柬埔寨游記
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柬埔寨游記范文第1篇
[關(guān)鍵詞]CENSTAR加油機(jī) 柬埔寨 營(yíng)銷(xiāo)策略
[中圖分類號(hào)]F276.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）01-0138-02
一、市場(chǎng)細(xì)分
柬埔寨沒(méi)有原油提煉企業(yè)，所以柬埔寨的成品油都從其他國(guó)家直接進(jìn)口。在柬埔寨市場(chǎng)根據(jù)成品油來(lái)自不同的公司，加油站加盟不同的石油公司。這些石油公司可以分成三類：第一類為柬埔寨國(guó)家石油公司，主要有TELA和SOKIMEX兩個(gè)石油公司。第二類是國(guó)際石油公司，主要有法國(guó)TOTAL、美國(guó)CALTEX和泰國(guó)國(guó)家石油公司PTT；第三類為柬埔寨小型的石油公司，主要有LIM LONG、BVM和LHR石油公司等。每個(gè)石油公司都有自己完整的形象設(shè)計(jì)和不同的公司Logo，加油站必須按照石油公司的要求來(lái)建設(shè)和包裝。
因此，結(jié)合CENSTAR公司的實(shí)際情況，可根據(jù)加油站所處的地理位置和隸屬不同的石油公司兩方面進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分。
（一）地理位置
1.城市市場(chǎng)。以首都金邊、西哈努克、暹粒等為大城市，相對(duì)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人口眾多，工業(yè)車(chē)輛和私家車(chē)還有作為代步工具的摩托車(chē)比較多，加油站遍布各個(gè)城市主要道路。柬埔寨主要有三種油品：普通汽油、超級(jí)汽油、超級(jí)柴油。城市市場(chǎng)加油站的加油量比較大，對(duì)加油機(jī)的需求是，首先能突出加油站的規(guī)模，要求加油機(jī)外觀要大氣，其次為了滿足不同客戶需求，一臺(tái)加油機(jī)要求能同時(shí)提供三種油品，因此要求加油機(jī)一般為能提供三種油品的六槍加油機(jī)，也有部分四槍加油機(jī)。
2.國(guó)道市場(chǎng)。以金邊為中心的8條國(guó)道是首都通往下面省份的重要公路，車(chē)輛數(shù)目比城市少的多，國(guó)道市場(chǎng)的加油站一般只提供超級(jí)柴油和普通汽油兩種油品。國(guó)道市場(chǎng)的加油站一般對(duì)加油機(jī)的要求比較低，同時(shí)可以提供兩種油品雙槍加油機(jī)就可以滿足其使用。形象要求高的加油站會(huì)選擇四槍加油機(jī)，對(duì)形象要求不高的加油站會(huì)選擇雙槍加油機(jī)。
3.鄉(xiāng)村市場(chǎng)。由于這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，主要的車(chē)輛為摩托車(chē)和農(nóng)用車(chē)，消費(fèi)需求量不大，又加上這些地區(qū)的電力供應(yīng)不穩(wěn)定，鄉(xiāng)村市場(chǎng)的加油站一般比較簡(jiǎn)陋甚至用老的機(jī)械式加油機(jī)，鄉(xiāng)村市場(chǎng)的加油機(jī)往往是城市市場(chǎng)的加油機(jī)淘汰后購(gòu)買(mǎi)過(guò)來(lái)使用的，主要以單槍加油機(jī)為主。
（二）隸屬不同的石油公司
根據(jù)三種類型的石油公司的不同，他們的運(yùn)作方式是不同的。
如果是隸屬于國(guó)家石油公司TELA和SOKIMEX的加油站，國(guó)家石油公司會(huì)推薦給加盟的加油站使用的品牌，因此國(guó)家石油公司的推薦非常重要。
如果是法國(guó)TOTAL、美國(guó)CALTEX和泰國(guó)國(guó)家石油公司PTT的加油站都是這公司的自營(yíng)加油站，加油機(jī)的品牌一般單一品牌，一般使用它們本土的加油機(jī)品牌，法國(guó)TOTAL使用的是法國(guó)托肯，美國(guó)CALTEX使用的是美國(guó)穩(wěn)牌，泰國(guó)PTT使用的是泰國(guó)龍野。要想對(duì)這三個(gè)石油公司的加油機(jī)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，必須首先進(jìn)入這三個(gè)石油公司加油機(jī)的采購(gòu)體系才行。
如果是隸屬于LIM LONG、BVM和LHR小型石油公司的加油站，加油機(jī)品牌的使用比較自由，進(jìn)入這些加油站進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)是比較容易進(jìn)行的。
二、目標(biāo)市場(chǎng)選定
在柬埔寨市場(chǎng)上主要以兩大國(guó)家石油公司TELA和SOKIMEX的加油站居多，TELA擁有569座加油站，SOKIMEX擁有200多座加油站，這些加油站覆蓋整個(gè)柬埔寨的主要城市及國(guó)道，加油機(jī)的使用數(shù)目最大。CENSTAR加油機(jī)目標(biāo)市場(chǎng)是TELA和SOKIMEX兩大石油公司的城市市場(chǎng)和國(guó)道市場(chǎng)，主要銷(xiāo)售的產(chǎn)品類型為四槍和六槍加油機(jī)。
在柬埔寨市場(chǎng)法國(guó)TOTAL石油公司只有30座加油站；美國(guó)CALTEX石油公司只有24座加油站；泰國(guó)PTT石油公司只有9座加油站；這些石油公司的加油站數(shù)目不多，又加上采購(gòu)體系的限制，只是用本土品牌的加油機(jī)，進(jìn)入這三個(gè)石油公司的加油站的技術(shù)壁壘比較大。暫時(shí)不選擇這三個(gè)石油公司作為CENSTAR加油機(jī)目標(biāo)市場(chǎng)。
其他隸屬于LIM LONG、BVM和LHR小型石油公司的加油站一般都分布在國(guó)道市場(chǎng)及鄉(xiāng)村市場(chǎng)，對(duì)于這些公司的國(guó)道市場(chǎng)的加油站也可以作CENSTAR加油機(jī)的目標(biāo)市場(chǎng)，主要銷(xiāo)售四槍和雙槍加油機(jī)。而鄉(xiāng)村加油機(jī)的購(gòu)買(mǎi)力不高，暫時(shí)不選擇其作為CENSTAR加油機(jī)的目標(biāo)市場(chǎng)。
三、CENSTAR加油機(jī)的市場(chǎng)定位
所謂市場(chǎng)定位是指根據(jù)目標(biāo)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)情況和企業(yè)自身?xiàng)l件，為企業(yè)及其產(chǎn)品在目標(biāo)市場(chǎng)確立某種競(jìng)爭(zhēng)地位。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)將CENSTAR加油機(jī)的市場(chǎng)定位為：產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定技術(shù)可靠，性價(jià)比高，服務(wù)及時(shí)的國(guó)際品牌加油機(jī)生產(chǎn)企業(yè)。
四、營(yíng)銷(xiāo)策略
（一）產(chǎn)品策略
1.研發(fā)和質(zhì)量。為了迎合柬埔寨市場(chǎng)對(duì)CENSTAR加油機(jī)產(chǎn)品的要求，借鑒國(guó)際品牌的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加大產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)新力度，實(shí)行研發(fā)與產(chǎn)品銷(xiāo)售聯(lián)動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制，新產(chǎn)品的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)直接與研發(fā)人員掛鉤，促進(jìn)新產(chǎn)品的技術(shù)改進(jìn)和技術(shù)更新的響應(yīng)速度，緊緊圍繞市場(chǎng)需求和CENSTAR公司的營(yíng)銷(xiāo)策略，有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)出一批具有強(qiáng)大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，搶占市場(chǎng)先機(jī)。
（1）完善研發(fā)體系。依托CENSTAR公司加油機(jī)所處的國(guó)家高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)大學(xué)集聚區(qū)的地域優(yōu)勢(shì)，與鄭州大學(xué)等國(guó)內(nèi)一流大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)合作進(jìn)行科研攻關(guān)，并多參加國(guó)際行業(yè)會(huì)議及研討會(huì)，積極學(xué)習(xí)國(guó)際和國(guó)內(nèi)行業(yè)內(nèi)的先進(jìn)技術(shù)。
（2）持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)。CENSTAR公司管理非常重視公司的質(zhì)量管理，CENSTAR公司先后通過(guò)ISO9001國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證和ISO14000環(huán)境質(zhì)量體系認(rèn)證。并通過(guò)精益生產(chǎn)管理和現(xiàn)場(chǎng)“5S”管理，不斷改進(jìn)產(chǎn)品品質(zhì)，經(jīng)過(guò)不斷努力，CENSTAR牌加油機(jī)先后被國(guó)家質(zhì)檢局授予“中國(guó)名牌”和“產(chǎn)品質(zhì)量國(guó)家免檢”產(chǎn)品稱號(hào)。同時(shí)CENSTAR公司為了順應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)需求，主流產(chǎn)品都通過(guò)了ATEX、CE、IFSF等認(rèn)證。
2.品牌。公司依托互聯(lián)網(wǎng)推廣優(yōu)勢(shì)，在知名B2B網(wǎng)站進(jìn)行品牌推廣，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛覆蓋，使得CENSTAR品牌作為中國(guó)加油機(jī)行業(yè)第一品牌的品牌優(yōu)勢(shì)在國(guó)際市場(chǎng)上日益顯現(xiàn)，使CENSTAR品牌加油機(jī)的國(guó)際影響力日益擴(kuò)大。
3.售后服務(wù)。CENSTAR公司依靠在中國(guó)建立了市場(chǎng)強(qiáng)大的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)驗(yàn)，逐步將此經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展到國(guó)際市場(chǎng)，并且向國(guó)際加油機(jī)品牌學(xué)習(xí)建立營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)團(tuán)隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)，逐步在國(guó)際市場(chǎng)建立分公司和辦事處的形式，加上大力發(fā)展的國(guó)際市場(chǎng)的銷(xiāo)售商和服務(wù)商，逐步完善國(guó)際市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，為終端客戶提供售前、售中、售后的完善的服務(wù)，及時(shí)響應(yīng)客戶的需求，為客戶提供完美的產(chǎn)品解決方案。
4.產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化與差異化相結(jié)合。對(duì)于CENSTAR加油機(jī)自身來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化可以形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，能降低產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)的成本，從而提高產(chǎn)品內(nèi)在的利潤(rùn)。產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化有利于樹(shù)立產(chǎn)品在國(guó)際上的統(tǒng)一形象，并使企業(yè)對(duì)全球營(yíng)銷(xiāo)能夠進(jìn)行有效的控制。
產(chǎn)品一定程度的差異化可以更好地滿足不同客戶的個(gè)性需要，這種差異化在一定程度上為CENSTAR加油機(jī)贏得了客戶的認(rèn)同和好評(píng)。
（二）價(jià)格策略
產(chǎn)品價(jià)格主要由產(chǎn)品成本、市場(chǎng)需求、競(jìng)爭(zhēng)因素三個(gè)方面決定。因此在CENSTAR公司對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行定價(jià)是要綜合考慮產(chǎn)品成本、市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)因素的影響，制定合理的產(chǎn)品價(jià)格。
CENSTAR公司為了開(kāi)拓東南亞市場(chǎng)，保證營(yíng)銷(xiāo)策略的有效實(shí)施，價(jià)格策略至關(guān)重要。故宜采用盈虧平衡定價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)兩種定價(jià)方法。
1.盈虧平衡定價(jià)。在進(jìn)入柬埔寨市場(chǎng)的初期，宜采用能保證公司長(zhǎng)期生存發(fā)展的定價(jià)策略，故建議選擇保持可獲得利潤(rùn)最大化的盈虧平衡定價(jià)法。
在銷(xiāo)量既定的條件下，企業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格必須達(dá)到一定的水平才能做到盈虧平衡、收支相抵。既定的銷(xiāo)量就稱為盈虧平衡點(diǎn)，這種制定價(jià)格的方法就稱為盈虧平衡定價(jià)法。
盈虧平衡點(diǎn)價(jià)格（P）=固定總成本÷銷(xiāo)量+單位變動(dòng)成本
在實(shí)際中均將盈虧平衡點(diǎn)價(jià)格作為保本價(jià)格，通常再加上產(chǎn)品目標(biāo)利潤(rùn)后才作為最終市場(chǎng)價(jià)格，CENSTAR公司采用這種定價(jià)方式以取得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。
2.競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)法。CENSTAR加油機(jī)在進(jìn)入柬埔寨市場(chǎng)一段時(shí)間后，獲得一定的市場(chǎng)份額，為了擴(kuò)大CENSTAR在柬埔寨市場(chǎng)的市場(chǎng)份額和突出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這時(shí)應(yīng)該使用競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向定價(jià)法。
（1）通過(guò)對(duì)比市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的價(jià)格，找出最高價(jià)格、最低價(jià)格和平均價(jià)格。
（2）將CENSTAR加油機(jī)產(chǎn)品的質(zhì)量、性能、樣式等與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)比，找出存在的差異，進(jìn)一步分析造成價(jià)格差異的原因。
（3）通過(guò)大量的市場(chǎng)調(diào)查和在考慮成本的基礎(chǔ)上，確定CENSTAR加油機(jī)產(chǎn)品最突出的特色、優(yōu)勢(shì)及市場(chǎng)定位，并結(jié)合盈虧平衡點(diǎn)價(jià)格，確定最終價(jià)格。
（4）在產(chǎn)品投入市場(chǎng)后，在跟蹤競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品價(jià)格變化的同時(shí)，也要根據(jù)自身產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷(xiāo)售情況相應(yīng)的調(diào)整產(chǎn)品的價(jià)格。
（三）渠道策略
營(yíng)銷(xiāo)渠道是企業(yè)將產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到終端客戶的途徑，在企業(yè)將產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)的過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。因此制定有效合理的營(yíng)銷(xiāo)渠道對(duì)CENSTAR公司開(kāi)拓東南亞市場(chǎng)非常重要。
1.直接出口。
（1）利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)直接向終端客戶銷(xiāo)售。CENSTAR加油機(jī)在進(jìn)入柬埔寨市場(chǎng)初期，主要通過(guò)電子郵件，電話營(yíng)銷(xiāo)及及時(shí)通訊軟件等方式發(fā)展終端客戶，采用直接面對(duì)終端客戶的方式直接出口。通過(guò)直接出口，公司可以直接與終端客戶進(jìn)行交流，促使CENSTAR公司直接掌握客戶的需求信息，最直接的滿足客戶需求，快速響應(yīng)市場(chǎng)反饋的信息，及時(shí)調(diào)整營(yíng)銷(xiāo)策略，最終為客戶提供完整的技術(shù)方案。
（2）通過(guò)柬埔寨當(dāng)?shù)氐纳滔蚪K端客戶銷(xiāo)售。CENSTAR加油機(jī)在進(jìn)入柬埔寨市場(chǎng)的初期會(huì)出現(xiàn)與終端客戶溝通不暢的情況，無(wú)法獲得終端客戶的需求信息，這時(shí)可以通過(guò)尋求行業(yè)內(nèi)的商，利用行業(yè)商在柬埔寨市場(chǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)，快速打開(kāi)柬埔寨市場(chǎng)。
2.間接出口。CENSTAR加油機(jī)通過(guò)國(guó)內(nèi)的各種進(jìn)出口公司出口銷(xiāo)售給柬埔寨市場(chǎng)的終端客戶。進(jìn)出口公司對(duì)國(guó)際市場(chǎng)比較了解，有可靠的信息來(lái)源，具有豐富的經(jīng)驗(yàn)。在與進(jìn)出口公司合作中要加強(qiáng)與進(jìn)出口公司的聯(lián)系與溝通，關(guān)注市場(chǎng)信息。
3.完善柬埔寨市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)渠道。
（1）選擇合適的柬埔寨的經(jīng)銷(xiāo)商或商。A、選擇經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、商譽(yù)好、經(jīng)營(yíng)管理能力好、渠道成熟的經(jīng)銷(xiāo)商。B、銷(xiāo)售渠道要適應(yīng)產(chǎn)品和市場(chǎng)的有效需求，因此選擇產(chǎn)品銷(xiāo)售組合能力強(qiáng)的經(jīng)銷(xiāo)商或商。
（2）加強(qiáng)經(jīng)銷(xiāo)商或商的激勵(lì)，消除渠道沖突，控制分銷(xiāo)渠道。A.了解經(jīng)銷(xiāo)商或商的需要，加強(qiáng)經(jīng)銷(xiāo)商或商的人員培訓(xùn)。B.保證經(jīng)銷(xiāo)商或商適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)。C.在進(jìn)行產(chǎn)品推廣時(shí)，共同進(jìn)行廣告宣傳，對(duì)于廣告宣傳給予適當(dāng)?shù)膹V告津貼或推銷(xiāo)津貼。
（四）促銷(xiāo)策略
1.廣告宣傳。由于公司的加油機(jī)產(chǎn)品不屬于大眾消費(fèi)品，在進(jìn)入柬埔寨市場(chǎng)進(jìn)行廣告宣傳，有利于提高CENSTAR品牌在柬埔寨市場(chǎng)的知名度，提升CENSTAR品牌的國(guó)際形象。
（1）在柬埔寨與加油機(jī)相關(guān)的石油期刊上做廣告，效果比較好，這些行業(yè)期刊能夠最有效地達(dá)到目標(biāo)市場(chǎng)用戶，使信息有效傳達(dá)，吸引潛在客戶。
（2）積極響應(yīng)客戶參觀公司的需求，在客戶參觀完公司后會(huì)堅(jiān)定客戶的購(gòu)買(mǎi)信心，第一現(xiàn)場(chǎng)了解到CENSTAR加油機(jī)作為中國(guó)第一品牌的實(shí)際情況，促成訂單。
2.營(yíng)業(yè)推廣。營(yíng)業(yè)推廣具有明顯的短期促銷(xiāo)效益，參加柬埔寨當(dāng)?shù)貒?guó)際性和地方性的行業(yè)展會(huì)或者國(guó)際展會(huì)，通過(guò)展會(huì)的推廣方式，增加客戶對(duì)CENSTAR公司的產(chǎn)品及公司實(shí)力的感知。
另外一種營(yíng)業(yè)推廣模式為在柬埔寨市場(chǎng)推廣CENSTAR品牌形象加油站模式，通過(guò)為客戶免費(fèi)設(shè)計(jì)加油站形象，凸顯CENSTAR公司的實(shí)力和形象，起到良好品牌宣傳和推廣效應(yīng)。
3.公共關(guān)系。主動(dòng)與柬埔寨加油站行業(yè)協(xié)會(huì)等組織接洽，主動(dòng)拜訪行業(yè)協(xié)會(huì)，組織協(xié)會(huì)主要成員到中國(guó)參觀CENSTAR公司，宣傳CENSTAR加油機(jī)形象及品牌，消除行業(yè)壁壘。
柬埔寨游記范文第2篇
其實(shí)我不太講旅行或旅游，我常常用的一個(gè)詞是“出走”。人在一個(gè)環(huán)境太久了、太熟悉了，就失去他的敏銳度，也失去了創(chuàng)作力的激發(fā)，所以需要出走。
歐洲有種青年出走的文化。我在意大利佛羅倫薩認(rèn)識(shí)一個(gè)14歲的蘇格蘭小孩，打掃廁所一個(gè)學(xué)期存了點(diǎn)錢(qián)，就到歐洲來(lái)旅行。錢(qián)花完了一點(diǎn)也不害怕，就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛賺錢(qián)，再繼續(xù)下一段的旅行。我那時(shí)候感觸很深，不同的文化背景，年輕人可以這么不一樣。他們將來(lái)長(zhǎng)大以后，能擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對(duì)不一樣。
宋朝詞人柳永說(shuō)：“今宵酒醒何處？”中國(guó)文化里面本來(lái)有這個(gè)東西。可是這個(gè)文化老了，失去了走出去的勇敢。年輕人的生命力沒(méi)有了，生命力消失了。
我希望壯游能帶動(dòng)年輕人走出去，打出一片天。很多人要去歐洲，會(huì)來(lái)問(wèn)我：“我要去歐洲，要準(zhǔn)備什么？”我就會(huì)反問(wèn)他：“你覺(jué)得你要去做什么？”當(dāng)你自己很清楚要做什么、意志力很強(qiáng)的時(shí)候，所有的困難都可以一層層地被克服。
我常常跟朋友說(shuō)，《西游記》孫悟空那么厲害，他一翻筋斗就是十萬(wàn)八千里，那他去取經(jīng)不是很容易嗎？為什么是唐三藏取經(jīng)？因?yàn)閷O悟空沒(méi)有動(dòng)機(jī)，而唐三藏有動(dòng)機(jī)，雖然他沒(méi)有取經(jīng)的能力。動(dòng)機(jī)是比能力重要的；沒(méi)有動(dòng)機(jī)，根本就沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)。只要有動(dòng)機(jī)，都很棒。如果年輕人想要走出去，我會(huì)問(wèn)他：“你愛(ài)什么？”如果喜歡搖滾，要去玩重金屬，想要跟樂(lè)團(tuán)，我都覺(jué)得很好。
“壯游”的“壯”字，不只是炫耀。“壯”這個(gè)字，包含了一個(gè)深刻的、跟當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有偏見(jiàn)的對(duì)話關(guān)系。
旅行是很大的反省，是用異文化來(lái)檢查自身文化很多應(yīng)該反省的東西。在比較里面，才能了解文化的不同——只是不同，并沒(méi)有優(yōu)劣。所有好的旅游書(shū)，都會(huì)有這個(gè)觀點(diǎn)。寫(xiě)《真臘風(fēng)土記》（今日的柬埔寨吳哥窟）、出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人，所以他南下的時(shí)候，受不了天氣。他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧琛Ｒ荒曛螅兞恕．?dāng)初他帶著大國(guó)心態(tài)，當(dāng)時(shí)元朝那么偉大，但他后來(lái)說(shuō)，真臘，一個(gè)小小的東南亞國(guó)家，可是禮儀這么嚴(yán)整，“不可輕視也”。
我覺(jué)得，人不可能沒(méi)有主觀，可是慢慢在旅行里面，修正自己的偏見(jiàn)跟主觀，才是好的旅行。
現(xiàn)在信息真的很發(fā)達(dá)，在出發(fā)以前，可以做一些準(zhǔn)備的工作。到現(xiàn)場(chǎng)之后，可以盡量檢討自己的主觀。我?guī)笥讶歉缈撸視?huì)說(shuō)：“我現(xiàn)在帶你們?nèi)ゼ砥艺说募摇！彼麄兿萝?chē)都會(huì)嚇一跳，真的什么都沒(méi)有。我們叫做“家徒四壁”，他們連壁都沒(méi)有。
柬埔寨游記范文第3篇
其實(shí)我不太講旅行或旅游，我常常用的一個(gè)字是“出走”。人在一個(gè)環(huán)境太久了、太熟悉了，就失去他的敏銳度，也失去了創(chuàng)作力的激發(fā)，所以需要出走。
我上世紀(jì)70年代在歐洲讀書(shū)，那時(shí)候要寫(xiě)關(guān)于文藝復(fù)興的藝術(shù)史，老師問(wèn)我：“你有沒(méi)有去過(guò)意大利？”我回答說(shuō)還沒(méi)有。他說(shuō)：“你沒(méi)有在米開(kāi)朗基羅的雕像前熱淚盈眶，你怎么敢寫(xiě)他？”后來(lái)我就在意大利跑了一個(gè)月。
當(dāng)時(shí)我身上就是一個(gè)背包，兩件襯衫。我曾經(jīng)睡過(guò)火車(chē)站，那時(shí)候戛納火車(chē)站里有一堆年輕人睡在里面。他們問(wèn)我：“你怎么沒(méi)帶報(bào)紙？要鋪報(bào)紙的。”他們就分給我報(bào)紙。早上五點(diǎn)，警察帶了一大桶的咖啡，當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)，敲著桶子，叫醒大家，請(qǐng)大家喝完咖啡離開(kāi)，火車(chē)站要營(yíng)運(yùn)了。
歐洲有種青年出走的文化。我在意大利佛羅倫薩認(rèn)識(shí)一個(gè)14歲的蘇格蘭小孩，帶個(gè)氈呢帽，打掃廁所一個(gè)學(xué)期存了點(diǎn)錢(qián)，就到歐洲來(lái)旅行。錢(qián)花完了一點(diǎn)也不害怕，就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛賺錢(qián)，再繼續(xù)下一段的旅行。我那時(shí)候感觸很深，不同的文化背景，年輕人可以這么不一樣。他們將來(lái)長(zhǎng)大以后，能擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對(duì)不一樣。
宋朝詞人柳永說(shuō)：“今宵酒醒何處？”中國(guó)文化里面本來(lái)有這個(gè)東西。可是這個(gè)文化老了，失去了走出去的勇敢。年輕人的生命力沒(méi)有了，生命力消失了。
我希望壯游能帶動(dòng)年輕人走出去，打出一片天。如果今天不能打出一片天，將來(lái)一輩子也不會(huì)有出息。很多人要去歐洲，都會(huì)覺(jué)得我在歐洲很久，就會(huì)來(lái)問(wèn)我：“我要去歐洲，要準(zhǔn)備什么？”我就會(huì)反問(wèn)他：“你覺(jué)得你要去做什么？”當(dāng)你自己很清楚要做什么、意志力很強(qiáng)的時(shí)候，所有的困難都可以一層層地被克服。我們今天小孩做的準(zhǔn)備，他們的信用卡，語(yǔ)言，絕對(duì)比當(dāng)年拿著商品樣本在歐洲闖的臺(tái)灣商人好，但是他們就是走不出去，因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感。
有人好幾年都在問(wèn)我，但最后就是走不出去。其實(shí)壯游有一部分，是先走出去再說(shuō)。
我常常跟朋友說(shuō)，《西游記》孫悟空那么厲害，他一翻筋斗就是十萬(wàn)八千里，那他去取經(jīng)不是很容易嗎？為什么是唐三藏取經(jīng)？因?yàn)閷O悟空沒(méi)有動(dòng)機(jī)，而唐三藏有動(dòng)機(jī)，雖然他沒(méi)有取經(jīng)的能力。動(dòng)機(jī)是比能力重要的，沒(méi)有動(dòng)機(jī)，根本就沒(méi)有出發(fā)點(diǎn)，連起跑點(diǎn)都沒(méi)有。只要有動(dòng)機(jī)，都很棒。最怕的是無(wú)所愛(ài)。如果年輕人想要走出去，我會(huì)問(wèn)他：“你愛(ài)什么？”如果喜歡搖滾，要去玩重金屬，想要跟樂(lè)團(tuán)，我都覺(jué)得很好。
“壯游”的“壯”字，不只是炫耀。“壯”這個(gè)字，包含了一個(gè)深刻的、跟當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有偏見(jiàn)的對(duì)話關(guān)系。
旅行是很大的反省，是用異文化來(lái)檢查自身文化很多應(yīng)該反省的東西。在比較里面，才能了解文化的不同——只是不同，并沒(méi)有優(yōu)劣。就像寫(xiě)《裨海紀(jì)游》（清朝康熙年間記錄臺(tái)灣山川風(fēng)物之著作）的郁永河，他看到原住民被抓來(lái)拖牛車(chē)，下雨他們就在淋雨，他就問(wèn)：“為什么不讓他們?cè)谖蓍芟露阌辏俊狈g官就告訴他：“他們其實(shí)跟動(dòng)物差不多，他們是不怕淋雨的。”郁永河就嘆了一口氣說(shuō)：“亦人也。”
所有好的旅游書(shū)，都會(huì)有這個(gè)觀點(diǎn)。寫(xiě)《真臘風(fēng)土記》（今日的柬埔寨吳哥窟），出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人，所以他南下的時(shí)候，受不了南方天氣，他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧琛Ｒ荒曛螅兞恕．?dāng)初他帶著大國(guó)心態(tài)，當(dāng)時(shí)元朝那么偉大，但他后來(lái)說(shuō)，真臘，一個(gè)小小的東南亞國(guó)家，可是禮儀這么嚴(yán)整，“不可輕視也”。
我覺(jué)得，人不可能沒(méi)有主觀，可是慢慢在旅行里面，修正自己的偏見(jiàn)跟主觀，才是好的旅行。
即使只是參加旅行團(tuán)，也可以有不一樣的體驗(yàn)跟視野。現(xiàn)在信息真的很發(fā)達(dá)，在出發(fā)以前，可以做一些準(zhǔn)備的工作。到現(xiàn)場(chǎng)之后，可以盡量檢討自己的主觀。我?guī)笥讶歉缈撸視?huì)說(shuō)：“我現(xiàn)在帶你們?nèi)ゼ砥艺说募摇！彼麄兿萝?chē)都會(huì)嚇一跳，真的什么都沒(méi)有，我們叫做“家徒四壁”，他們連壁都沒(méi)有。
我在臺(tái)灣，老覺(jué)得我還缺什么。到那里，我第一次想：“我在臺(tái)北家有什么。”我以為我比他們富有。可是后來(lái)我看到他們男男女女從田里回來(lái)，光地在河里、蓮花當(dāng)中，彼此潑水、唱歌，我覺(jué)得他們比我富裕太多了。我一生當(dāng)中都沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得這就是個(gè)很大的收獲。所以我覺(jué)得任何一個(gè)旅游都值得，因?yàn)橹灰粚?duì)比，你都會(huì)回來(lái)檢討自己的生命意義和價(jià)值。旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在最美的東西。外在的風(fēng)景，其實(shí)是你自己的心情。所以壯游絕對(duì)不只是向外的觀察，而是向內(nèi)的反省。
在一個(gè)環(huán)境久了，不但爆腦漿、爆肝，還會(huì)變得“僵化”與“麻木不仁”。
柬埔寨游記范文第4篇
關(guān)鍵詞：造型藝術(shù)；曼谷大皇宮；建筑藝術(shù)；裝飾設(shè)計(jì)；文化傳統(tǒng)；審美特征
中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
泰國(guó)原名暹羅，自公元1238年建立素可泰王朝，開(kāi)始形成較為統(tǒng)一的國(guó)家，先后經(jīng)歷了素可泰王朝、阿瑜陀耶王朝、吞武里王朝和曼谷王朝。自古以來(lái)，與我國(guó)交好。華人在泰民族的組成中有著舉足輕重的地位，故而泰國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化也經(jīng)常受到中國(guó)的影響。
泰國(guó)大多數(shù)人信仰上座部（小乘）佛教，佛教徒占全國(guó)人口的95%以上，素有“黃袍佛國(guó)”之稱。泰國(guó)憲法規(guī)定：“泰國(guó)國(guó)王必須是佛教徒及佛教的護(hù)持者，才可以登基為王。”佛教中的重要節(jié)日，如三月的萬(wàn)佛節(jié)，六月的佛誕節(jié)和七月的守夏節(jié)，都作為全國(guó)法定節(jié)日[1]。據(jù)泰國(guó)學(xué)者考證，認(rèn)為佛教傳入的年代，大約在公元前2世紀(jì)。1257年錫蘭的上座部教派在泰國(guó)南部城市洛坤建立弘法的據(jù)點(diǎn)，素可泰王朝國(guó)王知悉后，便把錫蘭來(lái)的高僧請(qǐng)到素可泰，此后錫蘭的上座部佛教便在泰國(guó)盛行至今。
公元1782年，拉瑪一世開(kāi)創(chuàng)曼谷王朝，并建造大王宮。大王宮主要的建筑材料來(lái)自中國(guó)，這從泰國(guó)藝術(shù)廳所保存的呈送清廷的國(guó)書(shū)可以得到證實(shí)：“暹羅要修建新都，要求中國(guó)免征船貨稅銀三次，每次三艘船，如蒙大清皇帝同意，將載運(yùn)大米、蘇木去賣(mài)，廣東一船，寧波一船，廈門(mén)一船，然后購(gòu)買(mǎi)屬于非禁品的磚瓦回國(guó)。”[1]
曼谷大王宮（The Grand Palace）建于1782年，依照阿瑜陀耶王宮的式樣，坐北朝南，臨河而建，歷時(shí)三年[2]，總面積284000平方米。宮墻高5米，長(zhǎng)1900米，宮墻轉(zhuǎn)角處設(shè)有碉堡，東西南北四方均有大門(mén)，拉瑪一世時(shí)期是木門(mén)，門(mén)框上有一座尖塔，跟阿瑜陀耶時(shí)期一模一樣，拉瑪三世時(shí)將木門(mén)改為用磚砌式西門(mén)，拉瑪四世時(shí)又將西式門(mén)改為泰式塔頂門(mén)[2]。主體建筑由玉佛寺、節(jié)基殿、律實(shí)殿、摩天宮殿群、武隆碧曼宮等殿宇構(gòu)成。高挑的屋脊琉璃瓦紅綠相映，三角形山墻火焰紋升騰，檐下金鈴輕盈靈動(dòng)，佛塔式或王冠狀的尖頂直上云霄，殿宇、佛塔錯(cuò)落有致，處處飾以黃金和寶石，氣勢(shì)輝煌，顯示出神權(quán)與皇權(quán)的至高無(wú)上。
泰國(guó)歷代王朝都有在王宮中修建佛寺的傳統(tǒng)，王宮內(nèi)的佛寺稱為王寺，專供國(guó)王及王室成員禮佛之用。素可泰王朝的王宮內(nèi)有瑪哈它寺，阿瑜陀耶王朝的王宮內(nèi)有帕希訕派寺，吞武里王朝的王宮內(nèi)有黎明寺，曼谷王朝的王宮內(nèi)則有玉佛寺[2]。
一、玉佛寺
玉佛寺建于1782年，泰文名叫帕希拉塔訕打拉寺，位于大皇宮的東北角，因寺內(nèi)供奉著玉佛而得名。公元1434年間，玉佛在清萊府的一座為雷電擊毀的佛塔中被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)玉佛身上被涂了一層石灰，大家都以為是一尊泥塑佛像，后來(lái)，因?yàn)榉鸨羌馍系氖覄兟洌虐l(fā)現(xiàn)是一尊世所罕見(jiàn)的玉佛，當(dāng)清邁城主知道發(fā)現(xiàn)玉佛的事后，下令迎請(qǐng)玉佛至清邁供奉，但是，運(yùn)送玉佛的大象走到往清邁和南邦城的岔路時(shí)，突然不聽(tīng)指揮，轉(zhuǎn)向往南邦城的道路前進(jìn)，清邁城主于是將玉佛奉在南邦城中三十多年，后由另一位城主從南邦城請(qǐng)至清邁供奉，在那里存放了84年。到了猜亞雀陀王出任清邁城主時(shí)，鑾巴邦城（今老撾境內(nèi)）發(fā)生王位之爭(zhēng)，猜亞雀陀王帶兵前往平定，并于1552年迎請(qǐng)玉佛至鑾巴供奉，后迎至萬(wàn)象供奉，玉佛供奉在老撾共計(jì)226年。1778年吞武里時(shí)代，當(dāng)時(shí)曼谷皇朝的拉瑪一世出任大將軍之職，領(lǐng)軍北上，征服萬(wàn)象，遂迎玉佛至黎明寺中供奉。后拉瑪一世在曼谷建立新都，于1784年迎請(qǐng)玉佛至玉佛寺供奉。王室依照泰國(guó)一年熱、雨、涼三季，為玉佛制作了金色、綠色和紅色錦衣，按季節(jié)為玉佛更換錦衣，更換錦衣的儀式，須在良辰吉日由國(guó)王親自主持，以保國(guó)泰民安，每年5月農(nóng)耕時(shí)節(jié)，國(guó)王還要在玉佛前主持儀式，祈求豐收。
玉佛供奉在大雄寶殿，由整塊翡翠雕琢而成，通體蒼翠，寬43.8厘米，高66厘米，于11米高的金色的禮壇之上，跏趺而坐，雙手仰放下腹前，右手置左手上，頂戴皇冠，呈禪定式，而泰國(guó)當(dāng)時(shí)佛像的風(fēng)格大多延承素可泰王朝時(shí)期的造型，為降魔式，所以學(xué)者們推斷，它可能來(lái)自南印度或錫蘭（錫蘭：斯里蘭卡，中國(guó)古代稱為獅子國(guó)），
玉佛寺不僅以玉佛名聞天下，其建筑亦是集泰國(guó)藝術(shù)之精華。
1.大雄寶殿
供奉玉佛的大雄寶殿，雕梁畫(huà)棟，華貴莊嚴(yán)。人字般的屋頂，三層重疊，鴟尾高挑，上有龍首鳳尾等裝飾，屋頂側(cè)面三角形山墻上佛像伴龍鳳、葉紋環(huán)繞而呈等邊三角形，靜中有動(dòng)，平穩(wěn)大方。大雄寶殿內(nèi)有40根四角形立柱，佛殿的大門(mén)用泰國(guó)傳統(tǒng)的貼金雕漆工藝制成，做法是先在門(mén)板上刷漆，趁漆未干，在某些部分刷上膠水，貼上金葉片，然后用水洗，打磨，門(mén)板上便留下了美麗的圖案[2]。窗方形尖頂狀，框上貼金箔，窗的兩側(cè)浮雕神像。外殿壁原為水洗圖案，拉瑪三世時(shí)期改成貼金花紋，并飾以小塊鏡片，底座塑112個(gè)貼金半人半鳥(niǎo)的金翅鳥(niǎo)。金翅鳥(niǎo)是佛教和印度教典籍中記載的一種神鳥(niǎo)，大自在天王的坐騎，梵名迦樓羅，終生以蛇為食物，是佛教傳說(shuō)里的天龍八部之一[1]。底座的金翅鳥(niǎo)嘴如鷹喙、面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴尖頂寶冠，雙腳踩蛇，手抓蛇尾，被人們視為力量的象征。其背后下部彩色玻璃蓮花圖案，上部黃金鑲嵌寶石的金色蓮花連續(xù)紋樣，富麗大方。殿壁最下面的基臺(tái)和臺(tái)階上畫(huà)有樹(shù)石牡丹花鳥(niǎo)，線條勾勒與皴染相結(jié)合，用筆流暢輕松，設(shè)色淡雅清新，從風(fēng)格上看，明顯受到中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)的影響。
殿內(nèi)玉佛座下雕塑頭戴皇冠的國(guó)王、金翅鳥(niǎo)王合掌禮佛塑像。座前遠(yuǎn)近還有五對(duì)站立的佛像，寫(xiě)實(shí)特征較強(qiáng)。每對(duì)佛像都立于金臺(tái)之上，雙臂伸開(kāi)向前，手掌向前，手指并攏，距離玉佛最近的帝皇佛像，以青銅鑄造，外加黃金裝飾，象征著無(wú)上的財(cái)富與權(quán)力。殿內(nèi)還繪有許多壁畫(huà)，風(fēng)格和阿瑜陀耶時(shí)期相似。在玉佛前邊的墻上所繪壁畫(huà)稱“魔羅擾亂圖”，玉佛后邊的墻上繪天上、人間和地獄，佛陀成道的故事，稱“三界圖”，左右兩邊是有關(guān)佛陀應(yīng)化事跡以及國(guó)王陸路、水路出巡圖等等。壁畫(huà)以金、紅、白色平涂，勾勒人物廟宇，不考慮人物與宮殿房屋的比例關(guān)系，畫(huà)面貼金，樹(shù)、石的描繪凸現(xiàn)西方繪畫(huà)技法，明暗對(duì)比強(qiáng)烈。
2.樂(lè)達(dá)納舍利塔、藏經(jīng)樓、碧隆天神殿
大雄寶殿北面有個(gè)大平臺(tái)，大平臺(tái)上樂(lè)達(dá)納舍利塔、藏經(jīng)樓、碧隆天神殿自西向東一字排開(kāi)。“樂(lè)達(dá)納舍利塔”是拉瑪四世時(shí)代建造的錫蘭式佛塔，塔內(nèi)又有一座供奉佛祖的胸骨舍利的小塔。傳說(shuō)一位信徒問(wèn)釋迦牟尼：“用什么方法表示對(duì)您的敬意？”佛祖答曰：“把長(zhǎng)方形的布拼成的袈裟鋪于地上，缽覆扣在袈裟上，再使錫杖豎于缽上。”這便是塔的雛形。隨著佛教的流傳，塔也傳播至四方，并隨著不同國(guó)家、地區(qū)文化和審美觀念的不同，形成不同的風(fēng)格。
樂(lè)達(dá)納舍利塔塔底座圓形，塔身覆缽式，覆缽上有方形基座，塔尖相輪往上逐漸收起，塔頂有寶珠，雄偉壯觀，是大王宮的標(biāo)志性建筑。
藏經(jīng)樓位于大平臺(tái)中間，建造于拉瑪一世時(shí)代，殿內(nèi)藏有一部金片制成的藏經(jīng)。純泰式建筑風(fēng)格的藏經(jīng)樓，方形尖頂，頂上塔座蓮花瓣形紋飾包圍，層層疊疊向上漸收并龍風(fēng)裝飾，頂部紅綠琉璃瓦，白邊上翹飛起，殿前列柱，柱頭下部蓮花瓣裝飾。藏經(jīng)樓大門(mén)口塑執(zhí)杵守衛(wèi)的卡拉。卡拉是寺廟守護(hù)神，傳說(shuō)他很貪吃，常把人們送給濕婆的貢品吃掉，所以，濕婆很生氣，下令叫卡拉把自己吃掉，最后，卡拉只剩下一個(gè)面具狀的頭，長(zhǎng)著突出的圓眼，獅子鼻，兩只角和鷹爪一樣的手。藏經(jīng)樓的卡拉通體著金色的鎧甲，儼然似保衛(wèi)大殿安全的將軍，造型一如前素可泰王朝的卡拉。卡拉的腳下臺(tái)階邊塑有一五人首蛇身的加納蛇。加納蛇是半神蛇精，周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》里成稱為九頭蛇精，實(shí)際常見(jiàn)有五頭或七頭，由婆羅門(mén)教的崇拜對(duì)象演變?yōu)榉鸾套o(hù)法，為天龍八部之一。據(jù)說(shuō)佛祖遇到洪水劫時(shí)，是加納蛇載佛祖逃離洪水，佛祖講經(jīng)時(shí)遇上下雨，加納蛇便爬到佛祖頭上，蛇頭象扇子一樣張開(kāi)，為佛祖遮雨。[2]。
藏經(jīng)樓殿外的壁上鑲嵌彩色玻璃、牡丹、蓮花和曼陀羅花的裝飾圖案以及金翅鳥(niǎo)王、頭戴皇冠的國(guó)王合掌虔誠(chéng)禮佛塑像，人物形象概括性強(qiáng)，神態(tài)栩栩如生。
藏進(jìn)樓四角分別有一尊石雕坐佛，佛像跏趺坐蓮花寶座，火焰和漩渦紋背光，手禪定印或降魔印，眼簾下垂，似正關(guān)注自己的內(nèi)心所思，佛像世俗化傾向顯然，風(fēng)格接近印度笈多時(shí)期的風(fēng)格。岌多時(shí)期是印度佛像藝術(shù)最輝煌的時(shí)期，時(shí)間約在公元4至5世紀(jì)之間。佛彎曲的頭發(fā)變?yōu)橛《戎閷毭钡男问剑笫廊朔Q為釋迦頭。衣服由寬敞而變?yōu)楹仙恚啥鄬幼優(yōu)閱螌樱∫沦N體，雙耳齊肩，眼簾下垂，安寧?kù)o謐。[1]中國(guó)南北朝時(shí)期曹仲達(dá)所創(chuàng)“曹衣出水”的曹家樣佛像也與笈多樣式相似。
藏經(jīng)樓的東面是碧隆天神殿，是一座平面呈“十”字形的豪華宮殿，為泰柬建筑精髓的結(jié)合。神殿高40米，四周?chē)@以12個(gè)角柱，柱頭皆蓮花裝飾，殿頂四層重檐，檐角上翹飛起，中間有一座吉蔑式塔。公元9至11世紀(jì)吉蔑（今柬埔寨）王國(guó)強(qiáng)盛之時(shí)，現(xiàn)今泰國(guó)東北部地區(qū)都是其統(tǒng)治范圍，故當(dāng)?shù)剡z留許多吉蔑式塔。世界上最典型的吉蔑式塔是柬埔寨吳哥窟佛塔。吳哥窟由柬埔寨吳哥王朝時(shí)期，國(guó)王蘇利耶瓦爾曼二世（1113-1150）赦造作為吳哥王朝的國(guó)都和國(guó)寺，以建筑宏偉與浮雕細(xì)致聞名于世。泰國(guó)工匠學(xué)習(xí)了吉蔑式塔的優(yōu)點(diǎn)，為己所用。泰式吉蔑式塔由底座、中部和塔尖構(gòu)成，以彩陶或玻璃、貝殼等為元素來(lái)裝飾，塔頂部如玉米或菠蘿層層重疊，塔尖上一皇冠，富麗壯美。藏經(jīng)樓北面也有一組拉瑪四世令諭建造的“吳哥窟模型”。
此外，平臺(tái)上的十二生肖鑄像皆獸人同體，相貌俊美，頭戴三層皇冠，黃金飾體，并以藍(lán)、紅寶石點(diǎn)綴。或手撐腰，或手于胸前作說(shuō)法印，或執(zhí)短劍，或執(zhí)蓮花。這樣造型奇特，獸人同體的雕像在大皇宮內(nèi)還有許多，如托塔的神猴、捕蛇的金翅鳥(niǎo)王等等，藝術(shù)匠師以浪漫主義創(chuàng)作手法，將合體，賦人性于神性，于神性中見(jiàn)人性，寓意避邪守護(hù)，平安吉祥。
3.走廊
環(huán)繞整座玉佛寺的走廊，繪壁畫(huà)《拉瑪堅(jiān)》，共178幅。《拉瑪堅(jiān)》是泰國(guó)古代文學(xué)劇本，源于印度古代梵文史詩(shī)《羅摩衍納》。“羅摩衍納”意為羅摩的歷險(xiǎn)經(jīng)歷，主要講述阿逾陀國(guó)王子羅摩和王妃妃悉多悲歡離合的故事。最初在民間流傳，最后經(jīng)蟻蛭整理加工。整個(gè)史詩(shī)約20000頌[2]。
《羅摩衍納》傳至泰國(guó)，民間藝人進(jìn)行改編而成為泰文學(xué)劇本《拉瑪堅(jiān)》。兩者的故事情節(jié)大體相同：羅摩王受后母迫害，和其弟羅什曼及羅摩王妃悉多流放在森林里，夜叉國(guó)十頸夜叉王的妹妹對(duì)英俊的羅摩傾心，多方引誘，但羅摩始終忠于自己的妻子，毫不動(dòng)心。羅什曼感到憤怒，將夜叉王的妹妹鼻子割掉。女魔向兄長(zhǎng)哭訴，魔王放出一只女魔化身的金鹿，設(shè)計(jì)將王妃搶走，因而引起了一場(chǎng)大戰(zhàn)。羅摩王在林中到處尋找王妃蹤跡無(wú)果，后遇到了金翅鳥(niǎo)王，得知王妃下落。金翅鳥(niǎo)王力勸羅摩與猴國(guó)聯(lián)盟，共同營(yíng)救王妃。羅摩王遂與猴國(guó)結(jié)盟，猴王坐下有一神猴哈努曼神勇異常，在神猴哈奴曼及猴群相助下，羅摩王終于戰(zhàn)勝夜叉王，救回了王妃。創(chuàng)作者以人的故事表現(xiàn)神的故事，以人的世界表現(xiàn)神的世界，將神性人性化，是佛教世俗化發(fā)展和統(tǒng)治者王權(quán)神授思想的反映。
壁畫(huà)承繼阿瑜陀耶時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)格，既有強(qiáng)烈的泰國(guó)民族特色，又受中國(guó)和西方繪畫(huà)的影響。長(zhǎng)卷式構(gòu)圖，與中國(guó)敦煌石窟南北朝時(shí)期佛教故事畫(huà)構(gòu)圖相似，每個(gè)故事之間以山石樹(shù)木隔開(kāi)，既獨(dú)自成幅又相互聯(lián)系照應(yīng)。殿宇的形制、裝飾均與大王宮的相同，以直線勾勒，頗有中國(guó)界畫(huà)的味道，天空、山石、樹(shù)木的表現(xiàn)呈現(xiàn)出西方明暗表現(xiàn)技法的特點(diǎn)。畫(huà)面有遠(yuǎn)近透視，以土紅色為主調(diào)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，人物或著衣或裸上身，衣以金飾平涂，紋飾繁復(fù)，臉部和其他著的上身、手臂以線條勾勒和土紅色暈染相結(jié)合，技法與敦煌石窟唐代佛教人物畫(huà)相同，人物形象豐碩圓潤(rùn)，立體感很強(qiáng)。
二、節(jié)基殿
節(jié)基殿是大皇宮里規(guī)模最大的皇殿，建成于1876年（拉瑪五世時(shí)期）。拉瑪五世，名朱拉隆功·布隆臘，后世尊稱朱拉隆功大帝（1853-1910），從小接受英式教育，講一口流利的英語(yǔ)，十六歲登上王位，繼位后多次出訪歐洲國(guó)家，學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)的統(tǒng)治之策，受西方文化影響較大，被認(rèn)為是現(xiàn)代泰國(guó)的締造者。
節(jié)基殿是泰西建筑藝術(shù)精華完美結(jié)合的典范。“節(jié)基”含有“神盤(pán)”、“帝王”的意思。節(jié)基殿殿頂泰式尖頂，共三層樓，一層的窗戶是羅馬式與哥特色的結(jié)合，第二層的窗戶是現(xiàn)代的方形，兩旁有高浮雕柱分隔，柱頭有花飾，為古希臘科林斯柱式，窗的上方有高浮雕圓形佛塔，邊飾以漩渦紋樣，富有韻律，第三層窗戶分兩部分，下面為方形，上面為圓拱形，節(jié)奏感強(qiáng)烈。殿頂屬于泰國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的方形尖頂，三角形的檐面，向上似火焰。檐內(nèi)頂部金蓮花裝飾，中間大蓮花，四周小蓮花，圣潔莊重。
三、律實(shí)殿
律實(shí)殿是大皇宮最早修建的大殿。律實(shí)在泰語(yǔ)里是兜率天，即佛教所說(shuō)的欲界云天中的第四層天的天名，在中國(guó)小說(shuō)《西游記》里，兜率殿是太上老君住的地方。
律實(shí)殿平面呈“十”字形，殿頂四層重檐，中間七層重檐的尖頂，用碎玻璃片裝飾，尖頂下邊有“金翅鳥(niǎo)捕蛇像”、飛天和蓮葉纏繞。殿內(nèi)的墻壁上繪著飯團(tuán)花球和奇花異草等圖案，門(mén)窗和窗欞上端穹窿式拱形，貼金描飾并鑲嵌玻璃。[2]
四、摩天宮殿群
摩天宮殿群由“因陀羅殿”、“偉大護(hù)國(guó)神殿”、“乍迦博碧曼宮”等三座主要宮殿組成。在宮殿群外，有中國(guó)古代的文臣武將、關(guān)公和清代的石雕像把守。因陀羅殿建于1785年拉瑪一世時(shí)代，殿內(nèi)有兩座雕刻精美的御座。偉大護(hù)國(guó)神殿在因陀羅殿的后邊，里面供奉著一尊由黃金鑄成的“暹羅護(hù)國(guó)神”。據(jù)說(shuō)拉瑪四世在位時(shí)，感到自從泰民族立國(guó)以來(lái)，內(nèi)憂外患一再發(fā)生，卻都能渡過(guò)難關(guān)，似乎暗中有神護(hù)助，于是鑄造了一尊“暹羅護(hù)國(guó)神”作為護(hù)國(guó)之神。乍迦博碧曼宮在暹羅護(hù)國(guó)神殿后邊，宮門(mén)兩邊，刻有主要行政部門(mén)的徽章。
五、武隆碧曼宮
柬埔寨游記范文第5篇
彼岸佛國(guó) 背包客的樂(lè)園
瑯勃拉邦是佛國(guó)，也是世界各地背包客的樂(lè)園，在餐館、咖啡店、街頭路邊、寺廟，都能看到那些像我一樣的經(jīng)濟(jì)旅行者。雖然有語(yǔ)言的障礙，不能和他們暢談，但似乎約定俗成的慣例，看到這些背包客，總覺(jué)得安心。
我覓得在國(guó)家博物館隔壁的一家私人旅館，臨時(shí)棲居。客棧是老式的兩層小木樓，鬧中取靜，古樸自然，仿佛散發(fā)著樹(shù)林子的味道。相對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族居住的吊腳樓，看上去要硬朗許多，即使有夜歸人，也不聞咚咚的腳步聲，盡可于異國(guó)的夜里安睡。要說(shuō)不滿，當(dāng)歸罪于深夜長(zhǎng)聲嘶叫的群貓，甚至有打架的氣氛，倒是讓人春心萌動(dòng)起來(lái)。
老撾有豐富的森林資源，甚至家庭旅館的衛(wèi)生間里都使用厚實(shí)的紅木。這種現(xiàn)象，倘被患有家具癖的中國(guó)人看到，恐怕要捶胸頓足、大呼惋惜了。更讓人啼笑皆非的是，旅館門(mén)口懸掛的硬紙牌，上面有分別用英語(yǔ)、日語(yǔ)、漢語(yǔ)、老撾語(yǔ)寫(xiě)著：禁止帶不同的女子到旅館過(guò)夜。保守的老撾人在擔(dān)心什么？聰明的您，看明白了嗎？
國(guó)家博物館是1904年建在湄公河畔的皇家宮室，為西薩旺翁國(guó)王及其家人的住宅，直到1975年老撾革命爆發(fā)，國(guó)王和他的家人被流放到遙遠(yuǎn)的北方，囚禁于芒咸的山洞里，王宮才改建成為皇家博物館。不過(guò)，博物館里并沒(méi)有特殊的寶貝，盡是皇室用品和宗教器具，還有一些各國(guó)的貢品，以及墻上用彩色碎玻璃拼成的壁畫(huà)，剩下的就只有來(lái)自各地的佛像了。王宮右前角的房間也對(duì)游人開(kāi)放，透過(guò)鐵柵欄，可見(jiàn)站立的勃拉邦金佛，大抵算得上老撾最有價(jià)值的藝術(shù)品，因?yàn)楣懦乾槻罹鸵源藶槊亍?/p>
瑯勃拉邦 千年的「塔芭
瑯勃拉邦是真正的佛都，自14世紀(jì)瀾滄王朝建立以來(lái)，一直以小乘佛教為其國(guó)教。現(xiàn)今的老撾，多數(shù)人仍然信奉小乘佛教，男子都會(huì)選擇做一段時(shí)間和尚，少則數(shù)周，多則一生。
佛教起源于印度，向外的傳播發(fā)展分兩大系統(tǒng)，往北經(jīng)中亞細(xì)亞傳到中國(guó)內(nèi)地及，再傳到韓國(guó)、日本、越南等地，屬于北傳大乘佛教；向南經(jīng)斯里蘭卡，然后流傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾，及中國(guó)云南傣族等地^，屬于南傳佛教，也叫小乘佛教。雖然，今天的印度，佛教不再鼎盛，但要尋根溯源，還得追尋唐三藏的足跡，一路向西到印度和斯里蘭卡。
“乘”指運(yùn)載工具，如車(chē)如舟，喻佛法濟(jì)渡，由此達(dá)彼。從教義上說(shuō)，大乘佛教以成佛及普渡眾生為修行目的，小乘佛教則依靠出離心及戒、定、慧三學(xué)以求取個(gè)人解脫作為最高修行目標(biāo)。
為了紀(jì)念前度國(guó)王，佛國(guó)民眾將瑯勃拉邦市區(qū)最繁華的一條街取名為“西薩旺翁”（Sisavang Vong），道路兩邊建有許多寺廟。在這里，每一個(gè)清晨的六點(diǎn)前后，都可以看到沿習(xí)上千年的布施場(chǎng)面。布施，當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言稱為“塔芭”，也就是以實(shí)物、金錢(qián)布散施舍予他人也，小乘佛教布施之目的，在于破除個(gè)人吝嗇與貪心，以免除來(lái)世貧困，大乘則與大慈大悲教義關(guān)聯(lián)，用于超度眾生。大乘佛教與小乘佛教的教義有所不同，由此可窺一斑。我以為，大乘虛無(wú)、普世，小乘務(wù)實(shí)、自我。
出于對(duì)這場(chǎng)佛事的尊崇，我在老撾時(shí)間五點(diǎn)多就爬起來(lái)，沐浴更衣，小心出門(mén)。我不算虔誠(chéng)的佛教徒，但絲毫不會(huì)影響我對(duì)佛門(mén)的尊崇，更何況對(duì)這種沿襲千年的習(xí)俗充滿好奇。
虔誠(chéng)布施 為功德 為修行
天還沒(méi)有亮透，東方初露魚(yú)肚白。街道靜悄悄的，景物有些模糊，影影綽綽的行人拖著零亂的步伐匆匆走過(guò)，偶爾有路過(guò)的汽車(chē)輕輕鳴笛，也似乎盡量有所控制。國(guó)家博物館右側(cè)高棉風(fēng)格的金碧輝煌的寺廟清晰可見(jiàn)，預(yù)示著這條街道上佛門(mén)與俗世延續(xù)千古的活動(dòng)即將開(kāi)始。
布施活動(dòng)一般固定在西薩旺翁大街寺廟最多的一段路上，灰白斑駁的廟墻前面已經(jīng)有等待的人群，步行道零零散散地鋪了地毯，上面擺滿盛裝飯食的竹編小盒。陸續(xù)有人脫了鞋襪在地毯上正襟危坐，從裝束和膚色看，游人居多。甚至有組團(tuán)而來(lái)的香客，肩上斜披統(tǒng)一的綬帶，掌中托著統(tǒng)一的飯盒，接受導(dǎo)游統(tǒng)一的指令。當(dāng)?shù)匦磐絼t和游客拉開(kāi)距離，多席地而跪，或者帶了小凳子，著筒裙的婦女坐姿實(shí)在優(yōu)雅，托了飯盒安靜地等待，宛若以灰白廟墻為背景的仕女畫(huà)。也有老人帶著孩子布施，顫微微的虔誠(chéng)，想必是終生理佛，修成了菩薩心腸。
我走近時(shí)，幾個(gè)當(dāng)?shù)貗D女趕緊推銷(xiāo)飯盒。因?yàn)橹幌氩蹲讲际┗顒?dòng)的畫(huà)面，難以分身，便婉言謝絕。她們也不糾纏，轉(zhuǎn)而尋找其他目標(biāo)。后來(lái)的過(guò)程，我終于明白，如今瑯勃拉邦的布施習(xí)俗，已經(jīng)似是而非，不再是古老的悲天憫人的解脫修行之法，蛻變?yōu)橐粭l依靠游客維系的產(chǎn)業(yè)鏈：當(dāng)?shù)丶彝セ蝻堭^將食物銷(xiāo)售給游客，游客布施給僧侶，僧侶留足自用部分，余者皆散發(fā)給拎著袋子殷勤期待的孩子們。這些分享佛門(mén)煙火的孩子，當(dāng)是老撾最底層的窮人罷？
早上六點(diǎn)，在微明的晨曦里，身著橘黃色僧袍的和尚魚(yú)貫而出，看熱鬧的人群里一陣騷動(dòng)，但迅即安靜下來(lái)，跪坐的人們忙不迭地端正身體，趕緊雙手合十。待僧侶們經(jīng)過(guò)，從飯盒里拿出食物小心地放到僧侶腰間的銅缽里。水果、餅干、米飯、粽子等等，應(yīng)有盡有，多少不拘。在萬(wàn)象的時(shí)候聽(tīng)人說(shuō)過(guò)，老撾的僧侶不接收錢(qián)幣布施。但在瑯勃拉邦，我親眼看到有人將錢(qián)物放到僧人的銅缽里，而僧人不知道未曾覺(jué)察，還是習(xí)以為常
小乘佛教對(duì)食物持守并不嚴(yán)格，不像有素食戒律的漢傳佛教。因而，兩派似乎偶爾會(huì)打嘴仗，隱隱一樁佛門(mén)公案，各執(zhí)一辭，難以決斷。接受布施的僧侶如例行公事，面無(wú)表情，即不會(huì)表示謝意，也沒(méi)有局促不安。這種平靜的心態(tài)，大概才是流傳千古而尚未變異的習(xí)俗罷？因?yàn)椴际┡c接受布施，是佛的旨意，天經(jīng)地義合情合理。布施不是簡(jiǎn)單的施舍，布施者必須脫了鞋襪，以赤誠(chéng)之心，行特定繁瑣的禮節(jié)，將早晨出鍋的第一勺飯菜施予佛門(mén)。接受布施也不等于托缽行乞，據(jù)說(shuō)要消耗自己的福報(bào)。所以，接受布施是一種修行，并予施主以功德。俗話說(shuō)得好，拿人錢(qián)財(cái)，替人消災(zāi)，有因果關(guān)系，也是辯證的統(tǒng)一。
托缽行腳 千古風(fēng)情不變
印象中，信奉小乘佛教的人們一般謙恭溫和，在泰國(guó)、柬埔寨和老撾旅行，那些善意的微笑使人如沐春風(fēng)。漫步于瑯勃拉邦的大街小巷，并不會(huì)感受到特別的客途秋恨，即使只能說(shuō)一句“Sabaidee”（您好），也可以安心地享受這里旖旎的異國(guó)風(fēng)情。我曾遇到一位六十歲的中國(guó)女士，對(duì)瑯勃拉邦贊許有加。其實(shí)，她僅僅懂得“Yes”、“No”，但卻背包游歷東南亞諸國(guó)，倒真是讓人欽佩不已。
與中國(guó)繁復(fù)龐大的都市相比，瑯勃拉邦不過(guò)一座小鎮(zhèn)。就算最繁華的西薩旺翁大街，也不過(guò)多是三五層的小樓，沒(méi)有現(xiàn)代化的高樓大廈。偏僻之處，多為干欄式小木樓或者老式庭院，渾然天成，古樸自然。然而，寺廟眾多，僧侶愈千，每日清晨的布施活動(dòng)要持續(xù)一小時(shí)左右。身著同樣顏色的袈裟，帶著同樣莊重的表情，打著赤腳的僧人排著整齊的隊(duì)形緩緩走過(guò)，布施者與接受布施者始終保持一種肅穆和默契。即使周?chē)闷娴挠慰皖l頻按下快門(mén)，或者在霍霍地閃光燈下，依然是那種凝固了的神情。黃衣款款，步履輕輕，仿佛時(shí)空變幻，置身于佛國(guó)仙境里。甚至讓人懷疑，是否只是碰到一部拍電影的場(chǎng)面。但是，確然而然，這里正在上演的就是活生生的現(xiàn)實(shí)生活，沿習(xí)千古，每日不怠。
今晨游客較多，食物甚豐，錚亮的銅缽漸漸裝滿，年輕的和尚順手抓出來(lái)一把，放入亦步亦趨、緊跟身邊的窮孩子們雙手撐開(kāi)的布袋里。信徒面前的食物從來(lái)不會(huì)短缺，旁邊的當(dāng)?shù)厝藭?huì)接二連三地添加上去，待活動(dòng)結(jié)束自來(lái)結(jié)賬。我曾探訪過(guò)西雙版納的傣族人家，全民信奉南傳佛教，偏遠(yuǎn)的寨子里至今保留著布施習(xí)俗。一位傣族導(dǎo)游告訴我，即使俗世最好的飯菜，L年累月食用，大和尚也難以下咽，但礙于佛面，只好勉為其難。
終于，太陽(yáng)從湄公河?xùn)|岸冉冉升起，陽(yáng)光斜斜打在周邊高聳瘦峭的寺廟頂上，倒真如佛光普照，世間萬(wàn)象便都沐浴在懶洋洋的光輝里。大和尚背著裝滿了食物的銅缽慢慢隱入寺院，游客和當(dāng)?shù)氐男磐揭菜阕鐾炅私癯康墓φn，作鳥(niǎo)獸散去。只有一群拎著口袋或箱子的小孩嘰嘰喳喳，似乎在交流經(jīng)驗(yàn)，分享得失。等到他們的家人過(guò)來(lái)，才依偎過(guò)去，交接所獲。甚至有些家長(zhǎng)騎了摩托車(chē)前來(lái)接送這些斬獲頗豐的孩子，像是專業(yè)的客戶，和僧侶們一道，成為最終的布施物品的受益者。
寺院里的僧人不能生火做飯，只好食用布施所得。參觀僧人的居所，寮房除了眠榻，并無(wú)長(zhǎng)物，簡(jiǎn)樸整潔，確系清心寡欲、修身悟道之所。而且，老撾僧人接受布施，每日僅用兩餐，午飯過(guò)后，剩余時(shí)間只有飲水充饑，慢慢等待第二天清晨的布施了。
活動(dòng)結(jié)束，我尋路觀瞻寺廟，見(jiàn)僧人正在打掃寺院，廟前屋后，盡是橘黃色的身影。揮帚提筐，灑水滌塵，勤勉之態(tài)可鑒，讓人想起電視劇《西游記》的插曲，“一片禪心悲眾僧，塔鈴兒響聲聲，師徒掃塔勤殷殷，驅(qū)散妖霧乾坤凈……”這是我少年時(shí)候喜歡的旋律，于佛的國(guó)度里低吟，不禁有韶光易逝、歲月蹉跎之嘆。
在老撾，男子脫掉袈裟后才算成年，富裕家庭的孩子稍盡人事即可，而家境貧困者，卻可以謀得兩餐，甚至終身遁入空門(mén)。其實(shí)，僧侶們有迫切的求知欲，寺院開(kāi)設(shè)的課程，除了弘揚(yáng)佛法，也研習(xí)自然科學(xué)。經(jīng)常見(jiàn)到西方游客教和尚練習(xí)口語(yǔ)，如校園里的英語(yǔ)角，實(shí)在是溫馨和諧的場(chǎng)景。本來(lái)，小乘佛教修行的目標(biāo)就是求取個(gè)人的解脫，倒也算與時(shí)俱進(jìn)。
鳥(niǎo)傳花語(yǔ)，風(fēng)送禪音，瑯勃拉邦已經(jīng)完全舒展開(kāi)來(lái)。游人往來(lái)，市聲斷續(xù)，不覺(jué)走到南康河和湄公河交匯處，看到一塊紀(jì)念老撾和法國(guó)友誼的石碑，不覺(jué)啞然失笑。老撾與法國(guó)，真的存在友誼嗎？