人生的哲學

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人生的哲學范文第1篇

關鍵詞： 哲學智慧 理論聯系實際 吸引力

2008年年底，教育部印發了《中等職業學校德育課課程改革與教學安排的意見》和新修訂的中等職業學校德育課教學大綱，新一輪中等職業學校德育課課程改革方案正式出臺。從教學大綱看，新課程的教學目標有較大調整，課程的整合力度不小，教學內容更符合“三貼近”原則要求，體現了科學發展觀“以人為本”的理念。教師應該在教學方法、手段和考核方式等方面進行相應的改革，理論聯系實際，增強“原理”對學生的吸引力，真正學“活”理論，充分調動學生的學習主動性、積極性，以達到預期的教學效果。

一、重視引入案例，理論聯系實際

案例教學法是學生在教師的引導下圍繞著教師所提供的案例進行分析、評判和討論，得出結論或解決問題的方案，進而深化對相關“原理”的認知和系統掌握，從而促進學生能力素質發展的一種教學方法。新課程既注重哲學基礎知識和人生哲學基礎知識的完整性，又注重貼近學生，面向學生的人生實際問題。哲學基礎知識涵蓋了物質觀、辯證法、認識論、歷史觀等；人生哲學涵蓋了人生選擇、人生態度、人生實踐、人生關系、人生價值等。在理論部分的課堂教學中，引入現實生活中的典型事件，通過對事件的評析和討論，學生在研究典型案例的過程中加深對哲學知識和人生知識的理解，培養學生獨立思考問題、解決問題的能力，激發他們的思維創新能力。案例教學法的主要環節包括：一是選擇典型案例材料。選擇符合哲學課程教學要求的案例是成功組織案例教學的關鍵，選擇的案例必須具有真實性和針對性。教師要充分做好案例教學的課前準備，掌握案例的詳細背景知識，對學生可能提出的各種問題要有充分的思想準備。二是向學生介紹案例，做好啟發、引導工作，讓學生獨立分析。要求學生在了解案例的過程中，結合相關理論知識，深刻分析案例。教師要鼓勵學生大膽發言，允許發表不同看法，在討論過程中可以因勢利導地啟發學生在對不同的觀點進行比較的過程中掌握正確分析問題的思路和方法。三是對案例進行總結。總結不僅使討論中暴露出的問題得到及時修正，使學生獲得正確的觀點和系統的認識，而且可進一步加強對基本理論知識的理解。

二、合理運用多媒體教學手段

哲學基本原理和人生理論，只能靠理性思維來把握，所以它往往給學生一種高深莫測的感覺。因為學生科學的世界觀，方法論和認識論還未建立，很難直接接受抽象的哲學原理。

而借助多媒體教學手段可以彌補“原理”課程理論教學的抽象和枯燥，使抽象的理論形象化、直觀化、感性化，使學生樂于理解和接受，從而提高課程的課堂吸引力和教學實效性。這是因為多媒體教學手段是指利用計算機技術把文字、聲音、圖形、動畫和圖像等多媒體綜合為一體來輔助教學活動的教學方法。將搜集到的教學素材經過電腦制作、加工之后，就可以成為非常好的多媒體課件，把教材中靜態的文字變成可感知的生活場景和生動畫面，就可以克服“原理”在課堂教學中的局限性，開闊學生的視野，有效激發學生學習基本理論的興趣。在教學過程中，還要充分利用影視資料，開展電化教學，組織學生觀看與教學有關的電影、錄像，加深學生對所學理論的理解和實踐運用。當然運用多媒體授課要把握好“度”。教學進度的節奏既不能太快，又不能太慢。課堂容量也要做到適度，保證學生在有限的學時內通過大量信息資料來加深對抽象理論的認識。

三、重視開展課堂討論

課堂討論是在教師主導下，通過師生之間、學生之間的討論，“教”與“學”互相促進的一種教學方法。這種教學模式有利于培養學生運用基本原理解決實際問題的能力、增強教師與學生的溝通、活躍課堂氣氛、培養學生的學習興趣。搞好課堂討論要抓住幾個主要環節：一是根據教學內容確定討論題目。討論題目最好是與現實經濟生活密切相關、有利于學生利用哲學原理展開思維活動或者是具有重要理論意義和現實意義的重點、難點問題，二是學生以小組為單位，在課前利用網絡、報紙、雜志查找資料、撰寫發言提綱。在此過程中，幫助學生提高運用哲學的科學思維方法解決問題的能力，使學生真正體驗到哲學的方法論功能，即指導人生。三是選幾名代表在課堂上發表本組觀點，各組之間進行課堂討論。討論的過程是幫助學生從多個角度、從不同層面用所學知識辯證認識某一社會熱點問題的過程，這不僅可以幫助學生加深對所學知識的了解，而且可以學以致用，激發學生的學習興趣。四是由教師進行討論總結。討論總結是一個重要環節，在總結過程中，既要肯定學生發言中的創新思想，又要指出不足之處，更重要的是鼓勵學生養成用哲學思維來探索現實問題的習慣。

四、開展課堂演講教學活動

在每次課結束前3分鐘都給同學自由演講，給學生充分展示自己才華的機會。當然這就要求教師在課前必須安排好，在教學過程中我發現學生很喜歡這一環節，在第一次課的時候就跟學生講清楚，演講的內容，一定要積極健康向上，學生也可以利用多媒體，這在平時成績中占20%，由于班級人數比較多，不是每個同學都有機會，因此就要按照學生自愿報名的先后順序的原則進行這項活動，后來到結束的時候發現很多學生由于報名晚，而沒有機會演講，他們覺得很遺憾，這項活動很好地鍛煉了學生展示自我的能力，鍛煉了學生表達與交流的能力，而且通過學生演講，大多數學生包括教師獲益匪淺，從而鍛煉了學生的自學能力。如：有一個計算機專業的學生在汶川地震發生后，自己利用所學的專業知識，給大家制作了一個視頻，主要內容就是通過一些遇難同胞的圖片，展現身邊老師和同學對四川的遇難的同胞所展現的愛心活動，當時將所有同學的目光都吸引到了大屏幕上，激發了學生的愛心。而且我還發現通過課堂演講，雖然每個同學的時間非常短暫，但是他們確實得到了鍛煉，主要是一些學生站在講臺上特別緊張，甚至忘記原本準備非常充分的演講材料，這時我就會讓其他同學給他們以掌聲鼓勵，緩解他們這種緊張的情緒，我相信通過演講學生得到了一次心理上的鍛煉。對那些沒有機會演講的學生要求他們交作業，但是交作業的成績不可能高于演講的同學的最低成績，這樣更加激發了學生報名演講的熱情，從而活躍了課堂氣氛。對于交作業的同學，為了防止部分學生到網絡上隨意抄襲，失去作業的意義，所以就讓他們寫一些自己的真實感受，如：寫《叢飛其人》的觀后感，或者運用所學的理論分析當今社會熱點問題。在演講過程中，幫助學生學會運用基本原理認識、分析現實問題，有利于學生對一系列社會現象從感性認識上升到理性認識，提高學生分析問題、解決問題的實踐能力。

總之，這樣的教學實踐，能夠幫助學生從整體上把握哲學基本原理，真正實現樹立和培養科學世界觀、人生觀和價值觀，引導和幫助學生運用的立場、觀點和方法去認識和解決人生發展的實際問題，提高學生分析問題、解決問題的能力，才能用哲學智慧照亮中職學生的人生道路。

參考文獻：

[1]關于中等職業學校德育課課程改革與教學安排的意見，2009.

人生的哲學范文第2篇

摘要：人生理想，在古代稱為人道。在《左傳》中有這樣的話：“天道遠，人道邇。”在《論語》中的“道”也專指“人道”。在人生論上，“道”有應當的意思。人生的最高準則，就是人生理想。中國哲學對于人生的理想和修養的部分，確實有很大也很獨特的貢獻。

關鍵詞：中國哲學；人生理想論；仁

中國哲學和其他哲學最與眾不同的地方，就是人生的“道”，每一個中國哲學家的理論里都有教導人們怎么去提高自身的修養，怎么樣去最求人生理想中的“道”。所以，中國哲學就像酒一樣，在年份越來越古老的時候，味道也最甘醇。

一、中國哲學中的孔子人生理想論

人生理想論，是中國哲學的核心部分。關于人生的最高準則，中國哲學里是最為豐富淵博的。

1、孔子的“仁”的人生理想論。

在中國哲學中，第一個提出完整的人生理想的人是孔子，孔子的人生理想就是“仁”，孔子講“仁”，他說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近去譬，可謂仁之方也已。”①在孔子的理論中，仁就是“博施于民而能濟眾”，這是最神圣的境界，甚至比“仁”的境界還要高。“立”就是可以獨立生活而不是依靠別人。“達”就是在一方面能有所精通，可以展示給大家，幫助到別人。一個人自己追求獨立，也要使身邊的人去獨立，自己去追求騰達，也要幫助別人慢慢好起來。“能近去譬”，就是說我們要從自己身邊入手，從我做起，由己推人。已之所欲，亦為人謀之，己所不欲，勿施于人。孔子是愛人的，這一點是肯定的。只是孔子說的愛人，他心中所認為的愛，是要愛那些有值得我們去愛的人，也就是有實益于人的人。仁者本來就是愛人的，他們愛惜的是品德高尚的、自己能夠自強不息，也能夠幫助別人渡過難過的君子。“仁”是成己成人的，并不是姑息的愛，這樣的愛只能是耽誤了。

“克己復禮”，在孔子的思想中，要立己立人，必須遵循禮。孔子說過：“不知禮，無以立也。”②，實行仁德，還要遵循禮的要求，也必須自己約束好自己。”“克己復禮”的首要要求就是自覺自愿，自覺自愿的用禮來約束自己，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”③

孔子的仁，是立人達人的，所以，要做到或者說要追求“仁”必須的是要真心實意的、實實在在的去親力親為的，只有自己身體力行，才能為人。不是有勇無謀，也不是剛毅木訥，更不是巧言令色。而是一個“濟眾”，人人都有幫助別人的能力，這個能力不論大小，只論是否真誠以待，更多的時候，不是我們對于幫助別人是力不從心，而是我們有力卻舍不得去出力。

只要能利天下，就是犧牲自己也在所不惜。“為彼，猶為己也。”

二、人生理想不遙遠，哲學不在冷落生活

思想的發展過程，有的時候就是將分散的集合在一起，由肯定的理論變為否定的理論。就是這樣分分合合，變之無窮。

我一直在思考這樣的問題，哲學是“愛智慧”，是幫助人們提高解決困難的能力的學問。但是，在生活中，哲學沒有融入生活，或者說我們這些學習哲學的人，大部分并沒有好好的去運用哲學到我們的生活中。沒有學習哲學的人看待學習哲學的人，眼中帶著神秘和羨慕，又覺得深不可測。單純的從這一點來說，哲學在眾多人的心中，還是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我們是普通的凡人，我們置身于社會之中，我們的生活也是依賴著社會，我們要怎么去運用我們的知識，讓哲學不在冷落生活？

在我看來，中國哲學最大的魅力，就是告訴世人，人生活在世都應該有一個最高準則，雖然這個準則以不同的面貌出現在不同時間段里，但是都是要求每一個人首先自身要有很高修養，要接受教育，提高自己的覺悟。修身、立志、為學、重行、改過、自省、慎獨。單從自身修養來說，不過也是紙上談兵，還不是仁，不是兼愛。也只是獨善其身。生活的魅力在于未知，我們置身于生活之中，每一時刻都是直播，我們無法預料下一秒我們面臨的是什么。而生活的樂趣就是當我們面對這一秒發生的事情，我們要怎么去很好的解決。難題也就自然的出現了，我們要怎么去將哲學揉進生活之中呢？真正的哲學家不應該去埋怨時代忽視了哲學的存在，哲學的批判精神和特有的前瞻能力是可以成為引導力量的。

有人說中國哲學在現在是最沒有用的，沿用著歷史的做的舞臺，一直一直上演著古老陳舊的研究戲碼。不是孔子到朱熹，就是從老子到莊子，是最沒有前途的。這個觀點是我聽到最犀利的指責，我也不能認同。中國哲學不是乘著“文、史、哲不分家”的東風成長起來的，中國哲學家們自古以來就已經看的透徹，人生一世，活著不是只為自己，我們自身的力量的有時候大到我們自己都驚訝，古人早已智慧的總結了人的一生怎樣過的有意義，就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。” 《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是說發揚光大人所固有的天賦的光明道德，發揚了善性之后，即從事治民。治民要親愛人民。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”在中國哲學里，所有的人所追求的都是憂國憂民、將家國天下裝在心里，這樣的心胸只有在慢慢的領悟中才能體會到。現在的生活中哲學看似好像身在天堂，孰不知，它一直都蔓延在我們的生活中，生根發芽。每個人都通過學習知識來分辨是非。在進入哲學殿堂的這些日子里，我也有所反思，是我們自身將“得”與“失”牽絆的太緊，從而我們自身就被這些紛擾所緊緊束縛。談論哲學的關懷，這個話題確實太大太空。那么，就從我們自己的自身修養開始，痛苦的時候變的堅強起來，把苦難當成是人生的財富，在心中裝著“博施于民而能濟眾”的愿望。認真做事、真誠待人，把自己生存的每一天都踏實負責任的對待。不要傷害別人，愛護自己，關心別人。在當下的生活中，我們求“仁”的方式可能和古人不同，但是我們可以這樣去約束好自己的行為，從而感染到我們周邊的人。

我記得趙玲玲的書《一生至少一次哲學浴》中表達了這樣的意思：從誕生之日起，人類就無法擺脫困惑與煩惱，也必須直面生死，而周圍世界仿佛是濃霧鎖重關，常常讓我們陷入人生的沼澤。哲學就是給你一雙慧眼，就是給你一盞指路明燈，讓你看清楚自己，看清楚世界。它讓我們明白，幸福原來就在自己手中。（作者單位：西北師范大學學院）

注解

①《論語·雍也》

②《論語·堯也》

③《論語·顏淵》

參考文獻：

[1]《中國哲學史大綱》 張岱年 北京昆侖出版社 2010

[2]《中國哲學史新編》 馮友蘭 人民出版社 2002

[3]《孔孟論人的兩個視域及其內在困難》張美宏

[4]《中“命”對“生”和“性”的統攝》 張美宏

[5]《仁義禮智圣五行的思想淵源》 李銳

[6]《中國哲學之與“兩個世界”》 金春峰

人生的哲學范文第3篇

下面這十大人生道理你應該盡早懂得：

1、活在當下。

生命并不是從出生到死亡的這段時間，而是你呼吸著的時時刻刻。現在――此時此地――就是你所有的人生。所在在生命的每一分鐘，都應該生活在充實、善良和平靜之中，而不是恐懼和遺憾。此刻你可以盡你所能做到最好，因為誰都指望不住，包括你自己。

2、一輩子并不長。

這是你的人生，你必須為之奮斗。為你認為對的事情奮斗，為你的信仰奮斗，為那些對于你來說重要的東西而奮斗，為你愛的人而奮斗，記得告訴他們：他們對你很重要。要知道此刻你是幸運的，因為你仍然有機會，因此停留片刻，好好思考一下你還有什么事情需要去做，今天就開始行動。不要等到明天，明日復明日，明日何其多。

3、今天的犧牲和努力未來都會有回報。

說到為夢想而奮斗――學位，創業，或其他任何需要時間和投入才能實現的個人成就――你先要問自己一個問題：“我是否愿意過幾年大多數人都不愿過的苦日子，只為擁有大多數人無法企及的幸福余生？”

4、拖延會讓你成為昨天的奴隸。

當你積極主動的時候，昨天就好像一個好朋友，幫你卸下背上的負擔。所以要做什么事現在就開始吧，以后你會感謝你自己的，相信我，明天你會為今天就開始行動而感到高興。

5、失敗只是成長的課堂。

那些受到挫折卻仍然懷有希望的人，那些嘗過失敗滋味卻仍然擁有信仰的人，那些受過傷害卻仍然相信真愛的人，美好的東西終會降臨到他們身上。因此，永遠都不要為生活中已經發生的事情后悔；這些事情已經無法改變、抹去或遺忘。把這些經歷都當做教訓，繼續有風度地前進。

6、最重要的朋友是自己。

幸福是自己的感受，無需他人的批準。在和周圍人建立的關系前，你首先得和自己建立一種健康的關系。你要覺得自己眼中的自己是有價值和受歡迎的，這樣你在他人的眼中就是一個自信的形象，才能自信地與他人交往。

7、行為見人心。

生活中有一些人總是說話很得體，但是最后你認清他還是通過他的行為。因此要注意人們的行為。他們的行為會告訴你你需要知道的所有東西。

8、小小善舉成就美好世界。

對那些辛苦度日的人們報以微笑。善待他們，善意是這個世界上唯一不會失敗的投資，只要有人類就有愛。要學會給予，哪怕只是一個小小的微笑，不是因為你擁有的太多，而是因為這世界上有很多人覺得他們一無所有。

9、破繭成蝶的美好生活有傷痛。

你會失敗，會成功，會犯錯誤，你活著，你在學習。你是人，就不會十全十美。你會受到傷害，但你還活著。想想你還活著，這是多么珍貴的權利――能呼吸，能思考，能享受，能追尋你喜歡的東西。人生的旅途中難免會有悲傷，但也有很多美好。即使受到傷害，我們也要保持前進的姿態，因為我們永遠也不知道在人生的轉角處會有什么在等待著我們。

人生的哲學范文第4篇

教育對人的關注,無論是促進人的全面發展,還是發展人的個性無論是發現人的價值,還是開發人的潛能,發揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點都是為了人有一個美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場？教育要對此做出回答,就務必將對人的一切關注都轉向對人的整體人生的關懷，只有關注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關于人們為了生存、享受和發展而進行的認識世界、改造世界、生成自身的活動歷程，這種活動自然需要人生哲學的指導。教育并不只是在現實功利層面上帶來直接的物質利益，更應該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態度、生存的姿態。為個體的人提供一種對待人生、對待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關注人生需求,從人的生存、發展和社會進步、發展的意義上來思考教育,確立教育的價值,我們才能以此為標準來衡量和批判教育的現實，引領正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領的超前性和正確性。從另一方面來講,真正的教育智慧,本來就蘊含著深刻的人生哲學光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實現人性之覺悟,人情之通達,此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個對人生“有為”、“有用”的思想和活動,絕對不可能對人生毫無了解,缺乏認識,或者忽視和漠視。對于人生問題的思考總是伴隨著對于教育問題的思考,對教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對人生的終極問題的認識。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對教育活動的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎理論的建構,就不可能把人生哲學的知識、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關注人生是教育的必然。人生哲學就是關于人生的哲學理論,是系統化、理論化的人生觀,它運用一般哲學的觀點和方法，結合有關人生的科學知識,總結人生經驗并把經驗、知識和哲理融為一體,解釋人生的實存,闡明人生的價值,指出人生所能達到的境界,從而展示人生應當所為的生活。因此,以人生哲學作為教育的理論基礎,具有更現實、更具體、更直接的

二、教育理論基礎中人生哲學的缺席

首先,在教育的理論基礎中通常強調心理學、生物學、腦科學等學科的基礎作用，將它們作為教育的基礎理論學科。誠然,教育的發展離不開其他各學科的支撐,正是由于其他學科的日益進步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經驗，為我們從事教育活動提供一定的科學依據,使教育向科學化邁進。它們為教育、教育學科的發展做出了不容忽視的貢獻。但卻無法從“整體的”、“現實的”意義上把握教育中人的真實性存在和發展規律,從而也就難以達到在正確理解教育中人的基礎上進行教育。

教育學在其科學化道路上邁出的每一步都與心理學的發展密不可分。不同的心理學派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進教育學的科學化。特別是西方,有以官能心理學為基礎的形式教育論、以聯想主義心理學為基礎的實質教育論、實驗心理學為基礎的實驗教育學，當代的行為主義心理學、精神分析學、認知心理學、人本主義心理學更是影響著教育的改革與發展。大部分心理學以科學求證的思維認識教育中的人,而且是把人作為感知的對象去認識,尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學特別是腦科學的研究成果,也為教育的研究和實踐提供了理論依據。腦科學(或稱神經科學)的主要任務是,了解腦內成千上萬的神經細胞如何活動產生行為，以及環境(包括他人的行為)如何影響腦的活動,最終以腦的工作原理來解釋行為(包括復雜、高級的認知行為一感知、語言、思維、智力等。利用對人腦的結構和機能的研究成果,尋找學生語言、智力、創造力、情緒等的發展規律。甚至認為,教師對腦的理解越充分,就越能夠設計更好的方案以促進學生學習的最優化。

通過其他學科的支持,研究教育領域中的“事實”問題,進而通過對事實問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現代科學的迅猛發展,人們受到唯科學主義思潮的影響日趨嚴重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學。注重研究教育中存在的客觀規律以及人們在遵循規律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強調教育過程以及教育研究的技術性與應用性[4]。這有些盲目追求教育科學化的傾向，但教育領域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學化”的。教育所面對的是人、人的生活世界,這不是一個客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計算的領域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發展的獨特手段,它是超科學的,它凝聚了人類對自然、社會以及人類自身的全部理解，因而必須關注人生歷程的建構、人生意義的實現。

第二,哲學作為教育的理論基礎已得到認可,就像美國哲學家、教育家杜威所認為的,哲學是教育的理論,教育是哲學的實踐。但哲學作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動，其中包括教育活動。也就是說,哲學一旦形成后,就會對實踐活動起著重要的指導作用，它對教育實踐的指導是最一般意義上的指導,即教育與哲學的關系就是理論與實踐的關系,并沒有表現出對教育的對象一具體的人以特殊的關懷。改革開放后,教育學基本上都不乏對人性、人的本質、人的發展等問題的探討,但基本上屬于哲學領域對“普遍人”的探討,而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標、課程與方法等等,附屬于哲學范疇之內。而教育反倒像僅是附在哲學骨骼上的皮肉一樣，只用來闡明哲學的原則。然而，哲學思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設和對人的認識的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認識。從以往的哲學主題來看，雖然都與人有著極其密切的關聯,但都是從人之外來探索與人有關的問題。

    古代的哲學屬于本體論哲學,它認為在人之外存在著一個比人更高更根本的存在,決定著人類的命運,人類的智慧就是要尋找和揭示這個決定人類命運的最高本體。近代哲學屬于認識論哲學。近代以來，人類力量的不斷強大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認識人之外的世界氣在認識論哲學視野中，世界雖然可以被人們所認識,但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學都是對抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個體人的生存與本質問題。以近現代意識哲學為基礎來觀照教育，主要強調的是教育的本質問題。對于意識哲學來講，教育的本質是真實存在而且確定無疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長的哲學發展史中,哲學的根本旨趣在于獲得那個現象背后的確定無疑的本質，因此,教育曾傾力于教育本質的邏輯建構。理解教育本質的目的是為了更好地完成對教育過程的掌控,但以知識論的方式尋求教育本質似乎沒有出路,認為對象的存在方式和本質不過是知識,教育的本質也只能作為“我思”的結果。意識哲學所關注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質,而人生哲學觀照下的教育主要思考教育“應該是什么”即關注教育的本體性,關注人的生存及人生智慧。哲學只有關注人的生存方式,探索人生價值和人生的意義,提出理想的人生狀態,并以此來反思和批判現實，才能真正算得上對人的關懷,而這樣的哲學就是直面人生的哲學，即人生哲學。教育作為關切人生存與發展的活動，與人生哲學具有最高的相關性。

第三,當人們將研究的視野從客體轉向主體、從外界轉向人自身的時候，人學成了時代的主題。教育也積極主動地以人學為基礎,認為教育是培養人的活動,提出教育要以人為出發點等觀點。但由于仍然機械的以近代哲學的方式來理解人學,在對人學的理解上出現了偏差，尤其是沒有正確理解哲學。自20世紀上半葉傳播以來,就開創了以為指導進行教育學研究的學術傳統。然而，由于歷史與社會的原因,直到今天我們在運用理論研究教育問題時,仍存在著諸多問題,如立場上的意識形態化大于學理研究,態度上的忽冷忽熱、簡單肯定或簡單否定,方法上的機械照搬、演繹推理,內容上的隨意剪裁、不求甚解等。認識不到哲學是一種以人的解放為最高目的人學形態,從而導致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學基礎形同虛設。基于外爍論、決定論、認識論立場之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動地站在那個地方,等待著“教育”來填充[7]。這種對人的靜態理解,使教育缺乏對人的現實生存狀態的關照,缺乏對人的精神與靈魂的關注,就有可能在培養人的旗號下消解了人。成天喊著培養人、重視人,然而，無論在教育理論層面,還是在教育實踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應自覺具有人生哲學的視野

教育理論基礎的缺失,在很大程度上是由于教育學研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認識和把握自身所處的時代環境和肩負的歷史使命,能夠以一種強烈的自我反思、自我超越意識擺脫舊有束縛,以指明前進的方向。簡言之,理論的自覺就是對思想的思考。教育的理論自覺就是對教育理論的反思,反思的目的是為了發現教育中存在的問題,并對教育問題進行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會科學以及一切與教育密切相關的科學理論中汲取營養,才會有教育理論的長足發展。因此,教育理論的反思就需要在一個更高、更廣和更恰當的位置來審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長也,而見者遠”從人生的視角看教育,給予教育一個更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規律來審視教育的事實,導致“不識廬山真面目”。而人生的視角所需的知識和背景就是人生哲學。

人生的哲學范文第5篇

一、引導式教學的積極作用

引導式教學的核心意義主要在于強調老師在課堂中的引導作用，在這種教學模式下，教師已經不再是教學的“主體”，不再是“一言堂”教學模式的主導者，在這一教學模式下，教師只是教學過程中的一個引導者，引導學生主動地進行學習和探究，培養學生的自主學習能力，提高學生的科學文化水平。

《哲學與人生》是中等職業學校實施教學過程中的一門重要課程，它對學生的發展和人生觀的樹立均有著重要的意義，所以在對這門課程進行教學的過程中，學生對教學內容的真正理解和掌握就顯得尤為重要，在這樣的情況下運用引導式教學對這一課程進行教學就顯得尤為重要。

二、引導式教學在中職《哲學與人生》中的運用方法

（一）在自主學習中實現引導式教學

自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，學生在運用這一學習方法進行學習的過程中，可以激發學生的學習興趣，讓學生更好地融入教學課堂當中。但是學生在引導式教學方式的引領下進行自主學習的一個有效前提，就是要有一個有效的教學目標或者說是問題作為指引。如，老師在對《客觀實際與人生選擇》這門課程進行教學的過程中，就可以先對“一切從實際出發的觀點和方法以及如何正確選擇適合自己發展的人生道路”等基本問題進行講解，之后老師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下！”老師通過這樣的引導之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而對教學的內容有一個更加全面和深刻的掌握。

（二）在合作探究中實現引導式教學

在運用引導式教學進行授課的過程中合作學習是一個重要的環節，學生要在教師的指導和指引以及學生相互幫助和密切的配合之下，更加有效地進行學習，讓學生在學習的過程中發現自己的不足和其他同學的優點。通過這樣的教學方法讓學生在教師的引導下更加有效地學習授課的內容。如，老師在對《發展變化與順境逆境》進行講解的過程中，就可以通過合作探究的教學方法對學生進行教學，老師可以先對教學的重點與難點“以積極的心態對待逆境和挫折，順境、逆境的聯系與變化”等內容進行講解，之后老師將學生分為若干個小組，提出一個問題“你要怎樣面對生活和學習中的挫折和成功呢？”讓每一個小組的學生均進行討論和研究，之后由學生代表進行發言，進而讓學生在探究式學習中更好地面對未來的發展，實現《哲學與生活》這一課程教學的目的。

（三）在鞏固練習中實現引導式教學