德川家康名言
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德川家康名言范文第1篇
一、對白人尊嚴的捍衛
作者威廉?福克納試圖去改變南方的這種種族歧視觀念，于是在小說《押沙龍，押沙龍！》中，作者塑造了一個試圖對長期建立起來的南方準則進行顛覆的形象――塞特潘。他將暴力這一全然超驗的方法進行反抗，試圖來證明自身的存在，進而在宇宙的空間中留下自己的足跡。福克納作品中的這一形象是對人的尊嚴的維護，他所表現出的偉大意志力是作者創作的獨特特征。小說中的塞特潘是19世紀初來到密西西比河進行定居的普通百姓的后代，由于他的祖先沒有一點名氣，因此有一天，他到一個富人的莊園門前時，看門人告訴他需要從后門才能進去。年輕氣盛的他，此時的內心發生了巨大變化，怒火中燒，迅速逃到樹林中，以將自己心中的憤怒平息，將自己的思想進行整理。在他從樹林中重新走出來的那一刻，他立志要做一個對這一等級社會進行反抗的復仇者。塞特潘能作出這樣的決定，我們沒有看出任何的不合邏輯之處，我們完全被他所擁有的自信所折服。
塞特潘帶著痛苦來到了這個社會，伴隨著他的生存目的，他像一臺一旦投入工作便永遠停不下來的機器一樣努力實現著他的這一目的。塞特潘通過暴力制造了各種死亡事件，并不斷嘗試各種具有破壞性的行為進行報復。如，他為了建立他的價值體系，他毅然從印第安人的手中奪來了土地，他的這一行為并不是貪婪的表現，而是一種復仇的行為。為了復仇，他從不接受別人給予自己的無法回報的恩惠，甚至他不惜拋棄自己的海地妻子和孩子。為了證明自己的純正血統和個人的成功，他竟然不認自己的黑人兒子，但是卻通過正大光明的決斗來向黑人們顯示自己的權威。他甚至讓自己的兩個親生兒子相互殘殺，直到有一個被打死，但是他卻能忍受各種壓力而拒絕參加各種對黑人進行謀害的團體。他甚至說出這樣的名言，每一個南方人都應該努力將自己的土地贏回來，從而拯救南方的所有土地和南方地區。
在塞特潘的所有到達之地，都充滿了各種征服的聲音和痛苦的。對他而言，他并不想得到任何具體的東西，只是在他去過的任何地方，如從山里到海地然后再到杰佛遜鎮，這些地方在空間上都存在很多相似之處。他的復仇計劃接連不斷，他不斷地去找女人，生孩子，但是每個女人最后都離他而去，生下的子女們也都以各種各樣的方式殘殺而死。他通過各種手段得到的“塞特潘百里地”莊園，最后也離他而去。在對舊社會、舊制度的反抗中，塞特潘表現出的更多的是重復性的沖動行為。作者通過塞特潘的這些相似且重復的行為向我們證明，塞特潘的這些行為沒有摻雜任何的物欲成分，只是為了單純的復仇，從而建立自己的價值觀。美國的著名作家羅伯特?斯比勒曾這樣描述，塞特潘只是毀掉南方國家的一件工具而已。在整個復仇的過程中，塞特潘自身所具有的獨立意識使他具有非常巨大的力量。
二、對于種族對立的沉思
所謂意識形態的對立，表現在整個社會中就是統治階級采取各種手段和策略來維護自身的合法權益，而與之對立的階級則通過各種偽裝的、隱蔽的手段來對他們的這些維護行為進行破壞。在小說《押沙龍，押沙龍！》中，塞特潘的諸多情況都與《八月之光》中的喬?克里斯默斯非常相似，他也是沒有一點家庭背景的青年男子，甚至還會被人懷疑自己帶有黑人血統。然而在命運結局上，塞特潘卻和喬是截然相反的。面對鎮上所有白人對他的敵對眼光，他毫不在意，而是開始大力實施自己的“宏偉計劃”――攫取印第安人的大片土地來建立自己的莊園，同時他還將商人柯德菲爾德的女兒娶進門，并邀請所有的人來他的莊園做客。這樣鎮上的人不得不承認他的白人血統，如柯德菲爾德和康普生將軍等這些有身份的人都接受了他的白人身份。對于這一結果，就連他的妻妹羅莎?柯德菲爾德都無法理解塞特潘是如何讓南方的上層社會接受這一事實的。羅莎?柯德菲爾德認為，這兩位首先接受這一事實的人是在南方受到格外尊重的人，享有非常高的社會地位，接受這一背景完全不同的人是一件非常不可思議的事情。可是，塞特潘做到了，他不僅娶妻生子，而且還贏得了土地和奴隸，成為南方貴族中的一分子。
對于兩種完全對立的意識形態，當它們發生嚴重的碰撞時，往往那種曾經占主導地位的意識形態會因自身尺度衡量而處于劣勢地位。對于塞特潘，他的聰明不僅表現在他對南方傳統觀念的拋棄，也表現在他能非常機智和靈活的處理種族問題。在杰佛遜，大多數的白人對黑人都充滿憎恨，他們自身所體現出的優越感反而使他們處于一種非常劣勢的位置。而塞特潘，他和黑人奴隸之間沒有表現出高低貴賤的距離分別，在他們之間存在的僅僅是領導與被領導的關系，他就像一個部落的首領，通過自己的首領來贏得族人的認同。從文學批評的角度來看，政治無意識能夠將那些被壓抑和被淹沒的歷史回復到原始狀態，以供批評家們進行探索分析其所象征的真正社會行為。在作者看來，塞特潘雖然通過各種手段讓自己擁有像南方上層人士那樣的金錢和勢力，但是他卻沒有讓鎮上的人對他另眼相看，還是被描述為南方社會的下層人，有著諸多的缺點。如康普生將軍認為他是一個沒有教養的人，羅莎認為他不是一個君子，還有很多詛咒類的描述，如這個東西的眼睛就像生面團上安著的黑煤塊。在小說中，作者始終將塞特潘和安斯?本德倫、斯諾普斯這樣的在性格和道德上存在許多方面缺陷的窮苦白人相聯系。作者之所以這樣做，是因為在南方社會，塞特潘是一個地道的窮苦白人，他和真正的南方上層貴族是存在著很多本質區別的。在諸多種族主義信仰者的眼中雖然只存在白人和黑人的分類，但是塞特潘卻仍然得不到柯德菲爾德和康普生將軍的真正認可。這是一種非常矛盾的心態，從另一個角度來看就是，種族對立完全是一種有關政治權利的較量，種族意識的劃分完全是按照南方上層白人貴族的價值觀來進行確立的。
三、預示了黑人和白人平等的社會地位
在小說中，除了亨利和本這樣的種族歧視例子之外，羅莎和克呂提厄之間也存在非常明顯的種族歧視。羅莎認為克呂提厄就是她的工具，她完全是在利用她。作為一個典型的南方女人，羅莎內心的種族思想非常嚴重。克呂提厄是薩特本和一個黑人女仆的孩子，在這個家族里，她僅僅是被當做女仆來看待，并沒有一點社會地位。在百步莊園的一個晚上，羅莎讓克呂提厄跑樓梯，以示對她的懲罰。昆廷幫助了克呂提厄，并告訴她亨利始終躲在樓上看著她。羅莎對克呂提厄的長期怨恨，從而爆發了一場暴力事件。
在種族歧視的思想下，羅莎和克呂提厄都被傷得傷痕累累。羅莎對自己以前的行為感到非常后悔，可是此時的克呂提厄卻已經對羅莎恨之入骨。在小說的最后，克呂提厄放了一場大火，意將薩特本的城堡燒毀。在這部小說中，羅莎和克呂提厄的關系是充滿戲劇化的。在內戰的時候，羅莎和克呂提厄是一對姐妹，她們過著非常平靜的日子。羅莎曾經這樣說，她們之間的年齡和膚色都沒有區別，每個人都得生活、做飯和打掃，她們是只會吃和睡并且沒有任何喜怒哀樂的動物。羅莎的這些話，向我們透漏的是內戰時期她們之間的姐妹情誼。這個時期，她們之間相互扶持，彼此之間沒有歧視，只是單純地想繼續活下來。外面的戰火不論有多紛飛，她們的內心依然是安靜、平等的。這些正好向我們預示了白人和黑人平等的社會地位。在美國內戰這一特殊時期，白人和黑人沒有任何歧視，只是互相幫助。在整部小說中，福克納對南方這種道德和倫理的批判毫無遮掩，薩特本家族的衰敗正是南方地區的最終沒落。在薩特本家族和整個南方地區的人們眼中，他們有著邪惡的目的，便是不顧一切道德來對其他民族進行奴役，這將必然失敗。在和昆廷的談話中，羅莎如此說，薩特本是一個殘忍、虛偽且擁有強烈占有欲的人，他領導的南方戰爭終將會失敗。
四、結 語
有關小說《押沙龍，押沙龍！》的種族問題，已經有很多國內外學者進行了多方面的研究，從不同的角度對作者所闡述的種族問題進行了分析。然而在這些研究中，大家忽視了福克納作品《八月之光》等諸多小說中的種族沖突問題，而該部小說的不同之處則是對種族問題規律演化的探析，并表現出一個現代作家意識形態中對種族歧視問題的分析觀點，認為這是一種政治行為的表現。因此，本文從詹姆遜的政治無意識論角度分析小說《押沙龍，押沙龍！》中的黑人群體命運，從而幫助我們更好地理解作者對南方種族歧視問題的深入思考。
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德川家康名言范文第2篇
一、淵源
在《黃帝內經》中廣成子有云：“無勞汝形，無勞汝精。”南懷瑾先生用佛學的理論來解釋這個“精”，我不敢茍同，竊以為廣成子還是指生命的本源：腎氣。“無勞汝精”也成為后來發展起來的中國房中術采戰派的一項最基本的原則。秘戲派也是以凝煉腎氣、閉精勿泄為法要。而傳統的內家拳在明代早期就已經形成了完整的修煉體系，它借鑒了丹道煉精化氣的筑基功法，也是以養煉‘腎氣為入門功夫。我十四歲開始修習八卦和形意，應該屬于童子功，但據師門的前輩講，已婚者必須要百日內不可與妻子同房，這也是為了保腎氣，為完成煉精化氣創造條件。內家拳發展至清代晚期，武學家提出了拳道合一的理論，使內家拳修煉也分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個主要階段，與內丹修煉相輔相成。
二、誤區
按我得到的傳授，房中術應該分為采補和秘戲兩種。采補之法當然是以采集異性的精氣而用以養生或修煉丹道。我自幼習武且修煉童子功，壓根用不上房中采補術，并一直認為此術有悖天理，有損陰德，因此從未使用過采補術，更沒有將其向他人傳授過!傳說黃帝、彭祖、容成公因御女采戰而成仙，其實這也只是傳說而已。古代迷戀此道之帝王，如魏武帝曹操、明之嘉靖皇帝，并未因此而羽化成仙，甚至難得壽終。智者如大儒張居正晚年亦因修煉房中術，貪戀胡姬而殞命。宋代王道注疏的《金碧古文龍虎上經》有云：“對境接氣，行房中補養之術，男女相交，作吐納陰丹之法，血氣將盡，返至禍患，朽腐形骸，化成灰土。”這無疑是對房中采補派煉陰丹法門徹底地批判，對道家南宗的陰陽丹法及后來出現的人元丹法和龍虎丹法也是一種否定!
而武學修煉又偏執于禁欲，如我的內家拳啟蒙老師陳先生就是一生不近女色，劉常春先生也一直與師母分居。但歷史上練成絕世武功的除了董海川是沒有妻室之外，余者如戴隆邦、楊露禪、楊班侯、杜心武皆有妻子。而我有緣接觸到的一些世外高人，居然在五六十歲時還能娶妻生子。張紫陽在《悟真篇》有云：“休妻謾遣陰陽隔，總與金丹事不同。”陰陽感應可以激發腎氣，尤其是對于沒有童子功的人。曾經是亞洲首富的某先生已是百歲高齡，據說得高人指點，所以經常與港姐和演藝界的年輕美女在一起參加各種活動，為的是感應異性的氣息，刺激腎上腺素以促進內分泌。
多年以來修煉內家拳和房中術的男性還有一個很大的誤區：還精補腦，乃后天有形之物，怎能用于修煉先天丹道!其實是內家拳修煉至空靈境界，房中秘戲至達到空樂狀態后，腦垂體會分泌一種精微物質，此物質可有助于抗拒衰老。千萬別將沿著督脈運進腦子里，那樣你離中風就不遠了!要煉精化氣，以氣合血，運達四肢才能強健筋骨。翁葆光注《悟真篇》有云：“運雙關于夾脊，腦補精還，不過修陽里一物而已。”
三、同修
然而道家的男女雙修之房中術確實有益于養生，尤其有利于女性。東漢時期的張陵和張衡父子在蜀中傳授房中術治病，《后漢書》記載：張衡之妻因修煉得法而有少容，能以姿色迷人；贏政之母得呂不韋之門客，而行房中秘術，年愈半百還能連生兩子；武則天古稀之年落齒重生；趙飛燕中年時仍妙如少女。但女性一旦有過房中秘術的經驗后，就不能再與普通男合了，不僅味同嚼蠟，還因為得不到足夠的方法和能量來激活身體的內分泌系統，反而會導致氣血淤塞，百病叢生，如同喝了沒燒開的水一樣。如趙姬失去舍人后，則很快枯萎；武則天失勢后，不久即死亡。
傳統的男女雙修秘術是一種娛樂性很強的健身運動，它要求男女雙方都要精通吐納和導引，修煉的效果驗證是：男性內臟涼爽而無半點火氣，但手足卻很熱，這是氣血通達四肢的體現；女性則在之后，九竅頓開，醴泉之水清爽甘甜如冰。
內家拳修煉的驗效也是飲刀圭，而本門的太極樁更是以煉得醴泉之水為根本。
行房中秘戲之術也與內家拳和丹道的修煉一樣，首先要修心，心不定則不能達到空樂境界，只能是凡夫俗子的而已。同時需要鑄劍應該在十六歲之前修煉童子鐵襠功，使之不懼怕一般性擊打。如果沒有筑基功夫，只能用藥了，如《金瓶梅詞話》中的西門慶就弄了一個藥托子。用藥鑄劍外硬內脆，剛過易折。各種鑄劍之法最后都需入爐以金水鍛煉后方可使用。
古時修煉房中術、陰陽丹法、人元丹法和龍虎丹法，講究法、財、侶、地。今天尋找伴侶，不可能像傳統擇鼎那樣，選一些十六歲以下的女孩來供自己修煉，那樣不僅會被道德譴責，同時也觸犯法律。一定要選擇兩情柑悅的伴侶，決不能做出財色交易的勾當!否則寧肯不修此道。選擇伴侶是修煉過程中最難的一件事，當年陳健民先生在康藏等地尋覓瑜伽女作為事業印，也是徒勞無功，因為修煉時輪金剛至化光階段，則必須運用雙修法門。我一直只與真心相愛的女合，而不摻雜任何非感情因素，不以修煉房中術為主要目的，而是尋求空樂狀態下的虛靈感覺。古人將山中修煉之地稱為“洞天”，我曾經在武夷山、莫干山和長白山修煉過，感覺到了山中的五行之氣與我們之間的交合融為了一體。但我感覺更好的是在海邊，在大連、青島、煙臺，尤其是在興城海邊松林中的賓館里，那種感覺真是妙不可言!可能是男女的節奏與大海的潮汐產生了共振，從而形成了磁場!，
內家拳的修煉，雖然不像修煉人元丹法和房中術那樣，對法、財、侶、地的要求都非常苛刻，但過去有句老話：窮文富武。在練功初期，習武者需要充足的營養供應，沒錢能行嗎?然后要有一個好的環境，林木茂盛，空氣清新，人少安靜的地方才適合練功。武學修煉至一定層次需要有特殊的環境，像李光普在奉天時，專到小河沿后面的墳地里轉掌，是為了調陰陽。陳先生告訴我，過去劍仙修煉多選擇長白山、興安嶺這些苦寒之地，為的是汲取那里的煞氣，還要在蘊藏金屬的山里修煉，以便將金氣煉到身上。我經常在興城海邊的松林里修煉轉天尊和太極拳，很多次都有與行房中術時同樣的感悟。
由于諸多原因，我只能傳授武學和部分丹法，從沒披露過房中術的核心秘密，因為我不想害人。20世紀80年代后期各種房中養生的書在市面上出現了，1996年成書于宋太宗雍熙元年(公元984年)的《醫心方》正式再版，書中收錄了房中典籍《玉房秘訣》。其中有警示秘戲者的名言：“用之失度，男發癰疽，女害月經，百病叢生，壽命消亡。”女人痛經多與有關，而癰疽即是現在的腫瘤。蕭天石先生的著作中提到了葉德輝編輯的《雙梅景暗叢書》，我在網上查找，竟然搜索到在上海有售，而且售價還很高，看來房中秘戲真的有市場!
德川家康名言范文第3篇
漫步劍橋:
追尋人類文明前進的身影
文?黨寧
徐志摩的《再別康橋》讓人體悟到劍橋大學每一寸草木的青春與靈動,也吸引著無數游客涌向詩中那迷人的康河(River Cam)。漫步在劍橋古老的青石路上,不時伸手觸摸那一幢幢飽含滄桑的中世紀建筑,你就會恍然大悟,原來劍橋大學八百年來的學術靈魂早已沉淀其中。難怪乎那位才高八斗、桀驁不馴的中國文人會甘愿在這異國小流中只做一根水草。
劍橋大學是與牛津大學齊名的世界上歷史最悠久的大學。與牛津的傳統和保守有所不同,劍橋從創建伊始就孕育著叛逆。1209年,牛津的一群學者由于與學校當權者意見不合,就舉家搬遷到劍橋并建立了自己的研究領地。還有最令人津津樂道的就是,曾經有一名劍橋學生為了表示對亨利八世獨斷專權的強烈不滿,趁著夜色將其雕像右手中的權杖換成了一把椅腳。劍橋當時的校長不但沒有處罰該學生,反而認為他見解行為與眾不同,雖然大膽放肆但卻真實可愛,因此沒有追究這件事。就是在這樣一種渴求真理而又無拘無束的學校環境中,誕生了推動人類文明發展的一個個學術巨匠。劍橋大學輝煌的榮耀既屬于英國人民,更屬于整個人類。
文明的承載:小橋流水 至純唯美
劍橋大學坐落在英國劍橋郡的首府,故而得名。但是只有走進劍橋的大街小巷,才能體驗到它的名副其實。劍橋(Cambridge)的得名可謂恰到好處,蜿蜒曲折的劍河(也譯作康河,英文:River Cam)從城中穿過,仿佛一縷隨風飄浮的青色絲帶，而七八座靜雅別致的小橋(英文:Bridge)將整個校園連接成一體,又如雍容的貴婦身披著一件華彩霓裳。倘若乘舟順河而下,只見那橋躍水面,水映橋影,相得益彰,渾然天成。
前校長布羅厄斯說得好:“這些自然景物孕育著劍橋的魅力,那種不變的靜謐讓你感受歷史的存在,體味歷史的真諦。”在河的兩岸,劍橋大學的31個學院星羅棋布。富麗堂皇的國王學院代表著劍橋的學術之靈,他頭枕著劍河氣勢如虹;而王后學院一邊倚靠著她的丈夫,一邊還懷擁著那座精巧絕倫的“數學橋”,似乎在守護著劍橋這頂“數學王冠”;泛舟向前,闖進視線的當屬宏偉的亨利八世雕像及其后面昂然矗立的三一學院;而與之遙望的則是雋永秀麗的圣約翰學院,她毗鄰“嘆息橋”,多少年來見證了無數才子佳人的點滴往事。
此外還有基督學院、伊曼紐爾學院、卡萊爾學院、耶穌學院、圣凱瑟琳學院等等,它們雖風格各異,出身不同,卻都象征著劍橋大學八百年一路走來的堅實步伐。每當劍橋小鎮響起教堂沉沉的鐘聲,這些河畔的古老建筑都會像一個虔誠的基督徒一樣,歌頌著那來自上帝的真理,文明的啟迪。
文明的飆進:風流人物 各領
劍橋大學建立于13世紀初期,也就是文藝復興的火種開始燎原之時。擺脫了中世紀基督教的思想鉗制,人類文明即將踏上一段飛黃騰達的旅程。文明的發展離不開思想的啟蒙和科學的創見,而劍橋大學適時地扮演了這個過程中最重要的角色。
首先是整個現代實驗科學的真正始祖弗朗西斯?培根,他先是就讀于三一學院,然后又在劍橋建立了自己的實驗室,并主張學校教育應傳授百科全書式的知識。接著是被一顆蘋果砸出萬有引力定律的埃薩克?牛頓,他發現了力學三大定律并創立微積分學,奠定了經典物理學和高等數學的基礎,并為此后自然科學的迅猛發展創造了理論可能。還有就是給此前妄自尊大的人類以當頭棒喝的達爾文,他的生物進化論將人類歸為同猩猩一樣的靈長類動物,并把它們當作人類的親戚來對待。這也在很大程度上改變了地球上所有物種的命運。進入20世紀以后,先是原子物理學家盧瑟福的量子力學理論將人類科學帶入微觀領域,又有伯蘭特?羅素對哲學和數學的有機結合,再到最近那個由于肢體殘廢只能有三個手指活動的史蒂夫?霍金,竟然提出令全世界健全人都匪夷所思的“宇宙爆炸”理論。總之,劍橋大學至今為止已經產生了78位諾貝爾獎獲得者,遠遠超出世界上其它任何一所大學。
劍橋大學由此被人們視為現代科學的搖籃,這確屬實至名歸。然而,這并不意味著人文社會科學在劍橋的衰落,相反地,在培養出一位又一位自然科學巨匠的同時,劍橋大學誕生出許多偉大的思想家。他們甚至用自己的語言和文字改變了整個人類文明的方向和前景。最早是英國人文主義大師約翰?彌爾頓,他寫作了《為英國人民申辯》、《失樂園》等作品,為文藝復興精神在英倫三島的深入人心助了一臂之力。19世紀著名的浪漫主義詩人拜倫,他的作品開啟了世界文學史的一代新風。此外還有經濟學家凱恩斯,政治學家馬爾薩斯等,他們都如劍橋名人天空中的繁星,共同照亮了人類文明的前進道路。
文明的延續:緊握時代 推陳出新
雖然劍橋大學擁有足以傲視群雄的光輝歷史,但人類文明的飛速發展使得古老的劍橋曾經一度在學術競爭中顯得力不從心了。尤其是二次世界大戰以來美國大學的迅速崛起,確實對劍橋和牛津等傳統名校造成了巨大沖擊。
然而劍橋大學與牛津大學最大的區別就在于:牛津以極端保守著稱,而劍橋則始終存有一種叛逆和變革的精神。當牛津人還沉浸在是否應該打破以往純粹的學術傳統,建立商學院并擴大招生對象等問題的爭論時,劍橋人已經開始了穩中求變的歷程。面對巨大的競爭與生存壓力,劍橋大學擺脫了以往財政完全依靠政府撥款以及學術研究僅憑個人興趣的窠臼。首先,劍橋大學的領導機構主動向美國大學學習,并將主要精力投入到募集捐款的任務中。此外,劍橋大學力圖把自身的發展與國家的發展高度統一起來,其下屬的研究機構也逐漸能夠敏銳地掌握英國經濟和社會發展的需求,并采取積極地予以響應。例如:早在20世紀60年代末,當英國為振興經濟而大力推行新的科技和教育政策時,具有悠久科學傳統的劍橋大學就當機立斷實行科技產業化措施,遂成為了英國大學與企業合作發展的絕佳典范。1971年,劍橋大學三一學院創辦了全英第一個也是最為成功的一個高科技園區。由于背靠劍橋大學這一強大的科技源泉,劍橋科學園從創立起就吸引了大批的高科技企業紛紛前來落戶,而這其中大多數企業都與劍橋大學各學院的科學實驗室維持著良好的業務往來。1999年,劍橋大學為助推英國政府的高新技術產業化的政策,又與美國麻省理工學院聯合創建了劍橋麻省理工研究院,并提出四項核心使命:1、進行交叉學科的綜合研究;2、促進本科生教學水平進步;3、開展專業技術人員實踐培訓;4、建設并完善英國國家競爭力網絡中心。通過這些改革措置,劍橋大學一方面承擔起提高英國競爭力和經濟實力的重任,同時也獲得了政府的巨大資金投入,并且引起了私人企業的濃厚投資興趣。而這一切顯然都將有利于實現劍橋大學追求卓越的學術目標,并保持和加強劍橋大學在國際科學研究和教育領域的頂尖地位,可謂一舉多得。
可以這樣說,在牛津大學由于固步自封一度落伍的時期內,劍橋大學通過主動的變革為自身發展贏得了機遇,頑強地守護著英國學術研究的至高地位,繼續著人類文明的創造。
文明的播撒:
校門廣開 有容乃大
劍橋大學對于人類文明進程的巨大貢獻自不待言。即使在世界文化逐漸融合的過程中,劍橋也扮演了極為重要的角色。有句俗話說得好:“牛津是劍橋之父,劍橋是哈佛之母。”的確,畢業于劍橋大學伊曼紐爾學院的約翰?哈佛逝世時,將自己遺產的半數以及所有藏書捐贈給正在創建中的哈佛大學,他的名字遂成為哈佛永久性的標志。而幾百年來,劍橋大學還為歐洲大陸和美國培養了難以計數的優秀人才,他們中的很多人又為整個人類文明的進步立下汗馬功勞。二十世紀以來,隨著世界文明的頻繁交流和加速融合,劍橋大學又開始從全球招收學生,試圖進一步擴展自己對于世界文明進程的影響力。僅僅拿中國來說,大名鼎鼎的詩人徐志摩曾經感慨萬千地說道,“我的一生只有在劍橋的半年是不曾虛度。”他為劍橋所作的詩歌也成為中國了解這所著名學府的一把金鑰匙。而中國留學生在劍橋學成歸來建功立業的也絕非僅徐志摩一人。除了家喻戶曉的數學家華羅庚以及著名作家蕭乾之外,還有蔡翹、趙忠堯、王竹溪、戴文賽、王應睞、伍連德、丁文江、曹天欽等人。他們在劍橋飽受人類文明精華的熏陶后,又為中華民族快速崛起的偉大歷程貢獻了自己的智慧。
當人類歷史進入新的千年,劍橋大學在促進文化共同發展的方面又做出新的舉措。近幾年來,劍橋大學不斷增加在海外尤其是發展中國家招生的名額。仍舊以中國為例,自2001年劍橋大學對中國進行了教育考察并作出直接招收中國高中畢業生的決定后,又于2006年出臺了“向中國中學生開放全部專業,并放寬對報名學生的年齡和學校的限制”的政策。更讓人欣慰的是,當81歲的金庸老先生漂洋過海,勇敢挑戰劍橋博士學位的巔峰時,劍橋又以其博大的胸懷接納了他的申請。這一舉動更加凸現出劍橋大學海納百川的文化胸襟，而這也就是世界留學生向往劍橋的重要原因所在。
劍橋大學的校訓是“此乃啟蒙之所,智慧之源。”漫步在劍橋校園,吟誦這句雄渾高亢的名言,感受著智慧源源不斷地走進靈魂深處,你的內心是否真的會閃現那道人類文明進程的絢爛軌跡。
劍橋的生命線:
“標準化”教學質量保障體系
文?劉福林
劍橋大學作為世界上最古老的高等學府之一,擁有無比榮耀的光輝歷史。800年悠悠歲月使得劍橋的文化根基中沉淀下無窮的智慧。然而只有透過聲名顯赫的喧囂與浮躁,才可以真正窺見劍橋長葆青春的奧秘。英國人重視傳統,而劍橋人對于教育傳統的執著則體現在“教學”這項大學的基本職能上。
“教學才是硬道理” 催生標準化保障體系
大學作為享受國家撥款,并且由公共經費支持的機構組織,責無旁貸地要為社會服務,而大學服務社會最直接合理的方式就是為國家培養所需人才。劍橋大學的輝煌之所以能夠延續至今,根本原因就在于該校長期以來所奉行的一整套教學質量保障體系。這套保障體系以教學過程中的每一個環節為出發點,并針對這些基本要素制定出了標準化的執行和控制方法。劍橋大學在日常教學工作中將標準化的質量觀念滲透進教學的幾個基本環節,例如:教師的選聘、學生的選拔、課程設置、教學方式以及教學監督和評價等等。首先,在教師的聘用環節上，劍橋大學制定出了極為嚴格的限制條件和遴選流程,其目的就在于保證教師的學術水準和教學水平。對于每一個教師的聘任由專門的選舉委員會決定,而選舉委員會的成員由各方面的專家所組成。即使這個教師最終被聘任,等待他的還有長達三年的試用期。如果被聘者沒有大學工作的經歷,試用期則會更長。另外,按照劍橋的規章,所有教授、高級講師、講師和助理講師對大學的基礎教育都有著法定的責任。這就意味著即便你是皇家教授和諾貝爾獎獲得者,也還要認真地給本科生授課。
其次,恰如劍橋大學副校長安娜?朗斯黛爾所說,“當你把頂尖的學術帶頭人和具有優秀學術潛能的學生聚攏在一起,教學過程的質量就注定是好的。”劍橋的招生過程可謂復雜而又艱難,從筆試、面試到進一步的家訪和補試,只有通過層層篩選才能最后得到有關專家的垂青。
再次,劍橋大學課程的設置是由該系教授一同組織制定,其任何一門課都要成立一個三人以上的課程指導小組,并且對課程實施的結果進行評價。此外,劍橋的導師制教學方法也為教學質量的穩定提供了強有力的保障。每個學生一入學就分配有導師,平均一個導師帶1至3名學生。每周都至少安排一次面對面的學習交流,導師對學生學習、品行和就業各個方面進行指導。學生可以在與導師的交流中解決他們在學習中遇到的困難,而導師可以得到及時的質量控制反饋。最后,劍橋大學設立有專門負責質量保證和提升的組織機構,例如:考核委員會、學院學位委員會和研究生學習委員會等等。這些組織制定出各種具體可行的質量保障目標,并在教學工作實踐中嚴格把關。
“標準要與時俱進” 彰顯創新性文化底蘊
毫無疑問,劍橋大學的教學質量保障體系具有精確性、系統性和規范性的標準化特色。這些特點一同決定了劍橋大學日常的教學工作緊湊有序,波瀾不驚。然而,教學質量保障體系應該以滿足各種教學質量需求為目標。當經濟、政治和科學技術的發展對原有的教育活動產生不斷的沖擊時,與之相對應的教學質量保障體系就必須迅速創新和變革,以適應社會發展對教育的需要。劍橋大學的一整套教學質量保障體系不僅具有標準化的可操作性特點,而且還兼備與時俱進的創新性特色。正如劍橋大學副校長朗斯黛爾所說的,“創造是一種自我調節的方式,管理不是永無休止的強制,因為它將帶來更具有激勵性和建設性的效果,以及更低的運行成本。”尤其是對于當前社會所倡導的“終身學習”的教育方式,劍橋大學特別賦予了其教學質量保障體系以自我更新和完善功能。這個保障體系設立了不斷跟蹤新的教學內容和教學方法的教學質量研究中心,其中的研究人員均為教學理論和教育管理方面的資深專家。它還挑選出科研和教學均非常優秀的教師參與國家的教育教學研究,從宏觀層面上把握教育發展的趨勢和社會進步對教學各方面的需求。所有這些作法都為學校教學質量保障體制的不斷超越提供了制度保障。
