(rèn)可。目前，薩克斯已經(jīng)運(yùn)用在軍樂隊(duì)中，藝術(shù)魅力彰顯無(wú)遺，薩克斯音樂受到人們一致的愛好和好評(píng)，國(guó)內(nèi)許多音樂家都比較支持薩克斯在國(guó)內(nèi)的流傳與發(fā)展，薩克斯在爵士樂中已經(jīng)成為了不可缺少的一部分，在世界上得到普及，越來越多的人學(xué)習(xí)薩克斯，被薩克斯完美的外觀以及悠揚(yáng)的旋律所吸引。當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多高等院校以及藝術(shù)院校已經(jīng)開展薩克斯專業(yè)，充分地體現(xiàn)了薩克斯在我國(guó)音樂文化產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值所在。2.從作品方面體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。《回家》這首世界薩克斯名曲，是薩克斯曲目中經(jīng)典的代表，清亮優(yōu)雅的旋律在國(guó)內(nèi)迅速地流行起來。由于受到旋律的渲染，越來越多的人喜歡上薩克斯，《西班牙主題與變奏》《原創(chuàng)主題幻想曲》等曲目的流傳，情感飽滿，非常具有感染力，通過薩克斯作品的不斷推廣，充分體現(xiàn)了薩克斯的藝術(shù)價(jià)值。3.在娛樂性方面價(jià)值的體現(xiàn)。薩克斯經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在我國(guó)已經(jīng)深受人們的喜愛，其社會(huì)影響力也比較強(qiáng)，薩克斯樂曲也在中國(guó)大地上廣泛流行起來，尤其得到年輕人的喜愛，薩克斯已經(jīng)逐漸成為了我國(guó)最熱門的樂器之一。薩克斯的演奏在娛樂場(chǎng)所、酒吧以及夜店中普遍運(yùn)用，聲音宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，發(fā)揮著自身獨(dú)特的魅力，體現(xiàn)自身的價(jià)值。從藝術(shù)與發(fā)展的角度看，薩克斯除了要進(jìn)一步拓展娛樂市場(chǎng)外，還要承擔(dān)起自身必須承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，承載著藝術(shù)的傳承，要充分體現(xiàn)出藝術(shù)教育的社會(huì)功能，使薩克斯藝術(shù)在我國(guó)健康穩(wěn)定地發(fā)展與傳播。4.教學(xué)方面的價(jià)值。在我國(guó)，隨著越來越多的人們喜歡薩克斯，除了高校以及藝術(shù)院校開展薩克斯教學(xué)專業(yè)以外，各種規(guī)模的培訓(xùn)班逐漸興起，為薩克斯的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。人們?cè)趯W(xué)習(xí)薩克斯的同時(shí)，可以了解西方文化，縮小中西方文化之間的差異，無(wú)論從愛好或是專業(yè)方面來講，薩克斯教學(xué)可以提高人們的精神境界，藝術(shù)水平可以得到有效的提升，充分體現(xiàn)出薩克斯在教育教學(xué)方面的意義與價(jià)值。

三、薩克斯對(duì)中國(guó)民族文化的影響

自19世紀(jì)30年代，薩克斯正式引進(jìn)中國(guó)。剛進(jìn)入我國(guó)之后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家初步解放，人們的思想觀念還比較守舊以及國(guó)家發(fā)展?fàn)顩r不佳等多方面原因，不能夠接受新鮮的音樂元素，薩克斯的發(fā)展遭到排斥，經(jīng)過人們思想的不斷轉(zhuǎn)變，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們逐漸地接受了薩克斯這一西洋樂器，體驗(yàn)到了薩克斯的優(yōu)美旋律，漸漸地喜愛上薩克斯，薩克斯在中國(guó)開始流傳開來。在我國(guó)的民族音樂文化中，也逐漸地融入了薩克斯的元素，許多國(guó)外的演奏家來到我國(guó)進(jìn)行演奏表演，在爵士樂的基礎(chǔ)上，薩克斯的完美體現(xiàn)讓人們折服、陶醉在完美的音樂中，從而使薩克斯得以長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，我國(guó)音樂家對(duì)薩克斯的演奏體現(xiàn)出了人們對(duì)薩克斯的肯定。目前我國(guó)已經(jīng)自行生產(chǎn)薩克斯，在技術(shù)上不斷完善，藝術(shù)上不斷創(chuàng)新，已經(jīng)達(dá)到國(guó)際水平。薩克斯在中國(guó)的發(fā)展對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生一定的影響，通過與中國(guó)民族文化的有效結(jié)合，使我國(guó)民族文化向世界發(fā)展，帶動(dòng)著我國(guó)全民經(jīng)濟(jì)的提高，所以薩克斯對(duì)我國(guó)民族文化的影響是不可忽略的。

四、我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)

人們通過對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)屬性的探討，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展達(dá)成共識(shí)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢(shì)頭比較好，其中，音像、娛樂、影視以及演出等行業(yè)在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到帶頭作用，許多文化產(chǎn)業(yè)正在向著市場(chǎng)化方向進(jìn)展，我國(guó)國(guó)內(nèi)的企業(yè)也在以各種方式對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資，目前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的支柱，與城市的發(fā)展緊密地結(jié)合在一起，我國(guó)媒體管理體制在不斷地創(chuàng)新改革，打破了原有的發(fā)展體制。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是在中國(guó)社會(huì)全面改革的歷程中提出來的，人民群眾的需求與選擇包含著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律性，體現(xiàn)了中國(guó)改革發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在改變著我國(guó)意識(shí)形態(tài)及文化建設(shè)的傳統(tǒng)和模式，其文化體制的試點(diǎn)改革也在深刻地改變著我國(guó)文化力量的格局與文化生產(chǎn)力的形態(tài)。

五、薩克斯與我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)之間的有效融合

薩克斯在傳入我國(guó)以后，給我國(guó)音樂界帶來非常大的影響，非常迅速地融入到了我國(guó)的音樂中。自改革開放以來，我國(guó)許多著名的民族樂曲已經(jīng)被改變成為薩克斯曲，深受人們的喜愛。我國(guó)的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)外的音樂家也在時(shí)刻關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，同時(shí)我國(guó)的音樂家也在學(xué)習(xí)與研究國(guó)外的音樂藝術(shù)，在互相學(xué)習(xí)中，體驗(yàn)音樂的精華。音樂本無(wú)國(guó)界，我國(guó)音樂家們通過對(duì)西方音樂的借鑒，對(duì)自身的藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行改革，薩克斯這種樂器能夠被人們所接受，除了外形的美觀，其主要原因是人們通過薩克斯的演奏可以心情愉悅，體現(xiàn)出旺盛的生命力。許多中國(guó)的演奏家把我國(guó)民族特色的曲目改編成薩克斯曲，充分發(fā)揮中國(guó)精神，弘揚(yáng)民族文化，有效地把中西方文化結(jié)合在一起，通過音樂的形式完美地體現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了中西方文化的統(tǒng)一，通過薩克斯與我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在音樂的編排，形式的改革方面進(jìn)行研究，促使薩克斯與我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。《茉莉花》中薩克斯的質(zhì)感光可照人，銅味十足，回味無(wú)窮的音效性毫無(wú)保留地再現(xiàn)出來，一種真實(shí)感直沖而來，美麗、清秀、無(wú)雜的超空間立體感，尤其是里面的莎鼓和金錘等重金屬的敲擊聲，薩克斯本身的聲音悠揚(yáng)清亮，把樂曲中縹緲纏綿的意境表現(xiàn)得淋漓盡致，音質(zhì)柔和不顯刺耳，急劇富有穿透力。《茉莉花》自古以來一直流行于全國(guó)，有各種各樣的版本，通過《茉莉花》改編為薩克斯曲，完美地把中西方文化結(jié)合在一起，其中流行于江南一帶的一首傳播最為廣泛，比較具有代表性，旋律委婉，波動(dòng)流暢，感情細(xì)膩，通過對(duì)茉莉花的贊美，表現(xiàn)了男女之間淳樸柔美的感情。1804年，英國(guó)第一任駐華大使的秘書把《茉莉花》的歌譜刊載出來，所以《茉莉花》是以出版物的形式傳向海外的第一首中國(guó)民歌，非常具有代表性。在我國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)申辦時(shí)，張藝謀導(dǎo)演在導(dǎo)致申奧、申博的宣傳片中，也用《茉莉花》作為背景音樂，背景奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”在北京天壇公園隆重揭曉，管弦樂又響起了《茉莉花》的旋律，在《茉莉花》的樂聲中，委婉中帶著剛勁，在細(xì)膩中蘊(yùn)含著激情，飄動(dòng)中包含著堅(jiān)定，在向世人訴說茉莉花的故鄉(xiāng)，中國(guó)的古老文化正在向世界傳播，更加有效地促進(jìn)我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，薩克斯與我國(guó)民族文化有效融合，中國(guó)民族文化旺盛的生命力與西方文化柔和的特點(diǎn)，二者能夠結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)我國(guó)寬闊的胸懷與對(duì)藝術(shù)的追求，吸收其他國(guó)家文化的長(zhǎng)處。薩克斯的流傳，只有與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合在一起才能發(fā)揮其巨大的潛力。所以，薩克斯在我國(guó)的發(fā)展中，與多種音樂形式相結(jié)合，薩克斯與我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的融合也待于進(jìn)一步擴(kuò)展與完善。

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中國(guó)民族文化范文第2篇

藝術(shù)是沒有國(guó)界的，它并不以某一國(guó)、某一地區(qū)的藝術(shù)形式為標(biāo)準(zhǔn)，特別是隨著國(guó)際間交往日核頻繁，各民族文化相互融合并不斷發(fā)展，使藝術(shù)發(fā)展也趨向于多元化和世界化。這種世界性的文化藝術(shù)融合各國(guó)和各民族的藝術(shù)風(fēng)格，而不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)民族所能代表的。然而，民族文化的發(fā)展如果脫離民族特質(zhì)就會(huì)喪失根基，只有在原有的文化基礎(chǔ)上，保持和發(fā)展民族文化的精華才能立足于世界。服裝藝術(shù)表現(xiàn)也不例外，它要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中將悠久的民族文化——如傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、民間藝術(shù)及書法藝術(shù)等與服裝藝術(shù)表現(xiàn)相融合，這樣才能走出一條屬于自己民族的中國(guó)服裝藝術(shù)表現(xiàn)之路。

伴隨著科技的發(fā)展，大批具有特殊肌理效應(yīng)的新型面料、輔料、裝飾品得到了開發(fā)和利用，為現(xiàn)代服裝的發(fā)展提供了更廣闊的空間，同樣，這也豐富了服裝效果圖的藝術(shù)形式和內(nèi)容，不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法日趨豐富多彩。在繪畫過程中，時(shí)裝效果圖的類型與風(fēng)格是縱橫交錯(cuò)的概念.一種類型會(huì)表現(xiàn)出多種風(fēng)格，側(cè)重點(diǎn)不同風(fēng)格就會(huì)不同，比如有的細(xì)膩些，有的粗放些.還有的十分夸張等。針對(duì)這些不同的風(fēng)格形式，當(dāng)然也就采用不同的繪畫表現(xiàn)技巧。在服裝效果圖所表現(xiàn)出來的各種繪畫風(fēng)格中，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式占有很大的表現(xiàn)空間。在服裝效果圖的表現(xiàn)中，相當(dāng)程度上都依賴著各種服裝面料而形成的不同質(zhì)感的衣紋來表達(dá)畫面效果，這種繪畫表達(dá)技巧就是依據(jù)傳統(tǒng)中國(guó)畫的筆法形成的。有絲綢王國(guó)美譽(yù)的中國(guó)古代服飾，絲綢面料的運(yùn)用十分廣泛，形成中國(guó)特有的服飾風(fēng)格與著衣心理，同時(shí)也影響了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)畫強(qiáng)調(diào)衣紋的垂直、纖細(xì)、流暢的靜態(tài)美感，在中國(guó)傳統(tǒng)人物畫中比較著名的繪畫風(fēng)格“曹衣出水”與“吳帶當(dāng)風(fēng)”這兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式就被廣泛用于服裝效果圖的技法表現(xiàn)中，而被服裝效果圖廣以借鑒的這種表現(xiàn)形式——懸垂的垂線感與飄逸的水平走向這兩者卻相輔相成，共同構(gòu)成了服裝畫中含蓄和飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)繪畫在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中創(chuàng)作

服裝表現(xiàn)藝術(shù)可以與傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合。對(duì)藝術(shù)而言，只有鮮明的民族性才具有世界性。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的借鑒，主要包括工具、材料、技法、風(fēng)格等方面的借鑒學(xué)習(xí)。總之，服裝藝術(shù)表現(xiàn)的民族化，是服裝表現(xiàn)藝術(shù)成熟的重要標(biāo)志。

（一）筆法的借鑒

中國(guó)畫中使用毛筆既可以表現(xiàn)細(xì)節(jié)的藝術(shù)效果，也可以利用側(cè)峰或大筆表現(xiàn)大塊面的體面效果，所以，毛筆是靈活好用的一種筆。毛筆中變化最多的還屬長(zhǎng)峰毛筆，它的正、側(cè)、斜等有不同的用法，也可以在畫面上滾動(dòng)及拖拉等，這是筆法變化中最神秘的地方。因此，在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中可以借鑒這些筆法的使用，使畫面效果更加生動(dòng)、自然。

（二）傳統(tǒng)紙的仿制

服裝藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，也可在生宣紙上表現(xiàn)寫意畫風(fēng)格，最后再托按成畫。也可以在繪圖紙、水粉紙及水彩紙上噴灑水，制作出潤(rùn)濕的紙張效果。另外，還可以在紙上用大排筆將整幅畫面或部分畫面用水刷濕，待紙末干時(shí)用蘸有顏色的筆在上面繪畫，同樣能達(dá)到在普通國(guó)畫生宣紙上繪畫的藝術(shù)效果。

（三）民族傳統(tǒng)理念的應(yīng)用

在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中融入傳統(tǒng)繪畫的“傳神”、“增減取似”“寫意”的理念，并在這一表現(xiàn)過程中進(jìn)行取舍和概括。它既繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)觀又符合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，現(xiàn)時(shí)同樣對(duì)人物進(jìn)行大幅度的夸張變形、簡(jiǎn)練概括，是具有時(shí)代感的重要特征。

（四）以色代墨的表現(xiàn)方法

中國(guó)畫中講究的是筆、墨、水的互動(dòng)，在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中則是以色代墨。色彩的濃與淡、深與淺、干與濕、實(shí)與虛等關(guān)系，可以通過水粉、水彩色在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中融合應(yīng)用。由于服裝藝術(shù)表現(xiàn)是一種實(shí)用性的設(shè)汁藝術(shù)，所以色彩要明快艷麗，與服裝、膚色、環(huán)境等之間要有相互襯托關(guān)系，也要有冷暖、明暗等不同層次的對(duì)比關(guān)系。

（五）傳統(tǒng)技法風(fēng)格的借鑒

“風(fēng)格”二字，原是一個(gè)抽象的名詞，常用于文學(xué)藝術(shù)方面，一般指文學(xué)藝術(shù)在表現(xiàn)形式上互不相同的特點(diǎn)、格調(diào)及趣味性等特征。就中國(guó)繪畫而言，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，不同的歷史時(shí)期有著不同的繪畫形式，如宗教繪畫、佛教繪畫、文入畫等。就畫種而言，種類更是繁多，如工筆人物國(guó)畫、寫意人物國(guó)畫、花鳥畫等，還可從創(chuàng)作手法上分為白描、工筆重彩、兼工帶寫、大潑墨、大寫意等表現(xiàn)形式。在進(jìn)行服裝藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，可以借鑒不同的繪畫風(fēng)格，使作品產(chǎn)生如傳統(tǒng)繪畫般雄渾、清麗、簡(jiǎn)括、細(xì)密、雅拙、瀟灑等藝術(shù)效果，傳達(dá)出濃郁的民族風(fēng)情。以寫意畫為例.在表現(xiàn)“不像卻很像”的藝術(shù)感覺時(shí)，含蓄精練的意境帶給人無(wú)限的想象，是民族風(fēng)格的集中體現(xiàn)。特別是寫意畫中的潑墨技法.利用宣紙的滲透性及墨與色在畫面的流動(dòng)，使畫面瞬間產(chǎn)生各種形象.然后再進(jìn)行自由創(chuàng)作。由于墨、色、水與紙的滲透產(chǎn)生自然形態(tài)，因此它是一隨機(jī)、抽象而非主觀的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)設(shè)計(jì)者對(duì)每一個(gè)形態(tài)的自由想象，最后根據(jù)個(gè)人的閱歷和修養(yǎng)，對(duì)圖形進(jìn)行深入聯(lián)想創(chuàng)意。色與水相互滲透的創(chuàng)作方法，給人們提供了無(wú)限視覺聯(lián)想。

二、民間文化在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中的借鑒

民間文化是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，是古往今來存在于傳統(tǒng)文化中的一種自發(fā)的民眾通俗文化。從社會(huì)分層上看，民間文化不但是一種來自社會(huì)內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化，它還是具有農(nóng)業(yè)社會(huì)生活背景并保留較多傳統(tǒng)色彩的文化。其特點(diǎn)是以民眾生產(chǎn)和生活為背景，具有自?shī)首詷贰⑼ㄋ谆顫姷男问剑园l(fā)創(chuàng)造出民眾自我的文化形態(tài)。由于民間文化反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美思想，豐富著人們的精神生活，因此，它也是民族文化的重要組成部分。

我國(guó)的民間文化種類繁多——民間繪畫、民間剪紙、花鳥字、刺繡、木雕、服飾、蠟染、藍(lán)印花布以及少數(shù)民族服裝和服飾等，都屬于民間文化形式，它們可以成為服裝藝術(shù)表現(xiàn)的靈感來源。民間文化還可具體細(xì)分為民間繪畫和民間工藝，它們都是并非專業(yè) 美術(shù)工作者創(chuàng)造，在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)中到處都保留著民間藝人創(chuàng)作并廣為流傳的民間藝術(shù)作品。如壁畫、墻頭畫、灶頭畫、家庭用具畫、年畫、民間中堂畫及肖像畫等.這些都是以民間藝術(shù)的形式廣泛流傳。再如泥塑、布藝、剪紙、草藝、木藝、漆藝、風(fēng)箏、刺繡、皮影、泥塑、銅藝、陶塑、灰塑、嵌瓷、雕刻等.它們?cè)诜b藝術(shù)表現(xiàn)中都是可以借鑒學(xué)習(xí)的民間文化形式。  

總之，服裝藝術(shù)表現(xiàn)與中國(guó)民族文化的融合.是對(duì)藝術(shù)高層次的追求。在服裝藝術(shù)表現(xiàn)中，可根據(jù)自己對(duì)民族藝術(shù)不同的喜好，借鑒各種民族文化風(fēng)格和形式。在創(chuàng)作時(shí)、由于每幅作品借鑒不同的資料，吸收不問的風(fēng)格和表現(xiàn)手法，因此形成了具有不同民族個(gè)性風(fēng)格的服裝表現(xiàn)形式。在合理應(yīng)用民族藝術(shù)表現(xiàn)服裝繪畫的同時(shí)，要有對(duì)時(shí)代和民族文化精神內(nèi)涵的共同理解和感悟，這樣才能創(chuàng)造出具有現(xiàn)代民族風(fēng)格的中國(guó)服裝藝術(shù)表現(xiàn)形式。

參考文獻(xiàn)

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中國(guó)民族文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化

一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個(gè)民族進(jìn)行的一切活動(dòng)。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國(guó)動(dòng)畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感，把藝術(shù)家的審美與社會(huì)功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的指導(dǎo)思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國(guó)動(dòng)畫形成具有中國(guó)特點(diǎn)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。儒家思想不僅滲透在中國(guó)五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對(duì)于中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無(wú)論在人類社會(huì)，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)。孔子“溫而厲，威而猛，恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范。體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動(dòng)畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點(diǎn)正是動(dòng)畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國(guó)風(fēng)格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會(huì)準(zhǔn)則與規(guī)范，其最高境界是“至誠(chéng)”。“誠(chéng)”指真實(shí)無(wú)妄。從道德意義而言，人的本性誠(chéng)實(shí)就會(huì)與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動(dòng)畫作品，都是教人從善，通過人的“誠(chéng)”感動(dòng)天地而打動(dòng)觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學(xué)的主導(dǎo)思想是：肯定個(gè)體需求的必要性、合理性；強(qiáng)調(diào)把這種需求的滿足導(dǎo)向倫理規(guī)范。美學(xué)的合理性在于能導(dǎo)向倫理，個(gè)體需求必須與社會(huì)的倫理規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運(yùn)用到動(dòng)畫創(chuàng)作中，使作品中蘊(yùn)含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動(dòng)畫作品中生動(dòng)的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國(guó)動(dòng)畫中的道家文化

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富。道家文化的最本質(zhì)特點(diǎn)是“無(wú)為”，也是老子的主要思想；“無(wú)為”是自然而然形成的，是“無(wú)為而無(wú)不為”，美的奧妙就在其中。“無(wú)為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動(dòng)畫片的代表作《山水情》中，通過對(duì)人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠(yuǎn)境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無(wú)”的宇宙觀

“大音希聲，大象無(wú)形”，道家文化中的虛無(wú)空靈、含蓄之美，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要特點(diǎn)。它的形成來源于道家的“虛無(wú)”宇宙觀。老子的這種“虛無(wú)”宇宙觀對(duì)中國(guó)動(dòng)畫崇尚空靈美影響極大。空靈美的特點(diǎn)一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實(shí)，意味深遠(yuǎn)，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無(wú)為

無(wú)為而治的“無(wú)為”，不是一無(wú)所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無(wú)為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無(wú)為”并不是什么都沒有，這種無(wú)為實(shí)指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國(guó)動(dòng)畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國(guó)民族文化的特征，例如中國(guó)早期的水墨動(dòng)畫，正因?yàn)榫哂歇?dú)樹一幟的中國(guó)風(fēng)格而被認(rèn)可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)化解人與自然之間的矛盾、維護(hù)生態(tài)平衡有獨(dú)特的價(jià)值。“道法自然”的思想觀點(diǎn)是從純粹哲學(xué)意義上來講，但對(duì)于美學(xué)也有重大的意義，它對(duì)后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的指路燈。

四、中國(guó)動(dòng)畫中的佛教文化

黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域是宗教。”自古以來，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)民族文化及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)繪畫、陶瓷、建筑、文學(xué)無(wú)不受到佛教文化的浸潤(rùn)。一向被視為動(dòng)畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達(dá)，可以用禪宗精神影響下的詩(shī)風(fēng)畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動(dòng)畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國(guó)動(dòng)畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動(dòng)畫自身的特點(diǎn)，又保持了原著的浪漫主義風(fēng)格；既來源于生活，又對(duì)生活進(jìn)行了精煉和美化。中國(guó)動(dòng)畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動(dòng)。《大鬧天宮》著重韻律和意境，無(wú)論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計(jì)上，都追求意境和美的神韻，這是對(duì)中國(guó)佛教文化做過深入研究才有的深刻體會(huì)。

結(jié)語(yǔ)

綜上可見，中國(guó)民族文化應(yīng)在中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點(diǎn)，將長(zhǎng)期影響著中國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作方向和風(fēng)格，這樣，中國(guó)動(dòng)畫才能獨(dú)具自己的特點(diǎn)，在世界動(dòng)畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

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中國(guó)民族文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；服飾圖案；中國(guó)傳統(tǒng)文化

服飾是一個(gè)民族文化的構(gòu)成要素，一個(gè)民族的服飾反映了本民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。不同的民族有不同的服飾文化，湘西服飾圖案是時(shí)代的產(chǎn)物，其民族服飾圖案的起源及內(nèi)涵與民族文化的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。從湘西少數(shù)民族服飾圖案本身來說，民族圖案是一個(gè)歷史范疇，本民族的歷史歷程和生活的條件決定了的圖案藝術(shù)創(chuàng)作特色，這種特色往往在圖案的表現(xiàn)手法和圖案內(nèi)容運(yùn)用時(shí)，形成某種固定的規(guī)范和審美傾向。從現(xiàn)在的設(shè)計(jì)角度來看，一切造型是先建立在視察，認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)人們的感觀和認(rèn)識(shí)到一定程度，才開始了主動(dòng)提取創(chuàng)造。湘西各少數(shù)民族世代流傳圖案的造型一方面在時(shí)間的洗禮中采納或消亡、傳承或淘汰，在這個(gè)過程中，只有具有完美構(gòu)圖、和諧色彩的圖案才留下來，最終成為千百年來世代流傳的經(jīng)典；另一方面只有在滿足一種民族文化的背景下，圖案才會(huì)被它的民眾所接受，這種接受主要是在情感上，它中間含蓄某種文化的精髓。湘西民族服飾圖案的視覺情感語(yǔ)匯極其豐富，洞察民族服飾圖案深層文化心理結(jié)構(gòu)，民族服飾圖案造型的特殊性意義，民族服飾圖案文化的歷史源流。在此基礎(chǔ)上研究湘西少數(shù)民族服飾路圖案文化的視覺情感語(yǔ)義傳達(dá)，捕捉民族服飾圖案情感語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡(jiǎn)樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和美學(xué)的角度重新審視民族圖案，流傳的中國(guó)太極陰陽(yáng)哲學(xué)的宇宙觀、中華民族習(xí)慣、中國(guó)傳統(tǒng)等對(duì)民族服飾圖案文化的深遠(yuǎn)影響。闡述湘西民族服飾圖案文化體系與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)的互溶性。

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪乃今湘西及貴州、四川、湖北交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中國(guó)民族服裝之最。較有代表性的傳統(tǒng)“盛裝”，僅插在發(fā)髻上的頭飾就有幾十種。苗族婦女上身一般穿窄袖、大領(lǐng)、對(duì)襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。便裝時(shí)則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長(zhǎng)褲，鑲繡花邊，系一幅 繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡(jiǎn)單，上裝多為對(duì)襟短衣或右衽長(zhǎng)衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

湘西少數(shù)民族服飾的圖案造型及色彩搭配，反映了勤勞智慧的湘西各少數(shù)民族超凡的藝術(shù)概括和對(duì)裝飾藝術(shù)的大膽追求，成為視覺情感語(yǔ)義傳達(dá)的重要元素之一。

一、湘西民族服飾色彩表現(xiàn)特點(diǎn)湘西民間美術(shù)的色彩情調(diào)與該地區(qū)特有的民間文化觀念相重疊，與普通民眾的生活態(tài)度、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣緊密地聯(lián)系在一起，具有與生俱來的民族親和力。正是這種對(duì)民族文化的親切認(rèn)同感，使具有強(qiáng)烈視覺沖擊和文化內(nèi)涵的民間美術(shù)色彩有了廣泛的發(fā)展空間，它的應(yīng)用，將進(jìn)一步折射出人們的審美心理和習(xí)俗，體現(xiàn)出人們的化設(shè)計(jì)需求。

二、色彩表現(xiàn)的自由性、主觀性中國(guó)天人合一的思維意識(shí)決定了在中國(guó)繪畫中表達(dá)的一種悟性的出現(xiàn)，并在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上衍生出了具有自身獨(dú)特意義的藝術(shù)特點(diǎn)。這一點(diǎn)在湘西少數(shù)民族的色彩表現(xiàn)手法上表現(xiàn)得也更為淋漓盡致，事實(shí)上，這也正是中國(guó)民間美術(shù)的一大特征之一。湘西少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然是來自于與自身密切相關(guān)的大自然中的事物，但是在具體的表達(dá)上，卻又沒有任何一個(gè)刻畫對(duì)象是在對(duì)事物真實(shí)的模仿基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

中國(guó)服飾如同中國(guó)文化，是各民族互相滲透及影響而生成的，在中國(guó)這個(gè)廣袤的大地上，56個(gè)民族勞動(dòng)創(chuàng)造，生生不息。尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國(guó)以漢族為主體的服飾文化。中華民族多姿多彩的服飾，品種之多、款式之奇、色彩之艷、花樣之繁，無(wú)不讓人驚嘆，成為中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一顆顆璀璨奪目的星星，一直閃閃發(fā)光。

服飾是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分，是區(qū)別族群的標(biāo)志，它與社會(huì)文化的發(fā)展不可分割。少數(shù)民族民俗服飾其獨(dú)特的背景、特點(diǎn)、文化內(nèi)涵和審美意識(shí)形態(tài)，充分揭示了蘊(yùn)藏在少數(shù)民族服飾中的民族歷史、文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向、審美情操和精神追求等深層次的寓意。

中國(guó)民族文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族音樂；發(fā)展；分析

一、我國(guó)民族音樂的基本特色

民族音樂是中華民族藝術(shù)的精華，是中華56個(gè)民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的優(yōu)秀音樂財(cái)富。民族音樂是我們?nèi)嗣穹e累的巨大精神財(cái)富。中國(guó)的民族音樂文化光輝燦爛，群星璀璨。我國(guó)民間音樂包括以體裁分屬的民間歌曲、民間器樂、曲藝音樂和戲曲音樂。我國(guó)民族音樂的主要是以線狀為主要思維方式，以五音，即宮、商、角、徵、羽為骨干的調(diào)式音列為特點(diǎn)。除此之外，我國(guó)民族音樂在廣大人民群眾中廣泛流傳表達(dá)了人民真摯的思想情感，生動(dòng)地反映了人民的生活，表達(dá)了真切的現(xiàn)實(shí)愿望，所以它還具有流傳性、地域性、人民性、審美性。我國(guó)的民族音樂是在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由各民族共同創(chuàng)造的，有著自己明顯特點(diǎn)和深厚文化底蘊(yùn)及強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感的音樂，是民族精神的象征。

二、發(fā)展我國(guó)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和機(jī)遇

民族音樂作為民族文化的瑰寶，其優(yōu)勢(shì)明顯。我國(guó)民族音樂歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，有大量的優(yōu)秀藝術(shù)作品經(jīng)久不衰，異彩紛呈。各個(gè)民族均有自己獨(dú)具特色的民族音樂，區(qū)域流派眾多。有大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者在這個(gè)領(lǐng)域辛勤耕耘。目前，我國(guó)正處于消費(fèi)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要發(fā)展階段，人民對(duì)精神產(chǎn)品的需要日益增加，文化產(chǎn)業(yè)是需要大力發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)。

最近出臺(tái)的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》為民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的振興指明了方向，提供了制度保障。規(guī)劃要求發(fā)展重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)。以文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)，加大扶持力度，完善產(chǎn)業(yè)政策體系，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。而民族音樂是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。

三、我國(guó)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)面臨的問題和障礙

我們民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也面臨諸多問題。由于歷史的原因，民族音樂受到的破壞較為嚴(yán)重。大量珍貴歷史遺產(chǎn)沒有得到及時(shí)保護(hù)。缺少創(chuàng)造性的人才，人才成長(zhǎng)的必要環(huán)境與機(jī)制也沒有很好的建立與健全起來。民族音樂面臨人才匱乏，資金不足的困境。高雅音樂的受眾群體在短期內(nèi)無(wú)法培育起來，大眾音樂受到了西方音樂的嚴(yán)重沖擊。傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式有待革新，以適應(yīng)新時(shí)期的消費(fèi)需求。民族音樂文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力也相對(duì)不足。

四、我國(guó)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)分析

結(jié)合其他發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)現(xiàn)實(shí)，我們可以對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基本規(guī)律和趨勢(shì)進(jìn)行分析和預(yù)判，作為進(jìn)一步發(fā)展的指引。

民族音樂的表現(xiàn)形式將進(jìn)一步革新。民族音樂傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也給民族音樂的發(fā)展帶來了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。樂隊(duì)演出的作品是中國(guó)民樂，她們手中的樂器是古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛等民族樂器，這上面并不是沒有追求，也不遜色于傳統(tǒng)民樂。傳統(tǒng)有其久遠(yuǎn)的歷史和底蘊(yùn)，而事物總是在不斷發(fā)展，新民樂有目標(biāo)的揚(yáng)棄了傳統(tǒng)，而形成一股強(qiáng)大的音樂勢(shì)力，在音樂風(fēng)格和與電聲樂隊(duì)的合作上的多樣性成為新民樂的追求，他們改變了傳統(tǒng)的演奏形式，操持著中國(guó)古老樂器的唯美。用屬于我們這個(gè)民族自己的樂器和身心向世界的人詮釋著一種新的流行，更是對(duì)古老文明的傳承和開拓。創(chuàng)新是宗旨，在以傳統(tǒng)對(duì)立的基礎(chǔ)上又傳承其技法和色彩的千變?nèi)f化，在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的音樂風(fēng)格，也摒棄了傳統(tǒng)的拘謹(jǐn)和木訥，多了幾分流行活力的元素，二胡可以同鋼琴對(duì)話，古箏、琵琶同樣可將現(xiàn)代音樂元素兼收并蓄，典雅靚麗的舞臺(tái)造型，民族音樂運(yùn)用現(xiàn)代配器手段的重新演繹，以舞臺(tái)的形式呈現(xiàn)，在視覺上的沖擊不可忽視，打破民樂演奏的傳統(tǒng)形式，同樣令人驚嘆不已。例如：在服裝，姿勢(shì)，造型，舞臺(tái)等方面力求變化。在演奏方陣中，能夠采用站姿演奏的樂器，全部站立演奏，像琵琶演奏員不得不坐姿演奏，就坐在吧椅上表演；臺(tái)風(fēng)也頗為自然隨意，站著拉二胡或彈古箏時(shí)，她們甚至可以隨著音樂晃動(dòng)自己的身體，這種類似流行樂隊(duì)演出的形式，加上舞臺(tái)現(xiàn)代化的聲光電效果，使得演出現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)感十足，溢滿青春激情。本身舞臺(tái)的燈光及各方面的因素加上演奏者一改往日的傳統(tǒng)民族服飾而變?yōu)橛行乱庥植蝗狈γ褡逄厣姆b，及他們基本把往昔坐著的姿態(tài)徹底改變?yōu)檎玖⒌难葑嘧藙?shì)，種種的變化和形式說明新民樂將成為一種勢(shì)力，為人們所接受。

民族音樂與資本市場(chǎng)的結(jié)合將使民族音樂文化產(chǎn)業(yè)如虎添翼。資金問題一直是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的瓶頸，文化部文化產(chǎn)業(yè)司副司長(zhǎng)李小磊從政策角度解讀了《振興》規(guī)劃以來的文化金融政策，并用具體的數(shù)據(jù)表明我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)迎來了最重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，并對(duì)如何構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)金融投資體系，提出了四個(gè)重點(diǎn)方向：一，不斷完善相關(guān)的政策措施，為構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的投融資體系創(chuàng)造良好的政策環(huán)境；二，積極創(chuàng)新金融模式，研究開發(fā)適應(yīng)文化企業(yè)特點(diǎn)和文化產(chǎn)業(yè)投融資需要的金融產(chǎn)品，為文化企業(yè)提供多層次的投融資選擇；三，進(jìn)一步完善文化企業(yè)公司的治理結(jié)構(gòu)和財(cái)務(wù)制度，加強(qiáng)對(duì)文化企業(yè)管理人員金融資本市場(chǎng)知識(shí)的普及；四，為文化產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)提供交流信息溝通業(yè)務(wù)，搭建文化投融資公共服務(wù)平臺(tái)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧曾表示， 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等于文化企業(yè)+ 高新技術(shù)+ 資本市場(chǎng)。沒有高新技術(shù)， 就不能滿足大眾對(duì)多品種、多樣化、多層次、多載體的文化需求； 沒有資本市場(chǎng)， 文化的技術(shù)化創(chuàng)新和拓展路徑就沒有支撐，難以做大做強(qiáng)； 沒有資本的對(duì)接， 文化創(chuàng)意就無(wú)法廣泛投融資， 文化不能真正成為產(chǎn)業(yè)。因此， 文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入資本市場(chǎng)， 通過投融資的方式， 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走上以資本為紐帶與推動(dòng)力的發(fā)展道路， 讓文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在增長(zhǎng)需求沿著資本的可控趨利性快速釋放出來， 應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)深化改革、加快發(fā)展的又一主題。

五、進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)民族音樂文化產(chǎn)業(yè)的建議