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出自:唐代·李白《望天門(mén)山》
枕中云氣千峰近,床底松聲萬(wàn)壑哀。要看銀山拍天浪,開(kāi)窗放入大江來(lái)。
出自:宋代·曾公亮《宿甘露寺僧舍》
側(cè)疊萬(wàn)古石,橫為白馬磯。亂流若電轉(zhuǎn),舉掉揚(yáng)珠輝。
臨驛卷緹幕,升堂接繡衣。情親不避馬,為我解霜威。
出自:唐代·李白《至鴨欄驛上白馬磯贈(zèng)裴侍御》
長(zhǎng)江春水綠堪染,蓮葉出水大如錢(qián)。 江頭橘樹(shù)君自種,那不長(zhǎng)系木蘭船。
[關(guān)鍵詞]:詩(shī)詞 情感 悖謬現(xiàn)象
詩(shī)詞是訴諸感性的,詩(shī)人常常借助多種表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)情感,通過(guò)藝術(shù)的感染力量和美感作用來(lái)影響讀者。詩(shī)人表達(dá)的情感是精妙深微含蓄蘊(yùn)藉的,不是對(duì)生活作機(jī)械的模仿,而是對(duì)生活本來(lái)的形式加以改變來(lái)反應(yīng)生活的本質(zhì),正因如此,詩(shī)詞中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)似乎無(wú)理悖謬的描寫(xiě)。
“無(wú)理”是從人之常情和事物的常理來(lái)說(shuō),它好像是違反常情和悖于常理的;可是經(jīng)過(guò)一番認(rèn)真思考,深入體味此情、此境、此人的內(nèi)心世界,設(shè)身處地地為他(她)想一想,就會(huì)覺(jué)得雖“無(wú)理”卻有情,而且,比按照生活的常情和事物的常理直觀地描述出來(lái),反而更深刻地表現(xiàn)了人的各種復(fù)雜感情以及因這種逆常悖理而帶來(lái)的鑒賞者所意想不到的詩(shī)美、詩(shī)味。正所謂于無(wú)理處見(jiàn)精妙!下面我們就來(lái)欣賞幾個(gè)這樣的范例。
敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》,詞云:“枕前發(fā)盡千般愿,要休且待青山爛。水上秤錘浮,直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn),北斗回南面。休即未能休,且待三更見(jiàn)日頭。”詞中疊用六種自然界絕不可能出現(xiàn)的事情作為盟誓,表達(dá)海枯石爛永不變心的真摯愛(ài)情。從自然事物的常理上看,它是荒謬的,但從人的意識(shí)活動(dòng)上看卻是符合心理特征的自由聯(lián)想。因?yàn)樯鐣?huì)倫理道德束縛了青年男女之間的自由純真的愛(ài)情的表達(dá);人們對(duì)愛(ài)戀的渴求,在環(huán)境的壓抑下卻愈加強(qiáng)烈,心中的情感一旦傾吐就如同熔巖奔涌。讀者從作品中感受到的是詩(shī)人所抒寫(xiě)的激蕩在心靈中的強(qiáng)烈情感,卻不會(huì)去指責(zé)詩(shī)人在作品中瞎編亂造那些違背客觀事理的事情。以“無(wú)理”、“不通”的描寫(xiě)來(lái)凸現(xiàn)和渲染人物心靈深處強(qiáng)烈而復(fù)雜的感情活動(dòng),于事理虛假,于情感真切。這樣描寫(xiě)不但沒(méi)有妨礙詩(shī)意的表達(dá),反而在詩(shī)境上曲折而更深一層。
又如,張先的《一叢花令》:“傷高懷遠(yuǎn)幾時(shí)窮?無(wú)物似情濃。離愁正引千絲亂,更東陌、飛絮蒙蒙。嘶騎漸遙,征塵不斷,何處認(rèn)郎蹤!雙鴛池沼水溶溶,南北小橈通。梯橫畫(huà)閣黃昏后,又還是、斜月簾櫳。沉恨細(xì)思,不如桃杏,猶解嫁東風(fēng)。”這首詞寫(xiě)?yīng)毦娱|中女子的相思寂寞情懷。自從心上人離去之后,每日只能登高望遠(yuǎn),傷心愁苦。“不如桃杏,猶解嫁東風(fēng)”,化用李賀《南園》詩(shī)中“可憐日暮嫣香落,嫁與東風(fēng)不用媒”之句,寫(xiě)忽然無(wú)端對(duì)自然界的桃花和杏花羨慕起來(lái),羨慕它們?cè)谕泶嚎煲胖畷r(shí)還知道把自己嫁給東風(fēng),有所歸宿,自己卻自愧不如,只能在形影相吊中消盡青春。其實(shí),桃花和杏花只是在季節(jié)的晚風(fēng)中飄落,而思婦懷著深深的怨恨,說(shuō)“桃杏猶解”,言外之意是怨嗟自己未能抓住“嫁東風(fēng)”的時(shí)機(jī),以致無(wú)所歸宿。詞句正是通過(guò)這種于理不通,與常情相悖的寫(xiě)法,委婉而深致地寫(xiě)出了思婦的獨(dú)居之寂寞,怨愁之深沉,以及對(duì)自己無(wú)法掌控自己的命運(yùn)的憂傷相思之苦痛。賀鑄《踏莎行》與此詞有異曲同工之妙,“楊柳回塘,鴛鴦別浦,綠萍漲斷蓮舟路。斷無(wú)蜂蝶慕幽香,紅花脫盡芳心苦。返照迎潮,行云帶雨,依依似與騷人語(yǔ)。當(dāng)年不肯嫁春風(fēng),無(wú)端卻被秋風(fēng)誤。”
紅色的蓮花能“嫁春風(fēng)”么?自然不能。其“紅花脫盡芳心苦”能歸咎于秋風(fēng)么?自然也不能。然而,這“無(wú)理”之語(yǔ)卻是詞人人格與際遇的寫(xiě)照。不“嫁”春風(fēng),不與群芳為伍,正彰顯其品性高潔;孤芳自賞,不隨其流揚(yáng)其波,終于落得“被秋風(fēng)誤”的悲劇性結(jié)局。此句正道出眾多懷才不遇的封建士子的無(wú)限感慨。
由此看來(lái),詩(shī)可以容納聯(lián)想、奇想、幻想、癡想,詩(shī)人可以自由地飛翔他的想象之翼,卻在感情的表達(dá)上有可以引起讀者共感之處。也就是說(shuō),詩(shī)的語(yǔ)言突破常理,但又可以為讀者所理解,看似反常離道卻又充滿奇趣。這樣的悖謬巧用在表情達(dá)意上獲得了意想不到的奇妙效果。此外,在寫(xiě)景狀物上,有時(shí)看似“無(wú)理”的詩(shī)句也常常能曲盡其妙,淋漓盡致地刻畫(huà)出景物的特征。在特定情境下,景物有時(shí)會(huì)給人帶來(lái)一種異于常理的錯(cuò)覺(jué),這是景物的特殊性所在。抓住這些細(xì)節(jié)刻畫(huà)渲染,所寫(xiě)詩(shī)句乍一看似乎荒謬,但細(xì)細(xì)品味,正表現(xiàn)出了景物的神韻,體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生活細(xì)致入微的觀察,令人不得不嘆服!
如柳宗元《中夜起望西園值月上》“覺(jué)聞繁露墜,開(kāi)戶臨西園。寒月上東嶺,泠泠疏竹根。石泉遠(yuǎn)逾響,山鳥(niǎo)時(shí)一喧。倚楹遂至旦,寂寞將何言。”“覺(jué)聞繁露墜”寫(xiě)半夜詩(shī)人輾轉(zhuǎn)反側(cè),夜不成寐,百無(wú)聊賴(lài)中,連露水滴落的細(xì)微聲音也聽(tīng)到了,露水墜地的聲音是覺(jué)察不到的,詩(shī)人卻用這違背情理的寫(xiě)法寫(xiě)出了環(huán)境的寂靜!“寒月上東嶺,泠泠疏竹根”寫(xiě)一輪寒月從東嶺升起,清涼月色,照射疏竹,仿佛聽(tīng)到一泓流水穿過(guò)竹根,發(fā)出泠泠的聲響。“泠泠”兩字用得極妙,月光照射本無(wú)聲響,詩(shī)人賦予其“泠泠”聲,點(diǎn)染出一種幽清的意境,令人有夜涼如水之感!“石泉遠(yuǎn)逾響”,看來(lái)難以理解,似乎這泉聲愈遠(yuǎn)而愈響,然而,這個(gè)“逾”字卻更能顯出四野的空曠和寂靜。詩(shī)人所處環(huán)境的空曠寂寞和謫居中郁悒的情懷就這樣表現(xiàn)了出來(lái)。這首詩(shī),構(gòu)思新巧,通篇有“無(wú)理”之言,細(xì)細(xì)品來(lái),卻無(wú)不精妙,令人拍案叫絕!
關(guān)鍵詞:小學(xué)數(shù)學(xué);發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題;情境創(chuàng)設(shè);活動(dòng)平臺(tái);思維碰撞
中圖分類(lèi)號(hào):G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-010X(2015)17-0054-03
2011版《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》頒布與實(shí)施,讓我們看到了其中一個(gè)標(biāo)志性變化,就是總體目標(biāo)在原有“分析和解決問(wèn)題的能力”基礎(chǔ)上,明確提出了“發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的能力”。以往的教學(xué)雖然也關(guān)注到以問(wèn)題為中心組織教學(xué),但是卻忽視了發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題的主體,問(wèn)題雖有價(jià)值,卻是教師人為設(shè)定,不是學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和提出。愛(ài)因斯坦曾說(shuō):“提出一個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”,我國(guó)也有“學(xué)起于思,思源于疑”的古訓(xùn)。因此,發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn),更是學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的折射。那么,在課堂教學(xué)中,如何才能引導(dǎo)學(xué)生有效地提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,讓學(xué)生碰撞出更多思維的火花呢?
一、合理創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題更容易
好的教學(xué)情境中既蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)信息,也隱藏著數(shù)學(xué)問(wèn)題,是許多知識(shí)的引入和問(wèn)題提出的良好載體。因此,數(shù)學(xué)教學(xué)中,無(wú)論是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題還是提出問(wèn)題,教師都要善于創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生認(rèn)知水平和教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境。這樣才能起到“要看銀山拍天浪,開(kāi)窗放入大江來(lái)”的效果。
例如,教學(xué)“長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)”一課時(shí),教師利用課件給學(xué)生提供一個(gè)情境:龜兔賽跑的故事大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧,小白兔因?yàn)橐粫r(shí)的驕傲和大意輸?shù)袅四菆?chǎng)比賽,可是小兔并不甘心,它要和烏龜再進(jìn)行一場(chǎng)比賽,我們一起到比賽現(xiàn)場(chǎng)來(lái)看一下“龜兔再跑”。
師:通過(guò)看這張比賽場(chǎng)地圖,你們能發(fā)現(xiàn)什么信息,提出哪些問(wèn)題?
生1:這次小白兔和小烏龜跑的路線不一樣了。
生2:小白兔是沿著一個(gè)長(zhǎng)方形的路線跑,而小烏龜是沿著一個(gè)正方形的路線跑。
生3:那他們跑的路還一樣長(zhǎng)嗎?
生4:這樣比賽公平嗎?
生5:如果長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)相等就公平了。
生6:可我還不會(huì)計(jì)算長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng),該怎樣計(jì)算它們的周長(zhǎng)呢?
通過(guò)“龜兔再跑”這一情境的創(chuàng)設(shè),一石激起千層浪,學(xué)生在觀察情境圖時(shí)興趣盎然,很直觀地發(fā)現(xiàn)了龜兔賽跑的路線不同,自然而然地就會(huì)提出疑問(wèn),線路不同那比賽還公平嗎?當(dāng)有學(xué)生發(fā)現(xiàn)只要長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)相等就公平了的時(shí)候,新的問(wèn)題又出現(xiàn)了,怎樣才能知道它們的周長(zhǎng)呢?從而將學(xué)生的注意力聚焦到“長(zhǎng)方形和正方形的周長(zhǎng)”的探究。如抽絲剝繭般,以問(wèn)題驅(qū)動(dòng)思維,以問(wèn)題引領(lǐng)探究,問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出不斷地引領(lǐng)著學(xué)生的思維向更深處漫游,學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心和探索意識(shí)已被點(diǎn)燃,躍躍欲試,踏上探究新知的征途。
二、搭建活動(dòng)平臺(tái),讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題更踴躍
活動(dòng)是數(shù)學(xué)課堂的靈魂,蘇霍姆林斯基說(shuō):“兒童的智慧在他的手尖上”,動(dòng)手操作活動(dòng)利于建立清晰的表象,培養(yǎng)抽象思維,也為學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出數(shù)學(xué)問(wèn)題提供了豐富的資源與空間。教師要善于為學(xué)生搭建數(shù)學(xué)活動(dòng)的平臺(tái),引領(lǐng)學(xué)生提出問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)規(guī)律。
例如,教學(xué)“平行四邊形面積”一課,在引領(lǐng)學(xué)生探究平行四邊形面積的計(jì)算方法這一環(huán)節(jié)時(shí),教師讓學(xué)生拿出課前準(zhǔn)備好的平行四邊形學(xué)具紙,提出要求:我們已經(jīng)會(huì)計(jì)算長(zhǎng)方形和正方形的面積,怎樣計(jì)算平行四邊形的面積呢?他們之間會(huì)有怎樣的聯(lián)系呢?請(qǐng)大家猜想并找出一種你認(rèn)為正確的方法來(lái)計(jì)算它的面積。需要的數(shù)據(jù)自己動(dòng)手測(cè)量,數(shù)據(jù)取整厘米數(shù)(學(xué)生開(kāi)始量、畫(huà)、剪、移、拼,師巡視指導(dǎo)。)。學(xué)生操作活動(dòng)結(jié)束后,師生進(jìn)行交流。
師:通過(guò)你的動(dòng)手操作,你有什么發(fā)現(xiàn)?又有哪些問(wèn)題?
生1:我把平行四邊形轉(zhuǎn)化成了長(zhǎng)方形,我從平行四邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)向?qū)叜?huà)一條高,然后沿著這條高剪開(kāi),得到一個(gè)直角三角形和一個(gè)直角梯形,將三角形平移就可以拼合成一個(gè)長(zhǎng)方形。
生2:我也把平行四邊形轉(zhuǎn)化成了長(zhǎng)方形,可方法不一樣,我是從平行四邊形的中間畫(huà)了一條高,然后沿高剪開(kāi),得到兩個(gè)直角梯形,將其中一個(gè)平移后拼合成一個(gè)長(zhǎng)方形。
生3:我也是把平行四邊形剪成了兩部分,可怎么也拼不成長(zhǎng)方形,不知道是為什么。
師:同學(xué)們觀察一下,能發(fā)現(xiàn)他為什么沒(méi)有拼成嗎?
生4:因?yàn)樗麤](méi)有沿高剪。
生5:只有沿著平行四邊形的一條高剪,才能拼成長(zhǎng)方形。
師:好,同學(xué)們發(fā)現(xiàn)和提出了一個(gè)很有價(jià)值的問(wèn)題,只有沿著平行四邊形的高剪,才能拼出長(zhǎng)方形。請(qǐng)大家再觀察轉(zhuǎn)化前的平行四邊形和轉(zhuǎn)化后的長(zhǎng)方形,它們之間有什么聯(lián)系,從數(shù)學(xué)的角度觀察,說(shuō)出你的發(fā)現(xiàn)?
生6:形狀變了,面積沒(méi)變。
生7:拼成的長(zhǎng)方形的長(zhǎng)就是原來(lái)平行四邊形的底,寬就是平行四邊形的高。
生8:長(zhǎng)方形的面積=長(zhǎng)×寬,平行四邊形的面積=底×高。
學(xué)生親身經(jīng)歷著操作活動(dòng),讓數(shù)學(xué)課堂更生動(dòng)活潑,問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出也順然而成。在這一過(guò)程中,學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,一次次地實(shí)踐、一次次地提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、一次次地用數(shù)學(xué)思維去推敲驗(yàn)證,使他們不僅會(huì)學(xué),而且能創(chuàng)造性地學(xué)。
三、巧引思維碰撞,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題更深刻
常言說(shuō)數(shù)學(xué)是思維的跑馬場(chǎng),而學(xué)生是鮮活的生命個(gè)體,他們每個(gè)人都具有鮮明的思維傾向和主觀能動(dòng)性。在課堂中教師要有敏銳的眼光來(lái)捕捉并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于某個(gè)問(wèn)題在思維上的碰撞,因?yàn)檫@種碰撞可以激起智慧的火花,讓課堂升值,可以使學(xué)生更有深度地發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題。
例如,在教學(xué)“軸對(duì)稱(chēng)圖形”一課時(shí),教師設(shè)計(jì)了這樣一道習(xí)題:
師:課件出示圖片,運(yùn)用數(shù)學(xué)眼光來(lái)觀察這幅圖,你能發(fā)現(xiàn)什么?
生1:這是一個(gè)軸對(duì)稱(chēng)圖形。
生2:這不是軸對(duì)稱(chēng)圖形,因?yàn)樗淖笥覂蛇叢灰粯印?/p>
生3:如果從中間畫(huà)一條線,它的左邊和右邊一樣大,說(shuō)明它是軸對(duì)稱(chēng)圖形。
生4:左邊和右邊一樣大就是軸對(duì)稱(chēng)圖形嗎?他們能完全重合嗎?
生5:可這個(gè)圖形從中間對(duì)折可以出現(xiàn)一條對(duì)稱(chēng)軸。
生6:誰(shuí)說(shuō)從中間對(duì)折的這條直線就是對(duì)稱(chēng)軸?
學(xué)生陷入沉思……
書(shū)院是古代賢達(dá)治學(xué)傳道的場(chǎng)所,它既是師生的生活場(chǎng)所,更是精神圣園。我國(guó)書(shū)院教學(xué)歷史悠久,從書(shū)院走出的人才更是耀古爍今。梳理、提煉古代的書(shū)院教學(xué)智慧,對(duì)大語(yǔ)文教育的豐富與優(yōu)化,應(yīng)該有諸多的啟示。
一、大育人觀:傳道濟(jì)民,修齊治平,弘揚(yáng)時(shí)代精神
大語(yǔ)文教學(xué)試圖打破“三中心”(教材中心、教師中心、課堂中心)課程觀造就的狹隘,但是總體而言,更多地著眼于語(yǔ)文能力的提升,對(duì)學(xué)生作為合格公民、優(yōu)秀人才的素養(yǎng)關(guān)注不夠。因?yàn)楝F(xiàn)今時(shí)代,教育日益功利化,人文精神消減,社會(huì)、家庭甚至學(xué)校對(duì)人的終極關(guān)懷比較淡漠。書(shū)院教育也處于書(shū)中自有“千鐘粟”、“黃金屋”的科舉時(shí)代,卻在德業(yè)(人格修養(yǎng))與舉業(yè)之間找到了平衡,堅(jiān)守自己的清流品性,值得探究。
1.書(shū)院以“傳道濟(jì)民”為辦學(xué)宗旨。書(shū)院自建立之初就確立了不同于“學(xué)而優(yōu)則仕”的官學(xué)、私塾的辦學(xué)宗旨。朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》寫(xiě)道:“古昔先賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽,為詞章,以釣聲名取利祿而已也。”岳麓書(shū)院主教張栻在對(duì)宋代官學(xué)教育弊端審視批判的基礎(chǔ)上提出了自己獨(dú)特的辦學(xué)宗旨:“蓋欲成就人才,以傳道而濟(jì)斯民也。”
2.書(shū)院傳承了修齊治平的時(shí)代精神。評(píng)價(jià)書(shū)院精神時(shí)稱(chēng)譽(yù)的“時(shí)代精神”,在書(shū)院教學(xué)提倡積極“議政”中,尤其在無(wú)錫東林書(shū)院“家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”的教律中得到最好印證。北宋張載辭官后在關(guān)中專(zhuān)心講學(xué),其學(xué)派被稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”,他告誡學(xué)生“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,自此“橫渠四句”燭照千古。
教育要幫助被教育者,給他能發(fā)展自己的能力,完善他的人格,于人類(lèi)文化的進(jìn)步盡力盡責(zé)。但是現(xiàn)在,功利至上的“新科舉”教學(xué),給孩子的是抽離了理想、情感、價(jià)值觀的“壓縮餅干”式的教學(xué),不少學(xué)生知識(shí)豐富了,但缺少精神的脊梁。語(yǔ)文教學(xué)如果消解著青春少年的激情、浪漫、理想,必然導(dǎo)致人的功利化、平庸,培養(yǎng)出文化貧血與人格缺鈣的“新科舉”學(xué)子。大語(yǔ)文教學(xué),應(yīng)該扎根于經(jīng)典文化中,摒棄短視的世故虛榮,引領(lǐng)遠(yuǎn)大壯美的理想以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,讓學(xué)生獲得精神上的滿足和發(fā)展的內(nèi)在力量。
二、大教材觀:回歸經(jīng)典,消除分科弊端,站在文化平臺(tái)上培養(yǎng)語(yǔ)文能力
大語(yǔ)文教學(xué)主張要“跳出課堂教語(yǔ)文”,宣揚(yáng)“生活世界就是教材”的理念。但是萬(wàn)紫千紅的生活,本就紛繁復(fù)雜、泥沙俱下,學(xué)生要從功利社會(huì)的日常生活中尋找學(xué)習(xí)的材料,堅(jiān)守引領(lǐng)人生的信仰,并不容易。教學(xué)內(nèi)容的選擇深深影響著學(xué)生的終極發(fā)展,大語(yǔ)文教學(xué)“教什么”這一問(wèn)題上應(yīng)該進(jìn)一步優(yōu)化。
古代書(shū)院強(qiáng)調(diào)“學(xué)有定本”。書(shū)院“定本”的核心內(nèi)容是儒家經(jīng)典,所謂“剛?cè)兆x經(jīng),柔日讀史”。學(xué)經(jīng),是用經(jīng)典來(lái)思考,找尋人生道路;學(xué)史是從歷史中學(xué)習(xí)教訓(xùn),學(xué)習(xí)群體的、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)院教學(xué)并不死搬經(jīng)典,而是提煉經(jīng)典的文化意義,養(yǎng)護(hù)人的浩然之氣,同時(shí),古代的儒家經(jīng)典包含了“文史哲”等多方面的內(nèi)容,有利于培養(yǎng)那個(gè)時(shí)代的“文武雙全”、“上知天文、下知地理”的通才。
1.回歸經(jīng)典,用“根文化”營(yíng)養(yǎng)學(xué)生的心靈。朱自清說(shuō):“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”經(jīng)典是民族精神及文化最典型的載體,濃縮了取之不盡的價(jià)值資源,其中蘊(yùn)含的行健不息的生命精神,堅(jiān)韌不拔的君子人格,積極有為的人生取向,知其不可為而為之的意志品質(zhì),依然是中華民族貫穿千年的文化脊梁。大語(yǔ)文教學(xué),應(yīng)該整合教材中、生活中最珍貴的經(jīng)典文化的精華。目前,人教版、蘇教版等教材中均在選修教材中開(kāi)設(shè)了經(jīng)典文化課程,例如蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》《史記選讀》《紅樓夢(mèng)選讀》等文化選讀定本。愛(ài)國(guó),愛(ài)民族,愛(ài)文化,正是經(jīng)典可以給社會(huì)文化帶來(lái)的大愛(ài)大德!閱讀經(jīng)典,在文化浸潤(rùn)中“養(yǎng)氣”是大語(yǔ)文教學(xué)的天職。
2.消除分科弊端,在文化的背景下優(yōu)化語(yǔ)文素養(yǎng)。以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)為核心的語(yǔ)文能力的提高,不能簡(jiǎn)單從“字詞句篇語(yǔ)修邏文”的機(jī)械訓(xùn)練中達(dá)成,其中有更重要和復(fù)雜的文化因素在起作用。許多大家并沒(méi)有專(zhuān)修文學(xué),卻能譜寫(xiě)出不朽名篇,魯迅、郭沫若都是棄醫(yī)從文而成為文學(xué)巨匠的。大語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于整合文、史、哲、科多元的教學(xué)資源,力求培養(yǎng)“學(xué)富五車(chē)”的現(xiàn)代復(fù)合型人才。北大“元培”計(jì)劃指出:“了解人類(lèi)知識(shí)的總體狀態(tài),是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者的基本修養(yǎng),也能消除由專(zhuān)業(yè)單調(diào)所誘發(fā)的傲慢與偏執(zhí)……”以學(xué)科為中心的課程設(shè)置,導(dǎo)致了各科知識(shí)的相互孤立,本來(lái)可以立體考慮的問(wèn)題,可能被分割成一個(gè)個(gè)平面。組織跨學(xué)科的文化論著的專(zhuān)題研討,能夠補(bǔ)救分科教學(xué)“一葉障目”的弊端。
三、大課堂觀:生徒切磋、首席會(huì)講,奠基兼容并包、獨(dú)立批判的學(xué)術(shù)精神
大語(yǔ)文課堂觀主張要“跳出課堂教語(yǔ)文”,想方設(shè)法將學(xué)生的家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活作為課堂的延伸。而書(shū)院教學(xué)真正實(shí)踐了“開(kāi)窗放入大江來(lái)”的大課堂理念。
1.傳承會(huì)講傳道方式。會(huì)講,朱熹認(rèn)為“會(huì)友講學(xué)”是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的老師聚會(huì)講學(xué),學(xué)生在下面聽(tīng)講。會(huì)講制度有兩點(diǎn)值得現(xiàn)代課堂學(xué)習(xí):一是書(shū)院會(huì)講不僅有本院教師主講,也常聘請(qǐng)社會(huì)名流和其他書(shū)院的學(xué)者到本院主講,書(shū)院生徒求學(xué)“無(wú)常師”。書(shū)院教師能進(jìn)能出,因而學(xué)校流水不腐,具有生機(jī)與活力。二是會(huì)講的老師觀點(diǎn)不同,相互辯論,學(xué)生也可以發(fā)問(wèn)。例如朱熹、張栻的岳麓會(huì)講,歷時(shí)兩個(gè)多月,朱熹和張栻兩個(gè)人對(duì)談,幾百人聽(tīng),門(mén)口水池的水都被馬喝干了。學(xué)術(shù)活動(dòng),一方面可以加強(qiáng)各學(xué)派之間的學(xué)術(shù)交流,拓寬眼界,取長(zhǎng)補(bǔ)短,另一方面也可以養(yǎng)成學(xué)生分析辨別、獨(dú)立思想的能力。
2.發(fā)揚(yáng)切磋質(zhì)疑的治學(xué)精神。子曰:“詩(shī)可以群。”孔安國(guó)注:“群居相切磋。”學(xué)生在一起共同探討,互相辯難,相互砥礪志向,這是一種教學(xué)方法,也是一種教學(xué)組織形式。書(shū)院教學(xué)中生徒間的相互討論切磋有制度的保障:首先,規(guī)定“凡有所疑,專(zhuān)置冊(cè)記錄。同志異時(shí)相會(huì),各出所習(xí)及所疑,互相商榷”;其次,有相對(duì)固定的時(shí)間。如清李颙規(guī)定在自修的基礎(chǔ)上,每月初一、十五兩日,由學(xué)生組合成三五七人等,共同切磋討論。第三,有“學(xué)長(zhǎng)”的組織帶領(lǐng)。“不惟師,不惟上”,同齡人之間的相互影響有時(shí)比師長(zhǎng)的教導(dǎo)更能深入人心。朱熹非常提倡互相切磋,質(zhì)疑問(wèn)難,如果“肄業(yè)諸生,鮮啟問(wèn)者”那是“深以為怪,亦復(fù)重以為憂”的。這種辯難往往有個(gè)往復(fù)問(wèn)答、不斷深入的過(guò)程,體現(xiàn)了人格的平等、形式的民主、思想的自由。
四、大教師觀:以身垂范,親密融洽,師生“從游”建構(gòu)美妙的生命互動(dòng)
教師是最積極的課程資源,其精神決定了課程的內(nèi)涵,其氣度決定了課程的容量,潛移默化地影響著學(xué)生的精神發(fā)育。古代書(shū)院的教師學(xué)高身正春風(fēng)化雨,學(xué)生如沐春風(fēng)終身追慕的師生關(guān)系令人艷羨不已。
導(dǎo)師學(xué)高德正,以身垂范。由于書(shū)院的育人方式是“使之講明義理以修其身,然后推己及人”,所以書(shū)院注重“道德踐履”,師生之間以道義相守,精神承繼。江西白鷺州書(shū)院創(chuàng)始人江萬(wàn)里勉勵(lì)再傳弟子文天祥“世道之責(zé),其在君乎?君其勉之!”元軍渡江,江萬(wàn)里率軍頑強(qiáng)抵抗,在襄陽(yáng)、樊城淪陷之后率子侄二百多口投江自盡。受老師的影響,民族英雄文天祥一腔正氣流傳千古,其絕命詩(shī)“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧”流芳百世。