關于草原的詩句

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于草原的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于草原的詩句范文第1篇

【中圖分類號】 G633.55

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以來，“上知天文，下知地理”用來形容一個人知識淵博。地理知識與語文知識關系非常密切。學語文也在學地理。初中語文教材（人教版）“寫在前面”告訴學生語文與地理有著不可分割的聯系，從語文教學中可以學到許多地理知識。

一、古詩詞中的地形描述

我國疆域遼闊，地形地貌豐富多樣，描述各種地形的名家詩句數不勝數。比如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”就是描寫典型的山地地形的佳句，寫出了廬山的雄奇秀麗。“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”則生動描繪了陰山腳下河套平原的坦蕩遼闊和牛羊肥壯、牧草茂盛的草原景觀。“蜀道難，難于上青天”則寫出了四川盆地地形崎嶇的地貌。“仰望山接天，俯視江如線，對面能說話，相會要一天”道出橫斷山區的山高谷深，交通不便。各種地形的成因也各有不同，有地殼運動的內力作用，也有風化、侵蝕、搬運、沉積等外力作用，如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”就是對流水侵蝕地貌的描繪。

二、古詩詞中的氣候

我國的自然氣候復雜多樣，使得我國大江南北景觀各異。比如“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”中“春風”就描述的是影響我國的夏季風從東南沿海吹來，由于路途遙遠，加之眾多山脈阻隔，使之不能到達我國內陸西北地區。“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，則反映我國西北內陸地區由于距離海洋較遠而形成的溫帶大陸性氣候，其特點是冬冷夏熱，溫差大，降水少。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”寫出了山地景觀的垂直變化。有時也可用“一山有四季，十里不同天”來解釋這種氣候的垂直變化。“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”是三種降水類型中對對流雨的形象寫照。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”表現了我國地勢西高東低，黃河自西向東流，也可解釋海陸間的水循環規律，陸地徑流入海，而海水只能通過大氣輸送到陸地上空，暗含水循環使得陸地上的水資源得以再生和補充。

三、古詩詞中的水文知識

我國水能資源豐富，水能資源主要集中在L江、黃河、珠江、瀾滄江和松花江的上游。水能資源的形成需要有三個最基本的條件即河道、落差和水量，而描寫這方面的詩句也不少。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即是對廬山瀑布的描繪，又可以從中看到瀑布蘊藏著巨大的水能資源。“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”向我們展示了奔騰不息的長江流經三峽時一瀉千里、氣勢磅礴的壯觀景象，我們在體會大江東去，奔流入海，感嘆大自然的鬼斧神工的同時，也加深了對長江三峽水流湍急、水位落差大等特征的了解。“海潮歲月生，江水應春生”“絕岸愁傾履，輕舟故溯洄”等則展現了錢塘江洶涌澎湃卷潮而來的磅礴氣勢，潮汐能量巨大，若能開發利用必將造福人類。

四、古詩詞與天體運動

關于天體運動，古詩詞中也多有體現，如“夕陽無限好，只是近黃昏”就能恰如其分的說明地球自轉運動所引起的晝夜更替景象。“剛被太陽收拾去，卻教明月送將來”則寫出地球自轉產生的地物向東，天物向西的視運動。“誰揮鞭策驅四運，萬物興歇皆自然”更是一句詩詞言清四季變化，萬物輪回。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”這首詩把初冬的水文、植被和天氣特點表現得優美如畫。

五、古詩詞中的人文地理

關于草原的詩句范文第2篇

關鍵詞：詩歌；民族印記；民族意象；詩歌特色

中圖分類號：I227 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0001-03

何為民族詩人？單單以某一民族的名勝風物為詩歌題材，集中拋出一組組詠贊民族風物人情的詩作并引起廣泛關注的詩人算不算民族詩人？我以為不算。這樣的詩人，充其量不過是一個詠物詩人。沒有對一個民族深刻的文化心理內涵的準確把握，沒有對某種地域與歷史背景下的民族命運、民族苦難的深度洞悉，沒有對這個民族處于根性狀態的靈魂、這個民族處于歷史狀態下的秩序以及這個民族處于未來狀態中的時空構架，有著長久的沉思默想，一個詩人的名號怎么可以和一個民族相提并論？白濤的抒情長詩《從一只鷹開始》（載《詩刊》1995年第10期）的發表，毫無疑問，就像泰戈爾發現了他的新月，惠特曼發現了他的草葉，白濤，這個從根本上為自己的藝術創造探尋到深層原動力的詩人，他為生命、為創造了他之生命的北方蒼莽大地以及蒙古悠遠歷史留下了標志性的東西。

我們知道，生活環境和文化背景是造就藝術幻想的根基。長久以來，白濤這個枕著故鄉的“草灘和河流才能入眠的人”①，我感到他和北方的蒼狼一樣，他的身影和靈魂只屬于漠野的自由，屬于大草原渾然天成的蒼涼。他在本土范圍內的盤桓尋找，他的文化尋根情結落實到蒙古民族苦難而光榮的奮進開拓史中，便自然而然地發展為對本民族先人特別是英雄成吉思汗的歌贊頌揚，這是與他血脈相連的民族文化中最輝煌精彩的部分，他無法擺脫、無可超越因之也無比沉郁憂傷（這自然出自于他生命真誠的感動）。“在高原放射大片金黃的時刻/你（太陽汗）的馬隊開始苦難而漫長的流浪/永無方向的流浪”。吟閱白濤詩歌中具有他典型思想意緒特征的這類詩句，我們不難感到，白濤在廣闊的生活背景中，始終以一個現代人的意識來看待本土和本民族大事件大英雄，在他頻頻表現的對民族傳統的回望姿勢中，流露出“英雄死了”、“故鄉已失”的憂傷。作為自命為現在惟一和蒙古輝煌歷史對話的人，他秉筆寫道：“對你的懷念像流水一樣無疆帶給你榮譽的駿馬/也帶給我光芒/帶給你夢想的草地/只帶給我悲愴對你的神往像寒月一樣蒼茫。”多少年來，白濤身心馳蕩，在他廣闊的文化視野和遼遠的生活歷程中，無論他現實心情多么黯淡，無論他詩寫狀態多么低迷，呼喚與尋找英雄，回味和重鑄輝煌，一直是他孜孜渴求，無法釋懷的。這是他特別突出的民族文化心理的中心內容。他的詩歌飽滿強烈的抒情特質，常常回旋在宛轉、憂傷的感情基調和大氣磅礴的時空意象中。當他面對能顯示他之民族根性的東西時，他就本能地變得敏感起來，帶著亢奮、緊張和裸的靈魂，好像爬進了拳擊臺，他隨心所欲地使用他之一切與身俱來的東西以及已經或者正在成為歷史的東西，以一種要命的著了魔似的強烈沖動，把內心情感注于筆端，寓意無限的深遠。而一寫到英雄，他更像爬上了他靈魂最頂端的烽火臺上，他“放送”出的馳魂蕩魄的詩句，立馬顯得大氣渾成，掀天揭地，具有了英雄氣概。可以這么說，身在內蒙新城包頭的這位青年詩人，他的心靈成長的過程是在天蒼地野的神秘土地上度過的，那兒山山水水在他意識上已是故鄉，是他生命的一部分。更主要的還在于他思想的搏動，靈魂的呼吸是依賴、借重他所歸屬的偉大民族的文化精神的。那里有北方大野的蒼涼，那里有古老民族的輝煌，那里是千古英雄的故鄉。從這樣的創作母題、源泉出發，我們來看二十年來白濤不倦的歌吟的頂峰之作《從一只鷹開始》，作為近幾十年間民族詩歌的高標，顯得格外引人注目。

長詩由一只雄鷹發端，以其振羽凌空的氣勢，在一個相當廣闊超邁的精神高度上，全景式鳥瞰蒙古民族的山川大地，形象化勾勒蒙古民族的歷史進程，深刻表達了抒情主體歸屬的偉大民族與華夏民族的浩浩文明交匯融通的宏大主題，激情非凡，靈感紛射，全詩洋溢著如怨如慕、如歌如訴般的民族赤子對本民族深厚誠摯的感情，也展示了中華大地上多民族共生的鷹翔馬騁、強風掠野的壯闊圖景，流露出“一只鷹的歷史/就是從一枚鳥卵到百靈的翅翎/再到凌風勇敢的心”的民族豪情和“我會和它們一樣/蓬勃的生命經歷過千年萬年”的民族自信心，極具自省自悟特色和民族親和力。

為了更好地解讀這首抒情杰作，有必要對白濤詩歌中幾種極具他個人及其民族特色的語言符號系列略作詮釋。

（一）白鹿蒼狼包括馬群的陸居動物類意象和百靈雄鷹（包括海青）的飛行動物類意象，它們屬于北方的草原莽野、沙海戈壁，基本上與恢弘遼闊、雄奇奔放的壯美一派的藝術風格相契合。白濤詩中常用蒼狼雄鷹代表父系、男性，表現出陽剛壯偉之美，偶有哀嗥悲鳴也是關于生之慘烈的自然與社會環境雙重逼迫壓抑的結果，而以白鹿百靈象征母系、女性，表現出溫柔多情之美，即使幽鳴輕啼，牽引出來的也是人之本性的善良溫存。這類意象在白濤詩中多次雙下對舉，呈現出駢偶對仗、形式整齊、節奏勻稱的韻律美，既剛且柔，把北方男兒的氣概與對故土瞻望的深情表現得筆墨酣暢，語意淋漓。

關于草原的詩句范文第3篇

“壩上”一般是指華北平原和內蒙古高原交接處的那片寬闊高地。在行政區劃上，它又泛指河北省北部、最南端的區域，包括今天河北張家口的張北、尚義、康保、沽源4縣，以及承德豐寧、圍場兩縣。

這是一片方圓20多萬平方公里的神奇土地：整個壩上地區地勢東南高、西北低，從西到東大致可以分為張北壩上、沽源壩上、豐寧壩上、木蘭圍場。行走在壩上草原的那些日子，無論在哪個季節，只要一看到夕陽下成群結隊的牛羊，總讓人情不自禁地想起1000多年前，詩人所吟詠的“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸”的詩句。

張北壩上

張北壩上草原地處河北省西北部、內蒙古高原南緣，屬于錫林郭勒大草原的延伸地帶。早在4000年前，這里就有了人類繁衍生息。它不僅是草原游牧民族進入中原的走廊，也是我國古代農耕文化與草原文化的分界線，以及北方文化與中原文化雙向交流的重要通道。

從地理位置上看，張北壩上北靠內蒙、南臨京津，處于華北內地連接內蒙的咽喉地段。因地處要沖，這里歷來為兵家必爭之地。頻繁的戰亂，使歷朝歷代的統治者都十分重視這一帶的駐兵屯守，而防御的最佳方式就是修筑長城。

據史料記載，從戰國時期的趙長城開始，再到后來的秦長城、北魏長城和明長城等，總共有6代古長城經由張北壩上，使這里成為我國古長城最密集的地區之一。古老的長城依山脊走勢綿延起伏，仿佛一幅巨大的立體畫卷橫亙在天地之間，貫穿了幾千年的歷史文明。在張北壩上最輝煌的時刻，元代統治者還在此建立了中都，成為繼北京大都、內蒙上都之后的又一處陪都。

除了厚重的歷史底蘊，張北壩上草原的自然風光也同樣令人著迷。這里的平均海拔約1400米，年平均氣溫僅有4℃，即使到了每年的盛夏7月，平均氣溫也只有16℃。因此，在張北壩上素有“人皆苦炎熱，我愛夏日長”的說法。

位于草原東北部的樺皮嶺，是人們消暑度夏的絕好去處。樺皮嶺的背坡有數千畝原始樺樹林，這些樺樹枝繁葉茂，仿佛一柄柄撐開的綠傘，光是從視覺上都給人以無盡的清涼之感。此外，更有各種山花野草如火如荼地開了滿地：數不清的金蓮花、野玫瑰、芍藥花、干枝梅、鳳帽菊呼啦啦地漫過坡嶺，形成粉的、白的、黃的海洋，為張北壩上的夏天平添了幾分嫵媚妖嬈。

沽源、豐寧壩上

沿著張北壩上草原一路往東，很快便能到達沽源、豐寧兩處壩上草原。也正是從這里開始，塞北風光向我們揭開了她的神秘面紗。首先來看沽源壩上草原。它位于張家口東北180公里的沽源縣境內，總面積約900平方公里。沽源是“壩上六縣”之一，歷史上曾有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等十多個民族在此繁衍生息。這里共有天然草場176萬畝，其中就包括了中國“第二大濕地草原”——面積約60萬畝的葫蘆河濕地草原。

據史書記載和民間流傳的說法，“將軍泡子”乃是當年康熙皇帝親征，擊潰漠西噶爾丹叛軍的地方。這里水面開闊，風景優美，尤其是夏日清晨，霧氣籠罩下的“將軍泡子”猶如人間仙境一般。

為了便于區分，當地人習慣將沽源壩上分為“壩頭”、“壩中”、“壩尾”三個地理單元。其中在沽源壩尾，一條清澈明亮的河水逶迤盤旋在丘陵之上——有別于普通河流的弧形河道，這條河卻偏偏獨樹一幟地折成了一道“閃電”形狀，因此得名“閃電河”。河流以“閃電”來命名，這在國內估計也是獨一無二的了。

沽源壩上，最美的還是要數童話世界般的“五花草甸”。五花草甸位于葫蘆河濕地草原的北部，距沽源縣城7.5公里，面積約2000畝。五花草甸是世界溫帶濕地草原中最漂亮、最多彩的一處。到了夏天，數千畝草甸上盛開著五顏六色的鮮花，姹紫嫣紅，組成了一幅幅極其明艷的畫面……

美麗的風景從來都離不開美好傳說的相伴。關于“五花草甸”的得名就有這樣一個故事：相傳當年遼國蕭太后在此率眾打獵，她射中了一只五色的梅花鹿，梅花鹿受傷逃奔，蕭太后緊追不舍，他們翻山越嶺，最終來到了一片山清水秀的開闊地。就在這時，梅花鹿突然翻身撲倒，消失在一片水草之中，只剩下這片百花盛開的美麗草灘……

豐寧壩上與沽源壩上毗鄰，同它一樣，豐寧壩上也可分為3個地貌單元：壩下、接壩和壩上。其中，壩下地區主要是山嶺、高山草甸；接壩地區林海茫茫；而海拔稍低的壩上地區，則天高地闊，草肥花艷，是夏日度假避暑的勝地。

木蘭圍場

真正稱得上“壩上草原精華”的，卻是位于河北省東北部的木蘭圍場（塞罕壩）。壩上草原素有“花的世界，林的海洋，水的源頭，云的故鄉”之稱，良好的自然環境使得當地畜牧業十分發達。

關于木蘭圍場，在學界，有種說法是“一個木蘭圍場就相當于半部清史”。

整個木蘭圍場景區內，除了當年的《還珠格格》、《康熙帝國》等影視劇的外景地——“月亮湖”、“百花坡”、“紅山軍馬場”之外，與塞罕壩林場隔河相望的烏蘭布統草原、將軍泡子、五彩山等地的風光也十分秀美。

進入夏季之后，木蘭圍場壩上草原還常常會出現令人咋舌的氣象奇觀：每當雨后的清晨，在云霧繚繞的天地間，山巒、樹木若隱若現，這個時候，一輪紅日會突然噴薄而出，頓時將霧氣染成了金的、紅的、紫的斑斕色彩；而到了傍晚，當日落西山之時，樹林下那些默默流淌的溪流也仿佛是著了火似的，流光溢彩，就像有萬點碎金正在隨風蕩漾……

關于草原的詩句范文第4篇

關鍵詞：小學低年級；古詩學習；興趣；快樂之旅

中圖分類號：g623.2 文獻標志碼：a ?搖文章編號：1674-9324（2013）30-0236-02

中華文化博大精深，古詩詞凝聚了中華民族最寶貴的人文精髓，也是世界文化寶庫中一顆燦爛的明珠。新課程標準規定了低年級背誦古詩詞每學年30篇以上，由于古詩講究平仄、押韻，文字凝練，意境深遠，給學生的學習帶來了一定的困難。如何讓低年級學生輕松快樂地學古詩，深深地愛上古詩呢？筆者提出以下淺見。

一、激情引趣

興趣是求知的前提，是推動學生求知的源動力。成功的教學需要積極設置情境，激發學生的興趣。

1.巧妙導課，點燃詩心。“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們思維的火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸住。”用情趣教學法導入古詩，更能激發學生學習的興趣，成就學生思維的靈動和創造的張力，達到“課伊始，趣亦生”的境界。如學習《贈汪倫》一詩，在導入新課時，講述了李白“受騙上當，臨桃花潭，飲萬家酒”的故事，學生對汪倫與李白之間的情誼有了切實的了解，學習詩文的興趣油然而生。

2.音畫結合，創設情境。兒童的情感具有情境性、激動性、易受感染性，借助多媒體優美、生動的音樂進行古詩教學，可以烘托意境，渲染詩歌的內容，引導學生入情入境，準確理解詩意，感受作品的思想感情，從而激發學生學習的興趣。如教學《草》一詩時，老師在音樂《永遠的草原》那優美的旋律中繪聲繪色地描述遼闊原野上的草一歲一枯榮的景象，學生閉目傾聽，仿佛置身于茫茫大草原，親眼目睹了草的無限生機，心也奔馳在原野上陶然欲醉，不由自主地吟誦起詩句來。

3.動手畫詩，妙趣橫生。有詩必有畫。古詩中詩人往往將所描寫的外物與內心情感融合在一起，創造出一種獨特的美麗意境。讀詩作畫，培養學生的想象力和創造力，既領會了詩情畫意，發展了形象思維，又促進學生對古詩的喜愛。如教學《鵝》一詩，初讀了古詩就要求學生作畫，形和神都不具備。理解詩意后再作畫，“曲項”、“浮綠水”、“撥清波”表現得淋漓盡致，“白”、“綠”、“紅”色彩鮮明，一只美麗、歡快的大白鵝躍然紙上，栩栩如生。古詩在學生的畫中靈動起來，學中有趣，趣中有美，美中有物，妙趣橫生。

4.表演再創造，其樂無窮。于漪老師曾說：“語文教學的著眼點，應該放在培養和訓練學生的思維能力上……要千方百計讓學生大腦這種機器開動起來。”教學中根據詩文進行表演，培養學生的想象創造力，使學生學習古詩的興趣得到最大的“宣泄”。如袁枚的《所見》一詩：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”充滿童真童趣的生活情景引起學生的共鳴，通過表演再創造，活潑可愛的牧童活躍在課堂上，傳統文化在學生豐富多彩的演繹中煥發勃勃生機，課結束，趣猶存。

二、讀誦吟唱，其樂融融

古詩句式整齊簡單，音韻優美和諧，語言精練，瑯瑯上口，易于誦讀。南宋朱熹談到古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記。只要多讀數遍，自然上口，永久不忘。”古詩誦讀采用范讀、領讀、獨自朗讀、學生與學生合作讀、師生表演讀等多種形式，讓學生在讀中品詩歌的音韻美、節奏美、語言美及意境美，受到情感的熏陶。如《望廬山瀑布》一詩中“飛流直下三千尺”，朗讀時采用疊讀的形式（即：老師領讀“飛流—直下—三千尺”，學生跟讀“三千尺”），瀑布飛瀉直下的磅礴氣勢在師生一唱一和中靈動了，學生陶醉其中情緒激昂。“疑是銀河落九天”這一句，在一次比一次慢的朗讀中學生仿佛飛到了九天，置身于銀河中，飄飄欲仙，如癡如醉。

詩歌，詩歌，配樂可歌。采用古詩新唱的方法，在歡快的旋律中學生唱之舞之，其樂融融，古詩真正活了起來。經典的種子根植在了學生的心田，增強了文化積淀，豐厚了文化底蘊，提升了審美情趣與能力，形成了良好的個性和健全的人格。

三、悟境生情，趣味無窮

古代詩歌是詩人用涌泉一般的激情澆灌而成的，那些膾炙人口的佳句名詩意境深遠，無不蘊含著詩人心靈深處的情

。生動的景物描寫融合著抒情言志，構成了詩的意境。因此，在古詩教學中啟發學生放飛想象的翅膀，才能更好地理解詩情蘊意。如教學《絕句》一詩，詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中明麗的色彩讓人賞心悅目，活潑靈動的畫面更令人心馳神往。啟發學生大膽想象：可愛的黃鸝在翠綠的柳枝上說著什么，唱些什么？白鷺飛翔的動作又是什么樣的？它們的心情怎樣？想象激活了學生的思維，催化了情感，與詩人心靈碰撞，歡快愉悅洋溢在臉上，美美的情趣蕩漾在心頭。

四、拓展延伸，詩興盎然

課堂教學是有限的，而古詩學習是無限的。依據課內教材內容，適當而有效地拓展詩文，為古詩學習帶來廣闊的空間，將學生的視野引到姹紫嫣紅的古詩百花園中，古詩的芬芳將無聲地涵養學生的身心，催化智慧，培育人格，塑造靈魂。如教學了《春曉》，拓展關于春天的古詩：《村居》、《詠柳》、《絕句》、《春日》，春天的勃勃生機牽引著學生走進大自然，擁抱大自然，贊美大自然，觸景吟詩，詩興盎然。再如教學了《靜夜思》，讓學生搜集李白其余的詩，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“燕山雪花大如席”，“黃河之水天上來”，“危樓高百尺，手可摘星辰”……詩仙的作品讓學生的思維馳騁在異彩紛呈的神話里，比賽吟誦，怡然自得。

關于草原的詩句范文第5篇

【關鍵詞】 騰格里;自然崇拜;崇拜體系

一、維吾爾族騰格里崇拜的起源

據文獻記載，“騰格里”一詞最早出現在《史記?匈奴傳》之中。在當今的學術界中一般認為維吾爾族的祖先是由一支回鶻人與南疆綠洲上的土著民族融合而成，而作為維吾爾族祖先的回鶻人正是匈奴后裔。而“天”在突厥語中正是讀作“騰格里”。

維吾爾語同屬于突厥語系，各突厥語系的先民普遍都有信奉薩滿教的歷史。薩滿教作為一種原生宗教，并不如其他宗教那樣有嚴格的信仰體系，這是一種自發的信仰行為。其核心理念是萬物有靈觀念，在這種觀念下進而產生了祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等種種信仰形式。其中對于“騰格里”的崇拜就是自然崇拜的一種。

在原始社會甚至在奴隸社會生產力相對極為低下，人們辛苦勞作并不能保證溫飽。對于處于幼兒期的人類文明來說自然界的一切都有可能奪走生命，天災、猛獸甚至不起眼的毒草都能使人死于非命。面對喜怒無常的自然之力人類恐懼、無能為力，進而對這些不能掌控的自然之力產生了羨慕、崇拜之情，期望自己也能擁有這樣的力量。

在傳說、史料、壁畫等古老遺存中不難發現在原始部落的崇拜對象中大多都是孔武有力的猛獸、各種自然之力或是人們幻想出來的各種神物異獸作為崇拜對象。最為常見的人類大多以自己生活勞作地域內的各種自然物作為崇拜對象。對于在山林附近居住的人經常遭受林中猛獸的襲擊，山洪也會對人類部落造成巨大的傷害，因此這一地區的部落通常會信仰猛獸或山河。居住在平原地區的部落大多從事農耕，因此土地和水是能保證溫飽的最大保障，因此在平原地區的部落會崇拜大地和滋潤大地的水源。

生活在草原的維吾爾族先民一直過著游牧生活，廣闊的草原一望無際，向遠處遙望能看到的也只有無邊的草原和遠處與草原相接天際。草原上的居民以放牧為生，天空發怒時狂風暴雨、雷霆雪災，會給牧民們帶來巨大的傷害;但同時天空帶來的雨水滋潤著草原，太陽照耀大地給人溫暖，因此維吾爾族先民們對天空有著復雜的感情，既畏懼這頭頂的這片天空，卻又真誠感謝天空帶來的一切。

最初，對于“騰格里”崇拜僅僅是出自對頭頂天空的敬畏。深邃、廣闊的天空使維吾爾族先民們感到神秘，天空時而帶來溫暖與光明，時而帶來黑暗與寒冷，使得先民們對天空抱有敬畏之情。因此，先民們把天空當作最為神秘的力量所在，這使得“騰格里”在先民眼中有著無邊的神力。隨著人類社會的發展，人的思維抽象程度越來越高，對天空的崇拜由純粹的對自然物的崇拜逐漸加入了人性崇拜的因素，這使得“騰格里”又有了天神的含義。這正是“騰格里”由實體的自然物向抽象的神化概念轉變的過程。

隨著時間的流逝，維吾爾族先民們對“騰格里”的崇拜并沒有因此而淹沒在歷史的長河中，而是在崇拜體系中顯得越發的重要。

二、維吾爾族騰格里崇拜的發展

1、以騰格里天神為核心崇拜體系的形成

隨著部族的發展，越來越多的含義被融入對“騰格里”的崇拜之中。逐漸形成了一套以“天神騰格里”作為核心的信仰體系。這時原始信仰中的諸神都逐漸淡化出人們的視野，僅僅是以附屬神的身份出現在各神話傳說中。

前文中也曾提到，在自然崇拜時期，先民們多以自己生活地域附近的自然物作為崇拜對象。這些作為崇拜對象的自然物多是具有人力不可為的特征。奇山峻嶺，巍峨而不可攀;在先民眼中高山的山巔是最接近天空的存在，往往會把對山的崇拜和對騰格里的崇拜結合在一起。于都斤山作為維吾爾族的故地、圣山在維吾爾族先民眼中是無比神圣的存在，被當做是氏族保護神來崇拜。這在各處的古碑文獻中均有記載;在《闕特勤碑》南面第四行中有：“沒有比于都斤山再好的地方”、“統治國家的好地方是于都斤山”，國家的命脈、國家的興亡都與于都斤山息息相關，于都斤山在維吾爾族人心目中的地位可見一斑。然而即便如此神圣的于都斤山也僅僅是看作為接近“騰格里天神”的途徑之一。

而另一位傳說中的神祗―烏邁女神也遭受了類似的境況，烏邁在原始信仰中是賦予人類以光明、幸福和子嗣的生育女神，但在《闕特勤碑》中有這樣的記載：“托象烏邁女神一樣的我母可敦之福，我弟受成丁之名。”烏邁女神這位地位顯赫的神祗也只能退居一旁，成為諸神之首―至高無上的騰格里天神的女伴，陪襯著眾神之首。

至此在維吾爾族先民中從對蒼天的崇拜逐漸演變成了對抽象的至高無尚的“騰格里”崇拜。在這個發展階段，人們還仿照氏族形成后的統治結構，在每個氏族都設一長，每部落都設有一酋長的模式，給自己崇拜的諸神也創立了一個最強大的神抵充當本族或本國的祖神或保護神―“騰格里天神”。至此騰格里崇拜體系形成。

2、騰格里崇拜的衰落

在歷史上摩尼教、佛教、祆教等外來宗教先后傳入維吾爾族成為了其主要信仰。然而這些外來宗教的傳入并沒有使得維吾爾人放棄對“騰格里”的崇拜，這些外來宗教的至高神靈依然被稱為“騰格里”。

在摩尼教的各種文獻中多次出現“騰格里”一詞，尤其《贊美詩》幾乎句句都有。在這些詩歌里，它不僅有“蒼天”、“上天”之意，并含有“神”的意思了。如“黎明神”、“智慧神”、“美妙之神”、“光明之神”、“日神”、“月神”、“善神”……之中的“神”字原文部是“騰格里”。可見在摩尼教時期，“騰格里”有了廣義的解釋，“騰格里”成為了神的代言詞。在佛教文獻中也有含有“騰格里”的句子出現，如在《兩個王子的故事中》地神、水神和天神（tangri）不忍心看太子這樣痛苦。”“你是拿你天神（tangri）一樣的掌上明珠去送死呀”等句子出現。

公元10世紀伊斯蘭教傳入西域，維吾爾族開始逐漸信奉伊斯蘭教，在伊斯蘭教傳入早期維吾爾族人民依然以“騰格里”在稱呼“真主”。在《福樂智慧》一書中依然可以看到含有“騰格里”的詩句，如在沖序言之一”的頭一句：“一切贊美、感謝和頌揚全歸于至尊至貴的騰格里。”，第一章的題目“對至尊至大的騰格里的贊揚。”等，這里的“騰格里”說代表的就是伊斯蘭教中的“真主”。這時“騰格里”在維吾爾族人心目中已經和伊斯蘭教的“真主”混為一談了。

但隨著伊斯蘭教信仰的深入，“真主”逐漸被“胡達”所代替，而“騰格里”也就隨之成了異教徒所信奉神明，由此長達數千年對騰格里的崇拜徹底退出了歷史舞臺。

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