中秋節(jié)風(fēng)俗
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中秋節(jié)風(fēng)俗范文第1篇
每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)，眼看著2021年的中秋節(jié)就要到了，大家應(yīng)該多了解一下關(guān)于中秋的相關(guān)知識(shí)，下面小編為大家收集整理了“2021中秋節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗介紹大全”，歡迎閱讀與借鑒!
中秋節(jié)的來(lái)歷介紹中秋節(jié)源自于人們對(duì)月亮的崇拜。我國(guó)是古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，古人經(jīng)長(zhǎng)期觀察認(rèn)為，月亮的運(yùn)行同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和季節(jié)變化有很大關(guān)系，因此祭月就成了祈禱國(guó)家長(zhǎng)治久安的一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)。《周禮》記載，我國(guó)周朝時(shí)就有中秋之夜擊鼓賦詩(shī)以“迎寒”的活動(dòng)，周天子每年秋天都要舉行“夕月”儀式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，日月神分別稱為東皇公、西王母。后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演變而來(lái)。北魏、隋唐以來(lái)，歷代都有秋分祭月的禮儀。人們?yōu)榱似砬笤律駷檗r(nóng)業(yè)發(fā)揮有利作用，或?yàn)榱藨c祝豐收，答謝月神的保佑，便更加重視祭月、拜月禮俗，現(xiàn)在北京的月壇公園就是明清中央政府祭月的壇場(chǎng)。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，人們?cè)诩涝掳菰碌耐瑫r(shí)，又出現(xiàn)了賞月的習(xí)俗。晉代文獻(xiàn)中已有中秋賞月的記載。
中秋節(jié)成為固定的節(jié)日，大約是在唐代。北宋時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)成為普遍的民俗節(jié)日。到了明清，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋上升為與新年、清明、端午并重的民俗大節(jié)，節(jié)俗活動(dòng)豐富多彩。
“海上生明月，天涯共此時(shí)。”月圓之日，又是親人團(tuán)聚、團(tuán)圓之時(shí)。自古以來(lái)，團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收，就是中秋節(jié)的主題。因此，中秋節(jié)又稱“團(tuán)圓節(jié)”，由家人團(tuán)聚、團(tuán)圓、和睦相處，達(dá)到社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一。
中秋節(jié)有什么風(fēng)俗習(xí)俗倘若對(duì)中秋節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)探幽溯源，可從先秦時(shí)代談起。
中秋節(jié)的起源與我國(guó)古代秋祀、拜月習(xí)俗有關(guān)。眾所周知，中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家。農(nóng)業(yè)的發(fā)展與季節(jié)有很大關(guān)系，而秋季是一個(gè)收獲的季節(jié)，《說(shuō)文解字》釋“秋”為“禾谷熟也”。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，無(wú)論是播種還是收獲，人們往往祈禱土地神，前者為“春祈”，后者稱“秋報(bào)”或“秋社”。八月中旬，正是秋糧收割之際，一年汗水拋撒在土地上，收獲在即，因此，家家祭祀土地神，答謝神的保佑。于是，圍繞秋報(bào)出現(xiàn)了一系列儀式和風(fēng)俗活動(dòng)。中秋節(jié)另一淵源與我國(guó)古代拜月習(xí)俗有關(guān)。在我國(guó)原始宗教中也是多神教，更多者是自然崇拜。“月到中秋分外明”，我國(guó)古代就有祭月、拜月之風(fēng)。在《禮記》中就載有：“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。”這里的“夕月”就是秋分晚上祭月。可見(jiàn)古代已有春天祭日、秋天祭月的禮儀。到漢魏以后，由祭月、拜月逐步演化出賞月之風(fēng)。詠月、賞月的詩(shī)賦之作，史冊(cè)所載連篇累犢。如漢代枚乘有《月賦》，南梁沈約有《詠月詩(shī)》，朱褒、庚肩吾有《舟中望月詩(shī)》，張正見(jiàn)有《薄帷鑒明月詩(shī)》，此類拜月、賞月之詩(shī)，多不勝舉。那時(shí)這些習(xí)俗并不一定局限于某一日，所以也未能形成中秋節(jié)。然而，正是這種拜月賞月風(fēng)俗給中秋節(jié)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。
賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。
因?yàn)橄臍v的八月十五日，在一年秋季正中，故稱中秋。我國(guó)古代人民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中秋日云稀霧少，秋雨洗塵，此時(shí)月光最皎潔、明亮，散發(fā)著柔和的光芒，清輝灑滿大地。據(jù)《晉書(shū)·袁宏傳》記載：“謝尚時(shí)鎮(zhèn)牛清，秋葉乘月，率爾與左右微服泛江。”當(dāng)時(shí)已有在秋夜賞月賦詩(shī)者。到了唐代，人們中秋賞月約定成俗。
詩(shī)人歐陽(yáng)詹《玩月詩(shī)序》中就認(rèn)為冬天賞月因繁霜大寒，清冷徹骨，而夏天又多雨，云遮霧蔽，有損月輝，唯有秋天空氣清爽，賞月時(shí)令，所謂“八月于秋，季始孟終;十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒暑均;取于月數(shù)，則蟾魄圓。況埃壑不流，太空悠悠，蟬娟徘徊，桂花上浮，升東林，人西樓，肌骨與之疏涼，神氣與之清冷”。正因如此，八月十五的中秋節(jié)才是賞月、玩月的時(shí)令。“十二度圓皆好看，其中圓極是中秋。”中秋節(jié)便成了中國(guó)人民非常喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日。由于中秋節(jié)的主要內(nèi)容是賞月、拜月、玩月，所以有俗稱中秋節(jié)為“月節(jié)”或“月夕”。唐代人還將中秋節(jié)稱為“端正月”，如韓愈《和崔舍人詠月詩(shī)》：“三秋端正月，今夜出東溟。”詩(shī)中“端正月”就是指中秋節(jié)。
在唐代，中秋賞月之俗已十分盛行，如《開(kāi)元天寶遺事》載：
“八月十五日夜，(蘇顏)于禁中直宿，諸學(xué)士備文酒之宴。時(shí)長(zhǎng)天無(wú)云，月色如晝。蘇曰：‘清光可愛(ài)，何用燈燭?’遂使撤去。”《唐逸史》云：“羅公遠(yuǎn)，鄂州人。開(kāi)元中，中秋夜侍明皇于宮中玩月。”唐詩(shī)中也有不少歌詠中秋之夜的詩(shī)篇，如司空?qǐng)D的《中秋》詩(shī)云：“閑吟秋景外，萬(wàn)事覺(jué)悠悠。此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋。”唐人認(rèn)為，中秋不見(jiàn)月是件很遺憾的事。
月宮的神話傳說(shuō)本身就具有十分浪漫誘人的色彩，因此唐代中秋節(jié)拜月、賞月也就充滿了傳奇般的動(dòng)人故事。當(dāng)然，這些故事仍然與風(fēng)流天子唐玄宗、楊貴妃聯(lián)系在一起。《開(kāi)元天寶遺事》記載：唐玄宗每年八月十五中秋節(jié)都要賞月，天上秋光融融，太液池里波光粼粼，桂花飄香，金蟬鳴唱，真是良宵佳節(jié)，情意濃濃。然而抬頭望月之際，唐玄宗眼看明月西墜，但意興未盡，于是下令左右在太液池西岸另筑一百尺高臺(tái)，準(zhǔn)備作為來(lái)年與貴妃賞月之用，此臺(tái)稱之“賞月臺(tái)”。然而此臺(tái)修成不久，適逢“安史之亂”，“賞月臺(tái)”毀于戰(zhàn)亂之中，僅余一臺(tái)基遺址。唐玄宗中秋賞月最富有傳奇色彩的就是夜游月宮的傳說(shuō)了。據(jù)《龍城錄》
記載：開(kāi)元六年，唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，天師做起法術(shù)，三人一起步上云霄，漫游月宮。在玉光玲瓏的月亮中，突見(jiàn)一座宮殿飛浮，瓊樓玉宇，寒氣逼人，濕露沾衣。在一大宮殿前榜書(shū)“廣寒清虛之府”。宮前有兵衛(wèi)守門很嚴(yán)，刀槍劍戟，白刃燦然若霜雪耀目。天師與唐太宗及鴻都道士三人皆不能進(jìn)入，唐玄宗十分遺憾。天師又引唐玄宗躍身到云端煙霧中，透過(guò)云端俯瞰長(zhǎng)安皇城，見(jiàn)城胭巍峨，殿閣林立。正觀望之時(shí)，又聞到一股沁人的濃郁清香飄來(lái)，長(zhǎng)空下視，萬(wàn)頃一片透明。仙人、道士，有的乘云，有的架鶴，冉冉飄來(lái)，在空中往來(lái)游戲。過(guò)了一會(huì)兒，向前一走，又覺(jué)翠色冷光相映交射，令人目眩，而且感到霧氣逼人，不能再進(jìn)。這時(shí)又見(jiàn)到十余位仙子般美麗的宮娥，皆衣著皓白，跨乘白鶯，長(zhǎng)袖冉冉，往來(lái)舞笑于廣陵大桂樹(shù)之下;又聽(tīng)到仙樂(lè)陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動(dòng)人!唐玄宗素來(lái)疏通音律，聽(tīng)得音律，默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”。
正是唐玄宗入迷如癡時(shí)，申天師卻請(qǐng)歸宮。三人如同旋風(fēng)一般降落人間。唐玄宗回憶剛才月中游歷，恍若夢(mèng)中。到了第二天晚上，唐玄宗又請(qǐng)申天師帶他月中一游，但天師只是笑而不允。
唐玄宗回憶月宮仙娥的音樂(lè)歌舞，自己又譜曲編舞，這便是歷有名的《霓裳羽衣舞曲》。關(guān)于唐玄宗中秋游月宮的傳說(shuō)不一，像《漱石閑談》記載，中秋夜道士羅公遠(yuǎn)擲杖化為銀橋，請(qǐng)?zhí)菩谟卧聦m，見(jiàn)廣寒宮群仙歌舞，問(wèn)是何曲，群仙答是霓裳羽衣，唐玄宗記其歌舞，回人間教習(xí)歌女。而《集異記》又云是道士葉法善與唐太宗同游月宮，在云端路過(guò)潞州城上，俯視城郭悄然，而且色如晝，葉法善請(qǐng)?zhí)菩诖涤竦眩⒆ソ疱X撒向城中。過(guò)了十余天，潞州官吏進(jìn)奏，中秋夜有天樂(lè)臨城，并降金錢。這些傳說(shuō)自然不可信，如果稍加推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是道家編造出來(lái)的。
如前所述，我們知道隋唐之際佛、道、儒三家斗爭(zhēng)激烈，唐太宗曾下詔道士在僧尼之上，揚(yáng)道抑佛，尊太上老君李聃為祖。唐高宗又給老子上尊號(hào)為“太上玄元皇帝”。武則天時(shí)一度揚(yáng)佛抑道，但為時(shí)不久，唐中宗、唐玄宗又抑佛揚(yáng)道。唐玄宗不但認(rèn)老子為祖宗，而且在玄元皇帝下又封“四大真人”：莊子為“南華真人”，文子為“通玄真人”，列子為“沖虛真人”，庚桑子為“洞靈真人”。
對(duì)葉法善、羅公遠(yuǎn)之流的道士們堅(jiān)信不疑，一時(shí)間道士們甚囂塵上，得意洋洋，于是編造出這一經(jīng)不起推敲的神話。盡管這些神話是編造出來(lái)的，但是，也反映出唐玄宗時(shí)宮廷確實(shí)十分崇尚中秋賞月的風(fēng)俗活動(dòng)。所以這些編造的神話無(wú)不與中秋節(jié)有關(guān)系。再者唐玄宗御制《霓裳羽衣舞曲》也確有其事，它是唐代的宮廷歌舞之一。然而，唐玄宗從廣寒宮偷學(xué)來(lái)的這支樂(lè)舞，并沒(méi)有給他帶來(lái)多少幸福，卻像《花》一樣給這位沉溺于聲色的皇帝帶來(lái)的是國(guó)破家亡的安史之亂。因此歷代詩(shī)人無(wú)不對(duì)此予以尖刻辛辣的諷刺。如杜牧《過(guò)華清宮》所道：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。”白居易《長(zhǎng)恨歌》中也寫(xiě)道：“漁陽(yáng)輩鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲!”而唐代詩(shī)人李約《過(guò)華清宮》詩(shī)更就此曲直接指出：
君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，故宮擾有樹(shù)長(zhǎng)生。
此詩(shī)把安史之亂的禍因直接歸罪于《霓裳羽衣舞曲》，未免夸大其詞了。但是，唐玄宗晚年好游樂(lè)，溺于聲色，疏于朝政，導(dǎo)致安史之亂確實(shí)是事實(shí)，歷史已有公論，故不多述。
正如唐代詩(shī)人曹松《中秋對(duì)月》詩(shī)云：“直到天頭天盡處，不曾私照一人家。”中秋月圓照九州，宮中唐玄宗俄而修賞月臺(tái)，俄而神游月宮，而民間則無(wú)此財(cái)力修賞月臺(tái)，也無(wú)道士相助漫步月宮，但是民間拜月賞月的風(fēng)俗活動(dòng)卻要豐富多了。有的詩(shī)人文友，三五相聚，登樓賞月賦詩(shī)抒懷;有的尋找江河湖水，靜坐一葉扁舟，以觀皎潔月輝，俯視粼粼水波，銀光月影，興味盎然;有的則人寺觀道院清凈之地，或直上高峰賞月，萬(wàn)里寥廓江天如水，月光似淡淡的水墨畫(huà)屏，更別有一番情趣。有一年中秋節(jié)，宰相武元衡召集詩(shī)友柳工綽、張正一、徐放、崔備、王良會(huì)等人同登錦樓賞月，良宵美景使人心曠神怡，柳公綽詩(shī)中描繪當(dāng)時(shí)景物寫(xiě)道：“此夜年年月，偏宜此地逢。近看江水淺，遙辨雪山重。萬(wàn)井金風(fēng)肅，千林玉露濃。”登上錦樓，在一輪清冷的月光下，江水也變得明澈清淺，遠(yuǎn)望重重山巒，如覆霜雪，一片銀白。金風(fēng)蕭蕭，林木露水斑斑，閃耀銀輝。此情此景，怎不使詩(shī)人詩(shī)意大發(fā)，吟風(fēng)嘯月?因此崔備在《奉和武相公錦樓玩月》詩(shī)中寫(xiě)道：“清景同千里，寒光盡一年。竟天多雁過(guò)，通夕少人眠。”唐憲宗元和元年(805年)，大詩(shī)人白居易辭去中書(shū)省校書(shū)郎職務(wù)，與元微之準(zhǔn)備應(yīng)制舉，退居于唐長(zhǎng)安華陽(yáng)觀，累月足不出戶，揣摩當(dāng)代政治利弊，準(zhǔn)備策問(wèn)。可是，到了八月十五中秋節(jié)，卻一定要在華陽(yáng)觀招友玩月并賦詩(shī)：“人道秋中明月好，欲邀同賞意如何?華陽(yáng)洞里秋壇上，今夜清光此處多。”元和十年(815年)白居易因越職上書(shū)請(qǐng)捕刺殺宰相武元衡的兇手之事，被貶為江州(今九江市)司馬。他在中秋夜謐浦沙頭的謐亭望月賦詩(shī)云：
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。
今年八月十五夜，淦浦沙頭水館前。
西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。
臨風(fēng)一嘆無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。
盡管月光同往年相似，只因時(shí)異境遷，貶滴江州，回想起在京都曲江流飲，杏園賞月，他便感到無(wú)限惆悵傷感。
中秋節(jié)的賞月習(xí)俗1、在古代，由于北京，廣東和江浙這三個(gè)地方相隔比較遠(yuǎn)，而且各地的信息交流比較不便，導(dǎo)致三地過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗都有比較大的不一樣，但是現(xiàn)在雖然三地的距離沒(méi)有，但是信息交流比較發(fā)達(dá)，各地過(guò)節(jié)的時(shí)候都是取長(zhǎng)補(bǔ)短，目的就讓家人更加開(kāi)心，所以三個(gè)地方過(guò)節(jié)的系習(xí)俗都變得差不多。
團(tuán)聚和歡樂(lè)始終是他們的核心。
2、三地賞月時(shí)候，都喜歡登樓吃東西。
廣東人比較喜歡一般登樓看月，一邊吃東西慶祝，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，有這么一段：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺(tái)，一些富戶人家在自己的樓臺(tái)亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。
3、三地賞月的時(shí)候都喜歡選擇人多熱鬧的地方，和家人一起過(guò)。
中秋節(jié)，是人月兩團(tuán)圓的好日子，賞月必不可少。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，北京人喜歡一邊看電視里面的中秋節(jié)目，一邊賞月，北京人也喜歡到街上去趁熱鬧，選擇一個(gè)能全家人聚在一起，又能和其他人同樂(lè)的地方。
4、三地賞月的時(shí)候都喜歡選擇有寓意的食物。
中秋節(jié)風(fēng)俗范文第2篇
《行記》中有關(guān)風(fēng)俗節(jié)日方面的描寫(xiě)甚多，《行記》中所涉及的近十年中，提及風(fēng)俗節(jié)日的共有二十六處(第一卷有五處；第二卷有八處；第三卷有十處，第四卷有一處）。之所以會(huì)有這么多關(guān)于此方面的描寫(xiě)，很大可能緣于日本人歷來(lái)對(duì)風(fēng)俗節(jié)令，風(fēng)土習(xí)俗等深為關(guān)注。《行記》中提到的風(fēng)俗節(jié)日共有11個(gè)，像立春、寒食節(jié)、清明節(jié)、盂蘭盆節(jié)等這類到現(xiàn)在還保存的節(jié)日外，有一些是唐代獨(dú)有的節(jié)日。如破陣樂(lè)之日、射的之節(jié)等。
本文就《行記》中言及的特殊的風(fēng)俗節(jié)日按時(shí)間的先后作具體的分析：
（一）破陣樂(lè)之日
破陣樂(lè)來(lái)源于《秦王破陣樂(lè)》。據(jù)《隋唐嘉話》、《舊唐書(shū).音樂(lè)志》和《太平廣記》卷二百零三等記載：公元620年，秦王李世民破叛將劉武周，解唐之危，河?xùn)|士庶歌舞於道軍人利用軍中舊曲填唱新詞，歡慶勝利，遂有“秦王破陣”之曲流傳于世，后編入樂(lè)府。由此可以看出這個(gè)節(jié)日是從唐代才開(kāi)始出現(xiàn)的。作為唐朝宮廷樂(lè)舞，最初用于宴享，后用于祭祀。從《行記》中可以看出，破陣樂(lè)之日出現(xiàn)在寒食節(jié)的后一天，“用于祭祀”這一點(diǎn)正好得到了印證。
（二）降誕日
也叫誕節(jié)。就是慶祝皇帝生日的節(jié)日，在唐玄宗之前并沒(méi)有過(guò)誕節(jié)的習(xí)俗，開(kāi)源十七年始置誕節(jié)。在皇帝生日設(shè)立節(jié)日并在全國(guó)范圍舉行慶祝活動(dòng)，就成為唐五代的一項(xiàng)慣例。它的出現(xiàn)一方面受到了當(dāng)時(shí)民間盛行慶祝生日習(xí)俗的影響，同時(shí)也是封建皇帝個(gè)人崇拜強(qiáng)化的一種表現(xiàn)。 唐武宗李生于元和九年六月十一日。故《行記》中云：“六月十一日，今上降誕日，于內(nèi)里設(shè)齋(P152)。”這個(gè)節(jié)日是唐代所獨(dú)有的，以后就逐漸消失了。
（三）八月十五之節(jié)
引正文：“十五日，……作八月十五日之節(jié)，斯節(jié)諸國(guó)未有，唯新羅國(guó)獨(dú)有此節(jié)，老僧等語(yǔ)云：“新羅國(guó)昔與渤海相戰(zhàn)之時(shí)，以是日得勝矣，仍作節(jié)樂(lè)而喜舞，永代相續(xù)不息，設(shè)百種飲食。歌舞管弦以畫(huà)續(xù)夜，三個(gè)日便休。今此山院追慕鄉(xiāng)國(guó)，今日作節(jié)（P67）。”從圓仁的描述中我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
（1）唐時(shí)八月十五日這個(gè)節(jié)日，并非起源于我國(guó)，而是新羅國(guó)。
（2）慶祝方式是“作節(jié)樂(lè)而喜舞”，“設(shè)百種飲食”等。
（3）這個(gè)節(jié)日并非我們現(xiàn)在所說(shuō)的中秋節(jié)。《禮記》中提到了這個(gè)節(jié)日的來(lái)源，慶祝方式都是是異與我國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)。
但中秋節(jié)的一些節(jié)俗活動(dòng)在周代已露端倪，當(dāng)時(shí)每逢秋分夜要舉行迎寒和祭月活動(dòng)。《周禮.春宮.等章》：“中春，晝擊土鼓，詠詩(shī)以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之。”到唐宋時(shí)期，中秋節(jié)業(yè)已成為一系列的節(jié)俗活動(dòng)，諸如祭月，拜月，玩月，賞月，吃月餅，觀潮等，蔚成規(guī)模。并于北宋太宗年間始定八月十五為秋節(jié)。
（四）射的之節(jié)
《行記》中第一次提到的節(jié)日。引正文：“二十三日，揚(yáng)府大節(jié)，騎馬軍二百來(lái)，步軍六百來(lái)，總計(jì)騎步合千人。事當(dāng)本國(guó)五月五日‘射的之節(jié)’。（P14）” 此節(jié)日據(jù)圓仁所記載可以推斷“射的之節(jié)”應(yīng)是日本的節(jié)日，但據(jù)資料顯示日本國(guó)五月五日的傳統(tǒng)節(jié)日是男孩節(jié)，也就是我們通常所說(shuō)的端午節(jié)。跟書(shū)中提到的“射的之節(jié)”沒(méi)有什么聯(lián)系。故我們只能得出這個(gè)節(jié)日可能是跟射箭，田獵有關(guān)的一個(gè)節(jié)日。但“射的之節(jié)”與中國(guó)的“射侯”之禮很相似。射侯之禮從周代已有之。據(jù)《禮記.射義》記載：一處是“是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢土于天子，天子試之于射宮。”；另一處是“故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。”
中秋節(jié)風(fēng)俗范文第3篇
又是一年圓月夜，秋風(fēng)習(xí)習(xí)慶佳節(jié)，中秋十五懸燈彩，家家戶戶樂(lè)陶陶，平安團(tuán)圓中秋夜，美滋美味品月餅，祝你健康更幸福，下面是小編給大家整理的中秋節(jié)賞月有什么象征意義，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。
中秋節(jié)賞月有什么象征意義中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與元旦齊名的中國(guó)主要節(jié)日之一。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國(guó)家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自2008年起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2006年5月20日，國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜中秋節(jié)粥飲食。”一說(shuō)它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)。《禮記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說(shuō)明早在春秋時(shí)代，帝王就已開(kāi)始祭月、拜月了。后來(lái)貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日。“中秋”就是秋天中間的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來(lái)的習(xí)俗。
中秋節(jié)賞月的寓意每年農(nóng)歷八月十五日，是傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)。這時(shí)是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國(guó)的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個(gè)部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個(gè)月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節(jié)”。此夜，人們仰望天空如玉如盤(pán)的朗朗明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團(tuán)圓節(jié)”。
我國(guó)人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當(dāng)家主婦切開(kāi)團(tuán)圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國(guó)丑女無(wú)鹽，幼年時(shí)曾虔誠(chéng)拜月，長(zhǎng)大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見(jiàn)到她，覺(jué)得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來(lái)。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈(zèng)，取團(tuán)圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動(dòng)。明清以來(lái)，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠(yuǎn)沒(méi)有舊時(shí)盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活，或祝遠(yuǎn)方的親人健康快樂(lè)，和家人“千里共嬋娟”。
古代過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗1、賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛。明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹(shù)中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
2、偷菜
在古代，許多地方流傳著中秋夜“做賊”的習(xí)俗。皓月當(dāng)空，夜深人靜的時(shí)候，未婚少女們偷偷地出動(dòng)了，她們躡手躡腳，借著月色摸到別人家的菜地上偷菜。
相傳，如果在中秋夜偷得別家菜圃中的蔬菜或蔥，就表示她將來(lái)會(huì)遇到一個(gè)如意郎君。臺(tái)灣有句俗語(yǔ)“偷著蔥，嫁好郎;偷著菜，嫁好婿”指的就是這一習(xí)俗。
3、觀潮
“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門休上鑰，夜潮留向月中看。”這是宋代大詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的《八月十五日看潮》詩(shī)。除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。
中秋節(jié)風(fēng)俗范文第4篇
在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽(yáng)、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節(jié)宴請(qǐng)佃戶。即墨中秋節(jié)吃一種應(yīng)節(jié)食品叫“麥箭”。
山西省潞安流行在中秋節(jié)宴請(qǐng)女婿。大同縣則把月餅稱為團(tuán)圓餅，在中秋夜有守夜之俗。
陜西省西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴，不論貧富，必食西瓜；中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。
河北省萬(wàn)全縣稱中秋為“小元旦”，月光紙上繪有太陰星君及關(guān)帝夜閱春秋像。河間縣人認(rèn)為中秋雨為苦雨，若中秋節(jié)下雨，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為青菜必定味道不佳。
河南南陽(yáng)地區(qū)，舊時(shí)中秋節(jié)夜設(shè)茶果、月餅于庭院，焚香祭月，稱為“圓月”，以示秋季豐收，合家團(tuán)圓之意。鐵塔燃燈是開(kāi)封地區(qū)中秋的一項(xiàng)重要活動(dòng)。
安徽省婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔，塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設(shè)各種敬“塔神”的器具，夜間則內(nèi)外都點(diǎn)上燈燭。績(jī)溪有兒童打中秋炮和游火龍的風(fēng)俗，中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來(lái)向石上打擊，使發(fā)出巨響。火龍是以稱草扎成的龍，身上插有香柱，游火龍時(shí)有鑼鼓隊(duì)同行，游遍各村后再送至河中。
江南一帶的民間中秋節(jié)習(xí)俗也是多種多樣。南京人合家賞月稱“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”，南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。無(wú)錫中秋夜要燒斗香。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進(jìn)去。這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過(guò)中秋時(shí)，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。
四川人過(guò)中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等；有的地方也點(diǎn)桔燈，懸于門口，以示慶祝；也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂(lè)、文物，稱為“看會(huì)”。
廣東潮汕各地有中秋拜月的習(xí)俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽(yáng)臺(tái)上設(shè)案當(dāng)空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。在廣州、香港等地，中秋夜還要進(jìn)行樹(shù)中秋活動(dòng)，樹(shù)亦作豎，即將燈彩高豎起來(lái)之意。舞火龍，是香港中秋節(jié)最富傳統(tǒng)特色的習(xí)俗。
云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗，待到月亮從山林上空一升起來(lái)，就點(diǎn)燃冷香，全家大小開(kāi)始“拜月”。之后，全家老小歡樂(lè)地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。云南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時(shí)候，山頭塞尾，不時(shí)傳來(lái)一陣葫蘆笙悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的旋律，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過(guò)“串月亮”送賓榔、送茶訂下婚約。苗族“鬧月”每逢中秋之夜，苗族群眾沐浴著如絲縷的月光，吹奏悠揚(yáng)的蘆笙，跳起苗家歌舞，青年們?cè)凇棒[月”活動(dòng)中互相尋找意中人，互相表白要像月亮和清水一樣，心地純潔明亮，永結(jié)百年之好。
蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團(tuán)圓吃月餅。
中秋節(jié)風(fēng)俗范文第5篇
節(jié)日別稱
根據(jù)中國(guó)的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個(gè)月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。
中秋節(jié)亦有許多別稱，因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”“八月半”; 也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。因中秋節(jié)的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”;中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。
中秋的來(lái)歷
中秋節(jié)有悠久的歷史，和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。
古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)。
到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，《唐書(shū)?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，中秋節(jié)才成為固定節(jié)日。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。
中秋節(jié)的盛行始于宋朝，北宋時(shí)，正式定八月十五為中秋節(jié)。至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一，這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋的習(xí)俗
談起中秋，就免不了談月亮和月餅。
賞月
在中秋節(jié)，我國(guó)自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋(píng)果、李子、葡萄等時(shí)令水果，其中月餅和西瓜是絕對(duì)不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在月下，將月亮神像放在月亮的那個(gè)方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后切開(kāi)月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數(shù)民族中，同樣盛行祭月的風(fēng)習(xí)。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當(dāng)空的美景仍是中秋佳節(jié)必不可少的活動(dòng)之一。
“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”蘇軾的這句詞，恰恰說(shuō)明中秋和月亮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
吃月餅
月餅大家都熟悉不過(guò)，我國(guó)城鄉(xiāng)群眾過(guò)中秋都有吃月餅的習(xí)俗，俗話說(shuō)得好，“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，“月餅”一詞，最早見(jiàn)于南宋吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中，那時(shí)，它也只是像菱花餅一樣的餅形食品。后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓的象征。
月餅最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門制作月餅的作坊，月餅的制作越來(lái)越精細(xì)，餡料考究，外形美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如“嫦娥奔月”、“銀河夜月”、“三潭印月”等。以月之圓兆人之團(tuán)圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心愿。
月餅更是被人們當(dāng)做聯(lián)系感情的紐帶，代表了人們對(duì)親人的思念，用來(lái)當(dāng)做禮品送親贈(zèng)友，聯(lián)絡(luò)感情。
其他中秋節(jié)的習(xí)俗
我國(guó)地緣廣大，人口眾多，風(fēng)俗各異，中秋節(jié)的過(guò)法也是多種多樣，并帶有濃厚的地方特色。
在福建浦城，女子過(guò)中秋要穿行南浦橋，以求長(zhǎng)壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過(guò)中秋，兒女多在拜月時(shí)請(qǐng)?jiān)鹿谩?/p>
山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。
山西省潞安則在中秋節(jié)宴請(qǐng)女婿。大同縣則把月餅稱為團(tuán)圓餅，在中秋夜有守夜之俗。
河北省萬(wàn)全縣稱中秋為“小元旦”，月光紙上繪有太陰星君及關(guān)帝夜閱春秋像。河間縣人認(rèn)為中秋雨為苦雨，若中秋節(jié)下雨，當(dāng)?shù)厝藙t認(rèn)為青菜必定味道不佳。
陜西省西鄉(xiāng)縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節(jié)家長(zhǎng)率學(xué)生帶禮物為先生拜節(jié)，午飯多于校內(nèi)聚餐。
江蘇省無(wú)錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。
江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個(gè)村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進(jìn)去。這時(shí)就會(huì)有香味飄滿全村。新城縣過(guò)中秋時(shí)，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。
四川省過(guò)中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。
