現(xiàn)代文學(xué)作品

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現(xiàn)代文學(xué)作品范文第1篇

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，是漢語言文學(xué)本科專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，也是其他專業(yè)大學(xué)生審美教育、文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來，在其教學(xué)方面，尤其是作品教學(xué)方面，存在著很多僵化的教學(xué)觀念。這使得文學(xué)作品的教學(xué)變得枯燥乏味，也缺乏個(gè)性，也使得學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀和接受感覺遲鈍，從而導(dǎo)致人文精神和審美能力的貧乏。這也形成了一種惡性循環(huán)，與基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)相悖。究其原因，這一現(xiàn)狀源于以“作品意義”為中心的文學(xué)教育模式，從而造成了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品思想的單一化理解，文學(xué)作品的審美因素?zé)o法呈現(xiàn)，作品的意涵無法內(nèi)化成學(xué)生自身的思想與情感體驗(yàn)，更無法創(chuàng)造新的審美體驗(yàn)。

隨著教學(xué)觀念的變化和技術(shù)手段的提高，教學(xué)中已廣泛運(yùn)用多媒體等技術(shù)手段，這為“互文本”教學(xué)的研究和改革創(chuàng)造了必要的和有利的硬件條件。因此，在該課程的教學(xué)中，豐富文本的樣態(tài)，營(yíng)造良好的教學(xué)語境成為一種必然，而不能只拘泥于單一的文本或作品及其意義分析。基于此，本文提出“互文本”的教學(xué)理論模式與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑愿纳婆f有的教學(xué)手段和教學(xué)方式，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正成為思想教育、審美熏陶和文化素質(zhì)教育的重要領(lǐng)域。

2互文本教學(xué)：一種理念

所謂“互文本”教學(xué)模式，是基于“互文本”的特點(diǎn)來講解和討論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，并從實(shí)踐中總結(jié)出相關(guān)理論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑倪M(jìn)該課程教學(xué)中陳舊的模式和手段，最終使文學(xué)作品內(nèi)化為學(xué)生（包括教師）的認(rèn)知與體驗(yàn)。但“互文本”絕非只是一種技術(shù)手段，如已廣泛使用的多媒體文本。更確切地說，它應(yīng)該是一種新的教學(xué)觀念、模式、方法或經(jīng)驗(yàn)。“互文本”是與“互文性”（intertextuality）相關(guān)的一個(gè)概念。所謂互文性，是指任何文本都處于許多其他文本的交匯之處，也就是說，任何一個(gè)文本總是或多或少地與其他文本有著直接或間接的聯(lián)系。它是這些文本的再度闡釋、集中、延伸、變異、轉(zhuǎn)移或深化，也就是說，各個(gè)文本之間相互指涉，構(gòu)成了相互解釋、相互考辯和相互碰撞、交流的意義網(wǎng)絡(luò)或“話語場(chǎng)”。因此，“互文本”是與作品文本有直接或間接關(guān)聯(lián)的其他文本，與此同時(shí)，教師的課堂講解、學(xué)生對(duì)作品的理解、師生的對(duì)話，乃至課堂的情景，這些因素也構(gòu)成了另外形態(tài)的“互文本”或話語。也因此，“互文本”教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生、教師、文本之間進(jìn)行“對(duì)話”的過程，即教師和學(xué)生以文本為中介的教、學(xué)、閱讀和理解活動(dòng)的綜合過程。也就是說，在“互文本”和“對(duì)話”的教學(xué)過程中，通過對(duì)文本及相關(guān)文本的理解、對(duì)話與批判，從而真正實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，不同作家的作品不管是在題材、主題、還是在社會(huì)時(shí)代背景、人物形象的塑造等諸多方面，可以說都處于一種“互文性”的關(guān)系中。比如說，魯迅的“鄉(xiāng)土小說”盡管與沈從文的“鄉(xiāng)土小說”存在很大差異，但其中的問題卻有著相關(guān)性，那就是：這些作家是如何想象“鄉(xiāng)土”和“農(nóng)民”的？他們?yōu)槭裁匆@樣或者那樣想象和敘述？他們各自的想象意味著什么？追問這些問題，能給學(xué)生以更多的思考和啟發(fā)，從而能夠更深入地理解不同作家和不同作品的意義。這恰恰也是“互文本”教學(xué)模式要呈現(xiàn)的可能性效果。互文本教學(xué)的基本目標(biāo)是通過對(duì)“互文本”的閱讀并在互文本之間進(jìn)行“對(duì)話”，這既是為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，信息的傳遞、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和觀念的改變，更是為了實(shí)現(xiàn)思想和意義的共享、審美經(jīng)驗(yàn)的獲取和分享、心靈之間的融通，以最終達(dá)成一種主體間互相對(duì)話和共鳴的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)一種“主體間性”（intersubjectivity）。換言之，也就是要使學(xué)生能從多個(gè)角度、多重語境、多重體驗(yàn)和多種形式去理解并掌握文學(xué)作品內(nèi)在的思想、情感和意蘊(yùn)，同時(shí)營(yíng)造“對(duì)話”的教學(xué)語境，并使學(xué)生能真正從中得到思想的教育、審美的熏陶和文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高。

3互文本教學(xué)的幾個(gè)向度

長(zhǎng)期以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)形成了單純以作品意義分析為旨?xì)w的教學(xué)模式，然而，這并不能真正使學(xué)生理解和把握作品的內(nèi)在思想、情感與意蘊(yùn)。互文本的教學(xué)模式，恰恰要解決的正是這種“意義中心主義”的教學(xué)模式和“單向度”的刻板的教學(xué)語境。因此，“互文本”教學(xué)的基本原則是選取與作品相關(guān)的多種形式的文本互相參照閱讀，從而喚起學(xué)生對(duì)作品的多重體驗(yàn)和多重理解。具體而言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的互文本教學(xué)有以下六個(gè)方面的發(fā)展向度：一是與同類題材的互文本進(jìn)行對(duì)話，這既可以增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的豐富性，也能使某一文學(xué)作品有比較和參照的文本。二是與相同文體形式的互文本互相參照閱讀，這可以從文體、體裁的角度把握某一作品的價(jià)值和意義。三是將某一作品和與其內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的互文本對(duì)話。這可能會(huì)出現(xiàn)跨體裁、跨文本的情形，但這可以增強(qiáng)信息的廣泛性，如相關(guān)電影文本、音樂文本、圖像文本，甚至其他知識(shí)領(lǐng)域的文本，如歷史文本、政治文本、新聞文本等。四是與同一作者的其他作品展開互文本對(duì)照，對(duì)一個(gè)作家的整體創(chuàng)作情況進(jìn)行綜合考察和內(nèi)部比較，從而加深對(duì)某一作品的理解。五是與同時(shí)代其他作家作品進(jìn)行互文本的對(duì)話，這可以橫向考察某一作家作品的特殊性，從而加深對(duì)該作家作品的理解。六是和與作品文本中某人物或某情節(jié)相關(guān)的互文本進(jìn)行對(duì)話，這可以使文本內(nèi)在的因素和其他文本內(nèi)在的因素發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而進(jìn)一步深化對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在課堂的語境中，教師與學(xué)生各自不同的理解也構(gòu)成了互文本，也需要在這些互文本之間建立起“對(duì)話”的關(guān)系。

總之，互文本教學(xué)的特色是能夠使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)過程處于一種“對(duì)話”的狀態(tài)，即是在課堂上，在教師、學(xué)生和作品之間達(dá)成一種互動(dòng)而且充滿爭(zhēng)鳴的“對(duì)話”關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文學(xué)作品的思想提升和審美再創(chuàng)造。也就是說，將文學(xué)作品放置在一個(gè)意義和情感的多維網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行闡釋和理解，以改變以往單一的、線性的教學(xué)模式和理解模式。

現(xiàn)代文學(xué)作品范文第2篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸允俏覈?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲场⒁砸粩嘲俚臍鈩?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

現(xiàn)代文學(xué)作品范文第3篇

文學(xué)作品閱讀試題的命題者都問些什么問題呢?

從原則上來講，相關(guān)命題始終被嚴(yán)格限定在《考試大綱》規(guī)定的三條具體要求范圍之內(nèi)，即:

一、理解

①理解文中重要句子的含義;②理解并解釋文中的重要句子。

二、分析綜合

①篩選并提取文中的信息;②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路;③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想;④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度;⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象。

三、鑒賞評(píng)價(jià)

①鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧;②評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

這“三條九點(diǎn)”就是高考文學(xué)作品閱讀命題的依據(jù)。千變?nèi)f化的題目經(jīng)過分析整理，無非就是三大類的問題:

1、問“是什么”

(1)某某詞語是什么意思或怎樣理解?(2)用了什么表現(xiàn)手法(包括表達(dá)方式、修辭手法)?(3)抒發(fā)了作者什么情感?(4)某某段的段意是什么?或文章的主旨(中心、主題、觀點(diǎn))是什么?

這類題目，可分為三小類，一是詞語含義“辨別”類。這類答案一般就包含在文本當(dāng)中，只要根據(jù)題干的指示，找準(zhǔn)相應(yīng)的答題區(qū)間，參考上下文簡(jiǎn)要概括即可;二是情感、主旨“概括”類。這類題作答一般需要在宏觀把握的基礎(chǔ)上，從關(guān)鍵詞句切入;三是表現(xiàn)手法(包括表達(dá)方式、修辭手法)“指認(rèn)”類。回答這類題需要借助一些專門的名詞術(shù)語，否則就無法下筆，如比喻、夸張、擬人、對(duì)偶、排比、反復(fù)、借代、反問、設(shè)問、引用、雙關(guān)等;對(duì)比、襯托(正襯和反襯)、托物言志、象征、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、化靜為動(dòng)、舉例、白描、抑揚(yáng)、渲染等。

2、問“為什么”

(1)某某句子(段落)在文中有什么作用(好處)?(2)某某句子好在哪里?(3)某某手法有什么作用(好處)?

3、問“怎么做”

(1)是怎樣表達(dá)某種情感的?(2)是怎樣表現(xiàn)文章主旨的?(3)是怎樣謀篇布局的?(4)是怎樣刻畫人物的?

同一類題目，答題思路大致相同。有了這樣的意識(shí)，就可以在紛繁的提問中保持清醒，迅速找到答題的路徑，以求事半功倍。

這類題目的答案，一般有“點(diǎn)”和“面”兩部分組成。一是“點(diǎn)”，指的是具體文本內(nèi)容的確認(rèn);二是“面”，指的是包含文學(xué)創(chuàng)作共同規(guī)律的術(shù)語。這種方法可以稱之為“點(diǎn)面結(jié)合法”。

如2007年江西卷第17題:“寫風(fēng)景，是和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)的”，這句話在全文結(jié)構(gòu)上有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。參考答案是:這句話在文章結(jié)構(gòu)上承上啟下。一方面，它承接上文，是對(duì)上文不同文人所寫泰山的總結(jié);另一方面它開啟下文，交待了作者自認(rèn)為寫不了泰山的主要原因，進(jìn)而轉(zhuǎn)入對(duì)泰山封禪的敘寫。

答案中“在文章結(jié)構(gòu)上承上啟下”“一方面，它承接上文”“;另一方面，它開啟下文”是“面”，其他則是“點(diǎn)”。

為幫助我們更好的運(yùn)用“點(diǎn)面結(jié)合”的方法，對(duì)一些“面”的知識(shí)歸納如下:

修辭手法的作用

修辭手法往往被涵蓋在表達(dá)技巧當(dāng)中，對(duì)其鑒賞一直倍受命題者的青睞，所以在此單列出來。

比喻:化深?yuàn)W為淺顯，化平淡為生動(dòng)，化抽象為具體，化繁冗為簡(jiǎn)潔。

夸張:突出特征，強(qiáng)化感情;烘托氣氛，增強(qiáng)感染力。

擬人:化物為人，親切自然;生動(dòng)活潑，具體形象。

對(duì)偶:結(jié)構(gòu)對(duì)稱，形式整齊;節(jié)奏鮮明，音節(jié)和諧;高度概括，富有表現(xiàn)力。

排比:結(jié)構(gòu)緊湊，文意貫通;增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和感染力。

反復(fù):突出內(nèi)容，強(qiáng)化感情，增強(qiáng)感染力。

借代:生動(dòng)活潑，使語言形象鮮明，利于表達(dá)作者的思想感情。

反問:加強(qiáng)語氣，加重語勢(shì);激發(fā)感情，加深印象。

設(shè)問:提出問題，引起注意;啟發(fā)思考，加深理解。

引用:增添文句意蘊(yùn)，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)表達(dá)效果，增強(qiáng)說服力。

雙關(guān):表達(dá)含蓄，語義豐富。

表達(dá)方式的作用

從表達(dá)方式來說，主要有記敘、描寫、說明、議論、抒情五種方式。

1、敘述方式

順敘:指在敘述的過程中，暫時(shí)中斷敘述的線索，插入與中心事件有關(guān)的內(nèi)容，然后繼續(xù)進(jìn)行原來的敘述。其作用是給中心事件作必要的鋪墊，使情節(jié)更加完整，內(nèi)容更加豐富。

倒敘:指先交代事件的結(jié)局或某個(gè)突出精彩的片斷，然后回過頭來再按照事情發(fā)生、發(fā)展的順序敘述。其作用是設(shè)置懸念，激發(fā)讀者興趣，取得先聲奪人的效果。

2、描寫方式

景物、環(huán)境描寫:作用是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn);揭示人物心理，表現(xiàn)人物性格;渲染氛圍;推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展;烘托主題。

肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫:作用是使人物形象血肉豐滿、栩栩如生，增強(qiáng)文章的感染力。

表現(xiàn)手法的作用

從表現(xiàn)手法(藝術(shù)技巧、藝術(shù)表現(xiàn))來說，有聯(lián)想、想象、象征、渲染、烘托、懸念、對(duì)比、反襯(襯托)、托物言志、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合、賦比興、卒章言志、以小見大、欲揚(yáng)先抑等。

對(duì)比、襯托(正襯和反襯):突出所描寫事物的特點(diǎn)，突出作者的某種感情，深化文章的主題。

托物言志、象征、虛實(shí)結(jié)合:使表達(dá)更加含蓄，有意在言外之妙，而且能使文章內(nèi)涵豐富，富有哲理，給人啟迪。

動(dòng)靜結(jié)合、化靜為動(dòng):使表達(dá)更加形象生動(dòng)，富有感染力。

舉例或列舉:具體實(shí)在，易于被讀者接受，增強(qiáng)說服力和感染力。

白描:文字簡(jiǎn)練，不加渲染和烘托，有簡(jiǎn)潔傳神的表達(dá)效果。抑揚(yáng):有先抑后揚(yáng)和先揚(yáng)后抑。其作用是使文章曲折有波瀾，突出喜歡、贊美或批評(píng)、諷刺的感情。

渲染:對(duì)其他事物進(jìn)行細(xì)致描寫，以突出主要表達(dá)對(duì)象。

2007高考山東卷14題(2):“馬后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)?請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。

答案:(12)將關(guān)內(nèi)桃花爛漫與關(guān)外白雪茫茫兩個(gè)場(chǎng)景匯集在征馬這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上，描寫生動(dòng)，對(duì)比鮮明。(2)“桃花”與“雪”分別代指家鄉(xiāng)的的溫馨與塞外的清冷生活，在詩中具有象征意義，蘊(yùn)含了思鄉(xiāng)的感情。

人稱的運(yùn)用

從人稱來說，有第一人稱、第二人稱、第三人稱。

運(yùn)用第一人稱，顯得自然親切，真實(shí)可信，適于心理描寫;運(yùn)用第二人稱，便于感情交流，進(jìn)行抒情，有時(shí)能起到擬人化的作用;運(yùn)用第三人稱，顯得客觀冷靜，不受時(shí)空限制，便于敘事和議論

行文結(jié)構(gòu)的作用

結(jié)構(gòu)指文章的謀篇布局，對(duì)文章結(jié)構(gòu)的鑒賞也是高考命題的一大熱點(diǎn)。

行文結(jié)構(gòu)方式主要有首尾呼應(yīng)、開門見山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章言志、過渡、伏筆、承上啟下、銜接、照應(yīng)等。

其常測(cè)試的要點(diǎn)及規(guī)律是:

1、開頭的作用

如果所問句段位于文章之首，那一般要回答:①開篇點(diǎn)題;②總領(lǐng)全文;③引出下文或引出話題;④為下文作鋪墊或與下文構(gòu)成對(duì)比;⑤營(yíng)造氛圍，奠定感情基調(diào);⑥先揚(yáng)后抑，或者先抑后揚(yáng)。

2、結(jié)尾的作用

如果問文章結(jié)尾的作用，那一般要回答:①升華感情;②深化主題;③總結(jié)上文;④卒章言志，點(diǎn)明主題;⑤呼應(yīng)開頭，使文章結(jié)構(gòu)首尾圓合;⑥言已盡而意無窮，使文章委婉含蓄。

段中語句的作用

如果所問句段在文章的中間，那就要回答:①起承上啟下的過渡作用;②前后呼應(yīng)，條理分明，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

文章題目

如果問文章題目好在哪里，一般有這樣的回答:緊扣文章內(nèi)容，簡(jiǎn)潔新穎。作為文章線索，貫穿全文，脈絡(luò)清晰。語意雙關(guān)，含義深刻。

抒情方式

現(xiàn)代文學(xué)作品范文第4篇

    一、作家批評(píng)與文學(xué)意識(shí)的關(guān)系

    中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)具備兩方面的理解,首先是狹義的理解,主要存在于文學(xué)理論的對(duì)立方,涉及較小范圍的學(xué)術(shù)語言;第二是廣義的理解,也是作家批評(píng)通用的理解,主要是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)、影響進(jìn)行各種思想的討論,例如:既可以對(duì)現(xiàn)代作家的文學(xué)作品進(jìn)行書評(píng)和對(duì)話,又可對(duì)其實(shí)行短評(píng)和專論,圍繞作家批評(píng)展開最廣泛的學(xué)術(shù)性討論[1]。作家批評(píng)是現(xiàn)代文學(xué)中的一種形態(tài),其中包含對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的見解,作家在進(jìn)行批評(píng)時(shí),即可無形的為文學(xué)意識(shí)發(fā)展制定標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代作家在批評(píng)活動(dòng)的過程中,可利用自身獨(dú)特的理解,指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展,凸顯在某一特定時(shí)期應(yīng)該具備的文學(xué)意識(shí),通過批評(píng)的方式主要將此類型的文學(xué)意識(shí)培養(yǎng)為主流的發(fā)展形態(tài),可見:中國(guó)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的發(fā)展具備表面關(guān)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián),同時(shí)作家批評(píng)對(duì)文學(xué)意識(shí)的發(fā)展形成特殊的體系。

    二、作家批評(píng)中現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造

    在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造過程中,作家批評(píng)具備較大的推進(jìn)作用,主要對(duì)重點(diǎn)現(xiàn)代作家批評(píng)與現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)進(jìn)行探討,具體分析如下:

    1、批評(píng)史與文學(xué)史的發(fā)展

    在批評(píng)史的發(fā)展中,我國(guó)現(xiàn)代作家基本都存在或多或少文學(xué)批評(píng)行為,其不同的思想形成現(xiàn)代作家批評(píng)體系,現(xiàn)代作家本身具備作家的特點(diǎn),其在對(duì)其他文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí),可摒棄原本作品的思想,幫助其梳理和發(fā)現(xiàn)更新穎的觀點(diǎn),提出文學(xué)作品的獨(dú)特見解,例如:沈從文,現(xiàn)代著名作家,其在扮演作家角色的同時(shí),同樣扮演著作家批評(píng)的角色,沈從文對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特的思想和視角,相比專業(yè)的批評(píng)家更加細(xì)膩,所以在批評(píng)史中,作家批評(píng)更具備代表性的文學(xué)意識(shí)[2]。在批評(píng)史發(fā)展的過程中,引導(dǎo)文學(xué)史的進(jìn)步,站在旁觀的角度,批評(píng)史與文學(xué)史同為現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在因素,實(shí)質(zhì)上,批評(píng)史在主流地位上,推進(jìn)、指引文學(xué)史,文學(xué)史的發(fā)展具備不確定性和不規(guī)則性,時(shí)刻處于推陳出新的動(dòng)態(tài)變化中,作家批評(píng)在文學(xué)史中給予極大程度的評(píng)價(jià),同時(shí)預(yù)測(cè)文學(xué)史的發(fā)展。因此,在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造中,現(xiàn)代作家批評(píng)正面詮釋文學(xué)意識(shí)的價(jià)值,將自身置于文學(xué)活動(dòng)中,利用批評(píng)推動(dòng)文學(xué)的創(chuàng)新,文學(xué)意識(shí)在文學(xué)史中并不是實(shí)質(zhì)存在的實(shí)物,而是具備理論性、指導(dǎo)性和活動(dòng)性的內(nèi)在影響,利用現(xiàn)代文學(xué)史無法在真正意義上講解意識(shí)的形成,因此文學(xué)意識(shí)發(fā)展中,利用作家批評(píng)挖掘?qū)嵸|(zhì)的文學(xué)意識(shí),展示文學(xué)意識(shí)的拓展性和發(fā)散性。

    2、作家批評(píng)在文學(xué)意識(shí)塑造中的典型代表

    文學(xué)意識(shí)塑造中,作家批評(píng)的典型代表人物有和茅盾[3]。在現(xiàn)在文學(xué)中提出的批評(píng),是指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的主流,認(rèn)為在文學(xué)面前人人平等,大力提倡白話文,否定文學(xué)是貴族階級(jí)的物品,其不滿當(dāng)時(shí)落后、束縛的文學(xué)意識(shí),通過批評(píng)反擊當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)實(shí),用“重新估定一切價(jià)值”的思想,批評(píng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)意識(shí),主張文學(xué)改革,的作家批評(píng)勢(shì)必引起當(dāng)時(shí)文學(xué)史的內(nèi)部斗爭(zhēng),但事實(shí)證明,批評(píng)具備實(shí)際價(jià)值,指引文學(xué)意識(shí)發(fā)展的新方向,因此當(dāng)人們提及批評(píng)時(shí),將其作為文學(xué)意識(shí)改革的核心轉(zhuǎn)折點(diǎn),推進(jìn)文學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)型;茅盾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)主要集中在唯美文學(xué)方面,雖然其在大范圍唯美主義的否定中確實(shí)存在過分的偏激行為,但是其部分批評(píng)態(tài)度仍舊對(duì)現(xiàn)代文學(xué)意識(shí)的塑造存在積極的推進(jìn)作用,茅盾在大力批評(píng)唯美主義的文學(xué)作品時(shí),實(shí)質(zhì)也可理解為對(duì)唯美作品的解說,例如:茅盾在對(duì)唯美文學(xué)批評(píng)時(shí),其認(rèn)為唯美派過多存在個(gè)人、享受的因素,闡述空虛的狀態(tài)。

現(xiàn)代文學(xué)作品范文第5篇

近幾年來，現(xiàn)代文學(xué)不管是在題材上還是在內(nèi)容上都呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，其變化頻繁的內(nèi)容以及不拘一格的寫作方式，使其在各學(xué)科中占據(jù)著特殊的地位，尤其對(duì)其批判能力的培養(yǎng)上更是獨(dú)具特色。擁有文學(xué)批判能力不僅是中文專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，而且是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要內(nèi)容之一。因此，處于高校中文專業(yè)的學(xué)生以及教師，都必須擁有一定的文學(xué)批評(píng)能力，這就要求在日常的教學(xué)過程中注重這種能力的培養(yǎng)。

一、培養(yǎng)學(xué)生“總體性”理念思維

在對(duì)文學(xué)批判能力的培養(yǎng)上，首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的總體性理念思維，總體性是指在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師將每一種具體性根據(jù)其所屬范圍，巧妙地融入到與歷史有關(guān)的唯物論的概念中。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，在本文由收集整理對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的批判時(shí)，首先應(yīng)該明確與之有關(guān)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此之后再用總體性的理念思維對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)判。

即使是現(xiàn)代文學(xué)作品。依然會(huì)有歷史的痕跡。因此，在運(yùn)用總體性的理念思維時(shí)，要以現(xiàn)代國(guó)情以及歷史的發(fā)展趨勢(shì)為前提，在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)。以總體性為前提，站在歷史發(fā)展以及時(shí)代變遷的視角上、站在中華文明史的長(zhǎng)河中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)批判能力。

二、擴(kuò)大學(xué)生文學(xué)視野

在進(jìn)行文學(xué)批判性能力的培養(yǎng)時(shí)，應(yīng)該注重其文學(xué)視野的擴(kuò)大。這主要表現(xiàn)在要運(yùn)用大文化觀、大歷史觀以及大發(fā)生論的視野對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行批判性的認(rèn)識(shí)。大文化觀主要是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化的演進(jìn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的理解與研究；大歷史觀則是指從歷史的視野上對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判，這些歷史既包括中國(guó)近現(xiàn)代史，也包括民間流傳的各種各樣的歷史，其所表現(xiàn)的多樣性以及復(fù)雜性，都應(yīng)該成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，在整合多重歷史的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行批判性的理解以及認(rèn)識(shí)，以此提高學(xué)生的文學(xué)批評(píng)能力。

三、注重文學(xué)客觀批判尺度的把握

在對(duì)高校中文專業(yè)文學(xué)的批判能力的培養(yǎng)上，這一專業(yè)的教師起著至關(guān)重要的作用。教師在學(xué)生批判能力的養(yǎng)成上起著示范、引導(dǎo)、監(jiān)督以及促進(jìn)的作用。要想使學(xué)生具備一定的文學(xué)批判能力，首先教師應(yīng)該具備相應(yīng)的文學(xué)批判尺度。在日常的教學(xué)過程中，批判能力的培養(yǎng)定會(huì)涉及對(duì)文學(xué)作品以及文學(xué)作家的評(píng)價(jià)。因此，緊緊圍繞其評(píng)判的過程以及角度，是做好評(píng)判的關(guān)鍵所在。在對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判時(shí)，我們相信“一千位讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”。這也就是說，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的多重思維。我們知道，現(xiàn)代文學(xué)作品普遍具有多義性以及開放性的特點(diǎn)，因此，在實(shí)際的教學(xué)中，教師應(yīng)該借助多種文學(xué)評(píng)判方式對(duì)相同的問題抑或相同的文學(xué)作品進(jìn)行不同方式的講解，發(fā)散學(xué)生的思維，使學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)，從而使文學(xué)作品自身的豐富性凸顯于學(xué)生面前，以此培養(yǎng)學(xué)生多角度的文學(xué)評(píng)判能力。

除此之外，在客觀尺度的把握上，主要源于學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)知程度。這就是說，學(xué)生在進(jìn)行文學(xué)作品的評(píng)判時(shí)，要對(duì)其寫作背景進(jìn)行冷靜的分析以及認(rèn)識(shí)，然后結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，在保留文學(xué)大師所寫作品真正含義的基礎(chǔ)上，用適合中國(guó)的觀念對(duì)其進(jìn)行新的解釋，以此培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)評(píng)判能力。

四、應(yīng)用現(xiàn)代批判理論

在這一點(diǎn)的培養(yǎng)上，主要注重其對(duì)西方文學(xué)理念以及其在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，包括其歷史、發(fā)展過程以及現(xiàn)狀等。如今的世界是一個(gè)各種信息以及文化等相融合的世界，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展以及寫作，也是在這樣一個(gè)大環(huán)境中進(jìn)行的。因此，學(xué)生應(yīng)該集中國(guó)文化以及西方文化于一體，在充分理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，再根據(jù)自己的理解能力對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行合理的評(píng)判。從這一點(diǎn)上來看，在對(duì)文學(xué)進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)判時(shí)，學(xué)生應(yīng)該具備本土化的思維，把現(xiàn)在同過去以及未來相聯(lián)系，以此提高自身的文學(xué)評(píng)判能力。

五、注重文學(xué)文本的閱讀

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)批評(píng)能力的培養(yǎng)時(shí)，首先要對(duì)所評(píng)判的文學(xué)進(jìn)行透徹的了解，這就要求教師以及學(xué)生都應(yīng)該對(duì)相應(yīng)的文學(xué)作品進(jìn)行研讀。文本的閱讀既是教師開始教學(xué)的起點(diǎn)，也是學(xué)生開啟文學(xué)評(píng)判能力的起點(diǎn)，同樣是開始所有文學(xué)評(píng)判的源頭。對(duì)文本的研讀分為多個(gè)層面，既包括文本內(nèi)容的閱讀，也包括作者背景以及聲音層面。文學(xué)性質(zhì)層面的閱讀，除此之外還應(yīng)該關(guān)注作者的寫作方式以及用語的搭配，每一個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有所關(guān)注，即使是書中所用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的不同，同樣也顯示了作者所表達(dá)感情的異樣。因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判能力時(shí)，應(yīng)該事必躬行，向?qū)W生進(jìn)行舉例示范，使學(xué)生對(duì)如何進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)有一個(gè)大體的輪廓，然后教師再通過課堂的提問以及讓學(xué)生進(jìn)行自由的討論，各抒己見，促進(jìn)學(xué)生文學(xué)評(píng)判能力的形成。這就要求學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)總結(jié)不同文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)以及特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸悾處熢诮虒W(xué)的過程中也應(yīng)該有意識(shí)的向?qū)W生講解不同文學(xué)作品所具有的特點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的概述，從而引導(dǎo)學(xué)生在今后的閱讀中能夠快速的把握文學(xué)作品的主題，并能對(duì)其所表達(dá)的深層內(nèi)涵進(jìn)行剖析，最后結(jié)合自身的認(rèn)識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)判，從而培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)評(píng)判能力。