國慶節古詩
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國慶節古詩范文第1篇
第二條 本規范所稱工業清潔生產實施效果評估，是指按照一定程序，在企業實施完成清潔生產方案之后，對所取得的績效及企業清潔生產水平進行科學地、量化地評估，并給出評估結果的過程。
第三條 縣級以上工業主管部門會同同級相關管理部門，結合地區工業布局、資源能源及環境突出問題，組織對所在地開展強制性清潔生產審核的重點企業實施效果開展評估。
第四條 工業清潔生產實施效果評估應在企業清潔生產方案全部實施并穩定達到設計目標后三個月內開展，評估一般不超過一個月。
對于需評估的“雙超”和“高耗能”企業，方案實施完成后，必須在達到污染物排放標準、總量控制以及單位產品能耗限額指標要求后，再進行實施效果評估。
對于需評估的“雙有”企業，方案實施完成后，可直接進行實施效果評估。
第五條 工業清潔生產實施效果評估人員至少包括工藝技術、環保、能源、財務等專業人員，且應掌握清潔生產審核知識，具有高級職稱及五年以上行業從業經驗。參加評估的人員與企業或審核咨詢服務機構存在利益關系，可能影響評估公正時，應當主動提出回避。
第六條 工業清潔生產實施效果評估包括兩部分內容：一是績效評估，即企業清潔生產方案實施前后的環境、經濟效益評估，是與自身的縱向對比；二是清潔生產水平評價，即企業實施完成清潔生產方案后，其清潔生產水平在行業內的定位，是與同類企業的橫向對比。
第七條 績效評估重點是企業實施清潔生產技術改造方案前后的環境、經濟效益評估，評估內容包括但不限于以下內容：
（一）產業政策與法規符合性。
（二）與清潔生產審核的目標和指標進行銜接、對比情況。
（三）產品改進情況，例如產品合格率、產品質量、產品壽命、生命周期評價等。
（四）資源能源利用改進情況，例如單位產品能耗、單位產品耗水量、原料利用率等。
（五）工藝、裝備與過程控制改進情況，例如主體工藝裝備水平、信息化水平、自動化水平等。
（六）污染物控制改進情況，例如污染物排放總量、產（排）污強度、有毒有害物質的替代、廢棄物無害化和減量化、無組織排放控制等。
第八條 清潔生產水平評價是指企業在行業內的清潔生產水平定位。已經清潔生產評價指標體系的行業，利用評價指標體系評定企業在行業內的清潔生產水平定位；未清潔生產評價指標體系的行業，可以參照行業統計數據評定企業在行業內的清潔生產水平定位。
第九條 縣級以上工業主管部門根據本地區情況組織開展工業清潔生產實施效果評估，出具評估報告。評估報告應包括企業清潔生產績效評估結果和清潔生產水平評價結果。
第十條 工業清潔生產實施效果評估所需費用納入同級政府預算，承擔評估工作的部門不得向被評估企業收取費用。
第十一條 工業清潔生產實施效果評估報告可作為工業企業行業準入，落后產能界定，清潔生產示范企業認定，申請政府財政清潔生產、技術改造、節能減排等資金補助的參考依據。
國慶節古詩范文第2篇
【關鍵詞】碘缺乏病 碘鹽 甲狀腺腫大率 尿碘 結果分析。
中圖分類號：R155文獻標識碼：B文章編號：1005-0515（2011）2-333-02
合川區位于重慶北部,面積為2356km2，轄23個鎮，7個辦事處，1個工業園區，有1538938人，1994年確認為碘缺乏病區[1]。1997年開始實行全民食鹽加碘，2000年實現消基本除碘缺乏病階段目標。2009年，開展了消除碘缺乏病目標評估。為總結經驗，探索存在的問題，為鞏固防治成效制定方案提供依據。現將評估結果分析如下。
1 評估方法
1.1 內容與指標
按照國家衛生部等5部委《實現消除碘缺乏病階段目標評估方案》的要求，居民合格碘鹽食用率90%以上；8-10歲兒童尿碘中位數100μg/L以上，小于或等于20μg/L者的比例不超過10%；8-10歲兒童甲狀腺腫大率
1.2 評估方法
1.2.1 制定方案 制定合川區消除碘缺乏病階段目標評估方案，統一內容與方法。并組織專業人員進行培訓，統一技術標準和操作方法。
1.2.2 查閱資料 查閱歷年碘鹽供應和監測、病情監測等資料。
1.2.3 現場評估 抽查東、西、南、北、中5個方位，各抽查1所小學。采用觸診法檢查8-10歲兒童甲狀腺，每所小學查80人；每所學校在甲狀腺檢查的兒童中隨機抽取20人采集尿液，送重慶市疾控中心統一檢測尿碘，作為區自評和市考評尿碘的依據；在全區抽取9個鎮，每個鎮抽查4個村各10戶居民家庭食用鹽鹽碘。1.2.4市級評估自評后寫出總結報重慶市消除碘缺乏病階段目標評估領導小組審核，初步認定后組織專家現場考核，復查自評結果。
1.3 統計學處理
采用F檢驗和X2檢驗進行統計學分析。
2 結果
2.1 碘鹽監測
2.1.1 生產碘鹽質量2001-2009年，共監測合川鹽廠生產的碘鹽100批次，檢測樣品900份，平均含碘量為29.71－36.25 mg/kg，呈下降趨勢(F=35.45，p
表1 合川鹽廠碘鹽監測結果
2.1.2批發企業碘鹽質量 共監測碘鹽批發企業碘鹽101批次，檢測樣品891 份，批質量合格率均為100.00%，平均碘含量為31.42 mg/kg-34.29 mg/kg，碘含量穩定(F=3.07，p>0.05)。
2.1.3 居民食用碘鹽情況2001-2008年，監測居民戶食用鹽樣品2320份，碘鹽覆蓋率均在95%以上，合格碘鹽食用率2001年、2002年為85 %、81.25%，顯著低于2003-2008年(χ2＞6.63，Ρ＜0.01)，其余各年間無顯著差異（X2＜3.84，P＞0.05）。2009年評估，碘鹽覆蓋率和合格碘鹽食用率分別為99.44%和95.83%。如表2。
2.2 兒童甲狀腺腫大率
抽樣調查5所小學，用觸診法檢查8-10歲兒童400人，甲狀腺腫大率為6.75%，各學校之間無顯著性差異(X2＜3.84，P＞0.05)，最低為3.75%(3/80)，最高為8.75%(7/80)。與2000年15%(60/400)相比下降55%，下降顯著（χ2＞13.21，P＜0.01）。
2.3 尿碘 檢測8-10歲兒童100人，尿碘中位數為227.45 μg/L ，檢測8-10歲兒童100人，尿碘中位數為227.45 μg/L ，＜100μg/L占8.00%，100-299μg/L占53.00%，≥300μg/L占39.00%。
2.4 市級考核
抽查居民食用鹽30戶，碘鹽覆蓋率為100%，合格碘鹽食用率為96.67%；檢查8-10歲兒童60人，甲狀腺腫大率觸診法為5.00 %，B超法為6.67%。碘鹽覆蓋率、合格碘鹽食用率和兒童甲狀腺腫大率均與自評結果一致(X2 ＜3.84，P＞0.05)。
3 討論
合川區2000年實現基本消除碘缺乏病[2]目標后， 2001-2009年，堅持了碘鹽生產、銷售和居民戶3個環節的監測，發現問題及時整改，保障了居民碘鹽食用質量。除2001年和2002年合格碘鹽食用率為90%以下，其余各年碘鹽覆蓋率和合格碘鹽食用率均在90%以上。2009年，兒童尿碘中位數為100μg/L，并且
合川鹽廠是重慶市生產碘鹽的2個鹽廠之一，生產的碘鹽供應西片區約1500萬人食用。合川區疾控中心受重慶市疾控中心委托，對鹽廠碘鹽碘含量進行監測。2001年和2002年，合川區居民合格碘鹽食用率降至90%以下，不合格碘鹽占10%和11%，其主要原因是國家食鹽加碘標準下調至35mg/kg后，對加碘的均勻度要求更高，而鹽廠加碘均勻度差，導致部分碘鹽含碘量不合格[3]。通過監測，及時發現問題并整改，提高加碘均勻度，保障了碘鹽質量，不僅提高了合川居民合格碘鹽食用率，而且保障了重慶市居民食用合格碘鹽，對重慶市消除碘缺乏病[4]起了重要的作用。
鹽廠碘鹽含碘量2006-2009年為29.74mg/kg-32.23mg/kg，呈顯著下降趨勢，表明加碘量減少。但批質量均為合格，并且批發層次批質量也均為合格，碘含量與鹽廠相似，居民合格碘鹽食用率不僅未降低，相反上升，顯示30mg/kg左右的加碘量，能夠達到居民食用合格碘鹽的要求，同時顯示使用碘酸鉀作為碘鹽的加碘制劑，其含碘量穩定。
8-10歲兒童尿液檢測結果，尿碘≥300μg/L占39.00%，表明合川也存在碘過量[5]，須進一步降低食鹽加碘量。
合川區堅持碘鹽監測，促進了碘鹽措施的落實，實現了消除碘缺乏病目標，防治成效顯著。
參考文獻
[1] 肖邦忠，廖文芳，李心術，等.重慶市普供碘鹽5年防治碘缺乏病效果觀察.中國地方病學雜志，2003,22(5)：424-425.
[2] 蔣詩國，肖邦忠，李心術，等.重慶市消除碘缺乏病階段目標評估.現代預防醫學，2001,28(1)：24-26.
[3] 肖邦忠，廖文芳，李心術，等.實施食鹽加碘新標準后重慶市碘鹽質量評價.中國地方病學雜志，2003,22(1)：43-44.
國慶節古詩范文第3篇
東方文明古國中國為歐洲所知，離不開意大利這個文明古國的身影。毫不夸張地說，沒有馬可.波羅，沒有利瑪竇，就沒有歐洲對中國的了解《馬可波羅行紀》第一次較全面地向歐洲社會介紹了中國高度發達的物質文明，深刻地影響了歐洲的全民想象。馬可波羅從中國回到意大利后的25年中該書出現了法語、拉丁語、德語、托斯卡納方言、威尼斯方言版本的手抄本，在中世紀取得了前所未有的成功。這本書被謄寫了2個世紀，從1477年開始繼續被印刷成多種語言文字。歷史學家評價道:僅一個人就向歐洲提供了如此大量的新的地理信息，是前無古人后無來者的。馬可.波羅的書極大地激發了歐洲人對于旅行、對于新鮮事物和遙遠的國度，特別是中國的興趣，直接推動了巧世紀下半葉的地理大發現，大大開拓了歐洲人的視野，起到了一定的思想啟蒙作用，對后世的中西文化交流影響深遠。
從《馬可.波羅行紀》的第一部分就可以看出，馬可.波羅希望他的旅行是帶有傳教色彩的。在書中第六章大汗詢及基督教徒及羅馬教皇中寫道:己而大汗詳詢關于教皇、教會及羅馬諸事，并及拉丁人之一切風俗。第七章大汗命波羅弟兄二人使教皇所中寫道:己而大汗命人用靴靶語作書，交此弟兄二人及此男爵，命他們貴呈教皇遣送熟知我輩基督教律，通曉七種藝術者百人來。此等人須知辯論，并用推論，對于偶像教徒及其他共語之人，明白證明基督教為最優之教，他教皆為偽教。如能證明此事，他(指大汗)同其所屬臣民，將為基督教徒，并為教會之臣仆。因此，這本書也促使歐洲的傳教士們想要去征服非凡又神秘的東方人，讓他們成為新的信徒。
二、耶穌會的建立和來華意籍耶穌會士
耶穌會于1534年由依納爵羅耀拉應當時基督新教的宗教改革需求在巴黎成立，1540年教皇保羅三世批準了其組織形式和會憲。耶穌會士誓愿絕對服從教皇，特別致力于教育使命。
耶穌會建立了完整的學校教育體系，并培養了大量具有較高文化素養的耶穌會士，這些耶穌會士們的學術成就對他們在海外，包括中國的傳教活動起到了重要作用。在明清之際中西文化交流的前期歷史中，來自于意大利的傳教士較之其他國籍的人做出的貢獻更為突出。這既包括最早確立和推行適應中國傳統文化傳教路線的耶穌會士范禮安、羅明堅和利瑪竇，也包括利瑪竇之后的郭居靜、艾儒略、衛匡國、高一志、畢方濟、羅雅谷、利類思、潘國光、畢嘉、殷鐸澤、龍華民和熊三拔等著名傳教士。
這里要著重介紹和評述的是對中國文化及中國儒家文學經典有一定推介作用的羅明堅、利瑪竇和殷鐸澤三人。
(一)羅明堅與《四書》
羅明堅(Michele Ruggeri)是最早進入中國內地的耶穌會傳教士，也是歐洲第一位漢學家。他1543年出生于意大利那不勒斯王國，獲得了民法和圣教法的博士學位。29歲時加入耶穌會，1578年和利瑪竇等人一起離開歐洲前往中國，并于1579年到達澳門。羅明堅刻苦學習中國語文，他創建經言學校，是中國第一所教授外國人漢語的學校。為了幫助自己及來華傳教士學習中國語言，羅明堅編寫了《葡華字典》，第一欄是葡萄牙語詞項，第二欄是拉丁拼音，第三欄是漢字，第四欄是意大利文詞項。1588年，由于在工作中的失誤和想要敦促教皇派使節來中國，羅明堅被派遣回到羅馬。但因后來一系列變故導致計劃無法成行，羅明堅便隱居薩萊諾，再沒有回到中國。
在薩萊諾，羅明堅完成了將儒家經典《四書》翻譯成拉丁文的工作，其中第一部分的《大學》譯文刊載于1593年波色威諾的《精選文庫》中，這是最早在歐洲出版的介紹中國儒家經典的譯著。意大利漢學家、教授、出版總監弗朗西斯科.達萊利以保存在羅馬維托里奧埃馬努埃萊二世國立圖書館中的手稿文獻為基礎，對羅明堅的《四書》譯作做了細致的研究。
(二)利瑪竇及其對中國文學的了解
1552年10月6日，利瑪竇出生于意大利中部馬爾凱大區馬切拉塔城的一個貴族家庭。馬切拉塔是教廷國的重要城市，宗教氣氛濃厚，經濟、社會發展也十分活躍。利瑪竇9歲便進入當地由耶穌會士開辦的學校，讀完了小學和初中。16歲時他的父親將他送到羅馬大學法學院讀書，在這里他結識了一些耶穌會神父，并最終成為一名飯依天主教的耶穌會修士。
利瑪竇在羅馬期間積累了豐富的人文科學和自然科學知識，與教會上層人士建立了良好關系，為后來的傳教事業奠定了堅實的基礎。特別是耶穌會視察員范禮安和耶穌會總會長阿桂委瓦都曾和利瑪竇有著良好的師生關系。
1578年3月，利瑪竇和羅明堅等14人乘船繞過好望角向東航行，利瑪竇在印度停留4年后于1582年8月抵達中國澳門。利瑪竇起初作為羅明堅的助手，在羅明堅大體確定的傳教策略基礎上進一步調適和發展，適應中國傳統文化。羅明堅離開中國后，利瑪竇拋棄傳教士原有的僧人打扮，改換中國儒生的服裝，進一步適應占統治地位的儒家思想。
1600年5月利瑪竇一行到達北京，在北京雖幾經波折，但利瑪竇的廣泛交往使他跨越險阻，繼續推動著傳教事業的發展。他先后用中文撰寫和出版了《天主實義》《二十五言》和《畸人十篇》。1610年，利瑪竇在北京去世。
利瑪竇很早就開始了解中國文學，這也要得益于范禮安的指點，在中國當時特殊的環境中，必須要很好地了解中國文化和經典作品。正如他在文章中寫到的那樣，他認為:只知道我們的(指西方的)文學而不知道彼國的文學是沒有多大用處的。因此，他開始非常努力地學習《四書》，并翻譯成拉丁文，使《四書》配有拉丁文的解述，以便剛來中國的同教會教士閱讀，并且希望他的同事能更好地理解《四書》的內容。
利瑪竇還十分了解《五經》，有些人認為他熟記《五經》甚至強過許多中國官員，《四書》《五經》都是選拔政府官員的科舉考試的規定書目。對中國文學的關注建立在兩大理由上:1.不了解對話者受教育的典籍就無法恰當地與其交流;2.利瑪竇找到了有利于傳教游說的極為有利的工具，他在展示自己觀點的同時也利用中國經典作品的權威性內容，如果沒有對中國文學的深厚了解是無法做到這一點的。
利瑪竇寫道:用我們堅持并嚴肅探討過的方法，以他們謙恭有禮的舉止，他們自會重視圣賢之名。我希望我們可以堅持用此方法直至最后，因為這里有許多優秀的思想，所有人都是神學家，現在沒有人不好好致力于中國之文學，因為只知道我們的文學而不了解中國的是沒用的。尊敬的神父，您會看到這一點是多么重要。我認為這一方法比一萬基督徒的功用還大，以此安排才能實現整個國家的飯依。
利瑪竇認真研讀《四書》《五經》，因此在1595年開始寫作《交友論》時，他也借鑒了孔子關于友誼的一些根本思想。例如孔子在《論語》中說:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便俊，損矣。因此，好的朋友能幫助你成就仁德，友誼是仁的結果，而仁是人類的至善至美，在這方面利瑪竇認為中國的理論與他熟知的基督教教義驚人地相似。利瑪竇在《交友論》中寫道:正友不常，順友亦不常。逆友有理者順之，無理者逆之，故直言獨為友之責矣。平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出于正也。交既正，則利可分，害可共矣。訣餡友，非友，乃偷者，偷其名而僧之耳。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久為人所厭，惟德彌久，彌感人情也。
這種獨特的方法在《天主實義》中也有運用。利瑪竇為了闡釋上帝的真正含義，借用了很多中國古代經典。他寫道:吾天主，乃古經書所稱上帝也《中庸》引孔子曰:郊社之禮，以事上帝也。朱(朱熹注)曰:不言后土者，省文也。竊意仲尼明一之以不可為二，何獨省文鉀《周頌》曰執競武王，無競維烈，不顯成康，上帝是皇又曰于皇來牟，將受厥明，明昭上帝。《商頌》云圣敬日躋，昭假遲遲，上帝是抵。《雅》云維此文王，小心翼翼，昭事上帝。《易》曰帝出乎震。夫帝也者，非天之謂。蒼天者抱八方，何能出于一鉀《禮》云五者備當，上帝其饗，又云天子親耕，集盛柜獸，以事上帝。《湯誓》曰夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正，又曰惟皇上帝降衷于下民，若有恒性，克綏厥酞惟后。《金滕》周公曰乃命于帝庭，敷佑四方，上帝有庭，則不以蒼天為上帝，可知。歷觀古書，而知上帝與天主，特異以名也。盡管利瑪竇出于傳教策略的需要，對中國古經書有一些誤讀，他也無法完全理解中國哲學的復雜性和文字概念的多義性，但他的力辯卻充分反映了他對中國古代經典著作的廣泛而細致的研讀，并通過翻譯《四書》將中國的文化思想介紹和傳播給西方的耶穌會士。
(三)殷鐸澤中國文學的翻譯者和傳播者
殷鐸澤1625年出生于西西里普拉提亞，16歲起進入卡塔尼亞的耶穌會學校，后來成為一名耶穌會士。1659年他作為傳教士到達中國，在江西建昌進行傳教活動。
殷鐸澤熱愛中國哲學，對孔子的作品有深刻的理解。1662年他將自己讀《四書》所做的筆記以拉丁文刻印出版，題目叫做《中國之智慧》，包括2頁孔子傳記、14頁狀學譯文和《論語》的部分譯文內容。1667年他在廣州又出版了《中國的政治道德學》，對《中庸》進行了部分翻譯，1669年在果阿(印度)再版時他又添加了對孔子生平的介紹。盡管這部作品的流傳范圍很有限，但因為1672年被法國作家、旅行家、東方學家戴夫諾收錄在他的《各種獵奇之旅之報告》中，因此在歐洲獲得了一定的關注。目前該作品在世界上僅存8本，被保存在最重要的圖書館中。他所譯的《中庸》又與耶穌會傳教士柏應理、郭納爵的譯作一起合編為《中國哲學家孔子》，于1687年在巴黎出版。
殷鐸澤是一個多產的作家和翻譯者，他用拉丁文翻譯了許多中國文學經典作品。1696年10月，他在杭州去世。
殷鐸澤將孔子及其作品介紹到西方，產生了重大影響，萊布尼茨和坦普爾在讀過《中國哲學家孔子》一書后都對孔子及其思想大加贊譽，孔子在歐洲因此被稱為道德與政治哲學上最偉大的學者與預言家。自由派人士歡呼這位被拉丁化了的孔子是人類最偉大的英雄人物之一，是中國的蘇格拉底。
三、法國漢學的后來居上及近代意大利學者對中國文學的譯介
從17世紀中葉起，歐洲漢學的牛耳從意大利人那里落入到法國人手中，有幾方面原因:1. 1658年法國從羅馬教廷取得在中國、越南建立主教區的權利，這為在這些教區征招法國傳教士提供了方便。法國傳教士開始與清朝廷有了深入的接觸，在對中國研究的過程中，他們編寫出版了一些大型出版物。2.法國學者將對漢學的研究科學化、專門化，特別是在法國本土，改變了之前意大利人零散、非學術化的風格。3.在和一系列中法條約簽訂以后，法國人對中國的研究更加直接。4.法國幾大漢學家、翻譯家，如儒蓮等人的貢獻突出。
到19世紀，除了古文經書和科學著作之外，法國學者更注重對中國民間文學作品的翻譯，如元雜劇、詩歌、愛情小說等。因此，近代意大利學者對中國文學的譯介常常受到法國學者的啟發，或從法語譯本中轉譯過來。
皮埃特羅安東尼奧麥塔斯塔西奧(16981782)是意大利詩人、歌劇劇本作家、劇作家、音樂劇改革家，長期為奧地利宮廷創作和演出。他秉性平和，卻崇尚英雄壯舉。1752年，他將歌頌忠誠正義、舍己為人的中國元雜劇價幽氏孤兒改寫成意大利文歌劇，題為《中國英雄》，于1752年春天在維也納美泉宮皇家花園劇院上演，產生了一定的影響。麥塔斯塔西奧對《趙氏孤兒》的翻譯和改編參照的就是收錄在杜赫德1935年出版的《全志》( Description de la Chine)中由耶穌會神父馬若瑟翻譯的法語版。
阿爾豐索安德萊奧奇是最早對近代中國進行研究的意大利學者之一。他1821年出生于佛羅倫薩，早年學習法律，他向往民主，同情燒炭黨人的革命活動，作為律師他曾為多梅尼科圭拉齊進行辯護，因此屢遭迫害。在他流亡法國巴黎期間，他結識了法國漢學家儒蓮并在他的指導下學習漢語和中國文化，從此一生致力于漢學研究。他在佛羅倫薩的語史學界教授漢語，尤其致力于閱讀和翻譯中國作品。1883年，他以《佛牙舍利》為題目翻譯出版了中國著名古典小說《水滸傳》的一小部分，并于1885年再版。他對中國的法典有很深的研究，寫有《論古中國人的刑法》。他的翻譯在字面上忠于原文意思，有時會標注音標，但也不乏缺陷和瑕疵。
圖羅馬薩拉尼所編寫的《E書:遠東的回聲》收錄、翻譯了中國古代多個朝代詩人的百余首詩作。全書共176頁,1882年由出版社出版，分為25個主題:柳枝、漁父、湖畔,鏡中女人、秋沙鴨、秋思、梳放者、七夕等。圖羅馬薩拉尼1826年出生于曼托瓦，是意大利文學家和政治家，也是意大利王國第一位猶太議員。他精通藝術，文學創作風格靈活優雅，著述頗豐。他讓意大利人了解了德國浪漫派詩人海涅，推廣了歐洲一些不為人知的作家的作品，特別是他對于意大利文學家卡洛譚卡的研究最為著名。
四、明清時期意大利人對中國古代文學經典譯介的動機及特點
國慶節古詩范文第4篇
祖國母親的生日就要來了，想好怎么度過自己的小長假嗎?那我們知道六年級學生國慶節作文有哪些嗎?下面是小編整理的2021六年級學生國慶節作文600字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
2021六年級學生國慶節作文600字1在這秋風送爽的十月，在這喜悅收獲的季節，在這二十一世紀的第十個秋天，我們又一次迎來了一個盛大的節日——建國x周年國慶，中國大地普天同慶，華夏神洲歡呼雀躍。
回望61年，從無到有，由弱及強，共和國的成長如同新生的樹苗，雖然飽受風雨的洗禮，仍然屹立不倒;縱然歷經磨難，但卻愈見輝煌。在這61年里，中國發生了翻天覆地的變化我們有了先進的農業，發達的工業，我們有了世界尖端的科學技術，在世界各地的體育賽場上都可領略中國健兒金奪銀的颯爽英姿，“東亞病夫”的恥辱已經一去不復返，取而代之的是“世界體育大國”的美稱。母親，我們為你取得的巨大成績而感到驕傲，為身在您的懷抱中而感到自豪，我們愛你那960萬平方公里的廣大，愛你那上下千年的悠久，愛你的世界奇觀萬里長城，愛你的世界屋脊珠穆瑯瑪，愛你奔流不息的長江黃河，愛你直通文明的“絲綢之路”，愛你巍峨挺立的三山五岳，愛你優美秀麗的園林景觀。中國是我們的家，我們愛中華!
今天，站在國旗下，那如血如火的顏色，澎湃著我們的血液，那雄壯的歌聲激蕩著我們的豪情。既然我們無法用語言來表達對您的愛戀，那就允許我們用行動來表現吧，我們將用智慧的雙手來描繪祖國21世紀的宏偉藍圖，去創造祖國明天的輝煌燦爛!
2021六年級學生國慶節作文600字2國慶長假里，我住到了日思夜想的奶奶家。一天，我發現奶奶正在揉面團。我想：這是用來干什么呢?原來要給我們做煎餃吃。我哀求奶奶：“也叫我做嗎!”奶奶爽快地答應了。于是奶奶把臉盆里醒好的面團拿出來，在桌子上使勁揉。不久，變成一段長條形，然后捏住兩端，往里翻，再使勁揉，面團又變成了橢圓形。我站在一旁，也急著要揉面團。奶奶同意了，但要我在手上撒上面粉才行，我很納悶，后來才知道這是為了揉面團時不粘手。但是，效果并不好，最后在手心涂了點油，才不粘手了。
揉好面團，就把它撕成相同大小的一個個小塊，把它們一一搓成小圓球，用手一壓，壓成扁形，又用涂過油的小木棍在上面來回滾動，扁形的面團就變成了一個薄餅，然后往里加上各種餡料，比如：茄子絲，小白蝦，草頭干等等。最后把皮子對折，把餡兒包起來，用小碗的邊扣在煎餃的外圈上，這樣煎餃就變得更漂亮了。我一邊做一邊想著：不知我做的煎餃味道好不好呢?
不一會兒，一個個鼓鼓的煎餃就從我和奶奶的手中誕生了。接著，該是煎的時候。奶奶把一個個煎餃小心翼翼地貼在油鍋里，就聽見噼里啪啦的聲音，漸漸變成了金黃色，皮子也開始鼓了起來，一陣陣香味直沖我的鼻子，讓我垂涎欲滴，迫不及待想把那金黃香脆的煎餃咬上一口。
不久，我們大功告成，我捧著熱氣騰騰的剛出鍋的煎餃，咬了一大口，真燙，但我還是忍不住咬了一口又一口，消滅了一個又一個。
我最喜歡到奶奶家，因為在這里可以和奶奶一起做各種有趣的事情，在自己家里卻沒有這樣的樂趣。
2021六年級學生國慶節作文600字3國慶長假期間，為了讓我從緊張的學習狀態中放松下來，媽媽決定帶我出去吃小吃。
我一再追問著媽媽到底要帶我吃什么美食，可媽媽神秘的對我說：“到了你就知道了”，終于到了一家小吃店，店牌上寫著“小吃一絕—臭豆腐”七個大字，原來媽媽要請我吃臭豆腐，路邊不是經常有賣的嗎?我不是早就嘗過了嗎?媽媽看出了我的心思，笑著對我說：“這家是正宗的臭豆腐，干凈、衛生，地攤上的肯定沒有辦法和它比”，真像媽媽說的這樣嗎?我感到疑慮。
我們走進了這家小店，找了個位置坐了下來，我第一眼便看到貼在墻上關于臭豆腐來歷的介紹。原來以前有一位書生名叫王致和，可他科舉考試落第，又無錢返鄉，只能照著以前在家鄉賣豆腐為生的樣子靠賣豆腐為生，做起了豆腐生意，可豆腐并不暢銷，積壓的豆腐越來越多，他怕豆腐壞了，就把豆腐裝進罐子里，又加入了鹽等調味品，密封其口。過了幾天，豆腐變得臭氣沖天，王致和怕浪費，就吃了一塊，竟發現味道非常鮮美，就拿出去賣，最后深得顧客歡迎，臭豆腐從此聲名遠揚。
我們來到煮臭豆腐鍋的旁邊，只見師傅將早已在水里泡好的豆腐從冰箱里拿了出來，此時的豆腐是淡灰色的，等鍋里的油燒開了，就將豆腐一塊塊沿鍋邊放了進去，只見臭豆腐像坐滑滑梯似的溜進了油鍋中，師傅又加了些調味品，只見臭豆腐漸漸的變成黑色的了，最后撈起臭豆腐放進碗里，拌上鮮香的湯汁，擺上了我們的桌邊。
我迫不及待的用筷子插了一塊臭豆腐，由于吸飽了湯汁，它便胖了許多，我不管三七二十一就放進了嘴里，咬了一口，鮮美的湯汁立刻在我的舌間彌漫開來，實在是人間美味!我高興的伸出大拇指對媽媽說：“果然正宗、好吃”!說完，我又津津有味的吃了起來。
臭豆腐真是小品，讓人吃了還想吃，真是讓我回味無窮啊!
2021六年級學生國慶節作文600字4終于，盼望已久的國慶節來到了。今年，祖國已經71歲了，而在這第71年的國慶節里，我回到了山清水秀的家鄉——南尹。
南尹，我最鐘愛的還是這里的小動物。
羊
一進村，兩只可愛的小綿羊便展現在我的眼前：純白的羊毛，是那樣美麗、奪目;“咩咩”的叫聲，使我感到那樣親切、可愛;威武的角，又使我感到敬畏、恐懼。我小心翼翼地朝它走去，生怕它那對威武的角朝我頂來。沒想到，在剎那之間，綿羊發現了我，眼里充滿著溫和。它還在咩咩叫著，似乎在說：“過來和我玩一會兒吧?”可我，最終還是沒敢過去。
貓
到了南尹，我們先去了三叔家。一進三叔家的小院，我就聽到了“”的聲音。循聲音一看，原來是一只可愛的小貓!它雖小，但小得小巧玲瓏，小得頑皮可愛;一身棕色的毛，夾雜著黑色的斑點，是要與老虎媲美嗎?但是，不管怎樣，在我眼中，那只小貓都是那樣可愛。我忍不住走過去，想要抱抱它。沒想到，它卻含著恐懼的眼神避開了，真是一個膽小如鼠的“膽小鬼”!
狗
在南尹，最常見的就是狗了。狗吠在我的耳畔回蕩，狗屎遍地都是，狗呢?像人一樣普見。但我的“愛狗之情”永不被狗的增多而減少。
去南尹，最重要的是要參加婚禮，在酒席之余，有幾只流浪狗湊圍上來，想討食一點殘渣剩飯。“好心腸”的我看它們可憐，幾塊肥膩的魚、肉便成了它們的“美味大餐”。吃完，還不忘給我個感恩的眼神。看來，還是狗“知恩圖報”呀!
我在南尹流連忘返，不是貪圖美景，也不是貪圖清閑。喜歡的只是這生機勃勃的動物。這次回南尹，雖然走了許多路，很累!很累!但我覺得很有意義!我覺得過得快快樂樂，開開心心!
2021六年級學生國慶節作文600字5大清早，一陣打鼓聲便從樓下的蓮花廣場傳來——是人們在歡度國慶節呢!但我們一家并沒有像以往一樣出去旅游，我也沒像周末一樣懶床，而是早早地就起來啦。因為今天，有一撥特殊的客人將要到訪。
吃過早飯不久，門鈴聲響起，我趕緊跳去開門。因為我迫切的想知道，以前那個膽小的只敢玩炸炮的二表姐，在廣東住了一段時間后會變成什么樣?還想看看從未謀面的二舅跟媽媽長得是否相像?
門開來，只見一位染著栗色頭發的`姐姐叫著我的小名兒，認出來了，這就是二表姐!她可真時尚啊!后來跟著的不用說，一定是二舅啦，因為他不但是個男的，還真跟媽媽挺像的——胖乎乎的臉蛋、圓圓的身材、慈眉善目，哈哈哈……
后來，難得見面的大表姐也從重慶回來了，還帶著她的同學——又一位時尚漂亮的大姐姐。
大表姐也變了。變得好瘦，穿著紅色的高跟鞋，戴著隱形眼鏡，頭發卷卷的分垂在瓜子臉的兩邊。哇，居然還配了一個蘋果手機呢!雖然大表姐的外表變了，不過對我的好依然如故。她和那個大姐姐帶著我在縣城周邊鄉鎮到處游玩，還給我買了許多禮物。
我們一直玩到傍晚才回家，回來發現姑姑一家也從成都開車回來了。表弟從小在爺爺家長大，與我可謂是青梅竹馬。我們一見面就高興地拿起大表姐買的玩具，玩得不亦樂乎。
晚飯過后，他們都各自回到暫住的地方去了。這時，熱鬧了一天的家冷清下來，我才突然想起：古箏還沒練、卷子還沒做，古詩還未背，作文還沒寫呢!唉，這就是所謂的“大喜大悲”吧，玩得什么都忘了。
國慶節古詩范文第5篇
老師，請理解我們
江臺市梁垛中學小草文學社徐 潔
老師，也許您看了下面的話會生氣，但請您不要發火，聽一聽我們的心聲――老師，請理解我們！
老師，您知道什么叫理解嗎？理解是一種品味，是對內心的詮釋，是對心靈的呼喚；理解就像是品茶，品出了苦盡甘來的甘甜；理解就像是一團溫火，將寒冷已久的心靈一點一點地融化。
去年國慶節前，您給我們布置了那么多作業：練習冊、周末練習、補充作業、背誦古詩、整理筆記……別的不說，單是那補充作業，就是滿滿的十多張講義。同學們怨聲載道，可您卻說，不做那么多作業，成績怎么會好？
不久，元旦到了，學校讓各班自行組織“元旦聯歡會”。我們盼星星，盼月亮，總算盼到了元旦。滿以為您會大發慈悲，讓我們放松一下。可是――您卻讓我們自習。隔壁班的歡聲笑語讓同學們羨慕極了，可您卻說，這么貪玩，成績怎么會好？
上周星期一，我們盼來了有趣的電腦課。終于上課了，大家開心極了。誰知，還不到兩分鐘，您一個手勢，一個微笑，把歡樂趕得無影無蹤，取代它的是――黑板上的“X、Y、Z”，是您有板有眼的講解，是我們愁眉緊鎖的臉。可是，您卻說，不吃“小灶”，分數怎么會高？
分、分、分，同學們的命根，考、考、考，老師的法寶！
老師，不是我們貪玩，不是我們不肯吃小灶，不是我們不肯做作業；而是我們吃的“小灶”太多，我們的作業太多，玩的時間太少！
老師，不要總是用分數來看我們，請理解我們！
[升格建議]
這篇文章篇幅雖短，但讀來令人深思，其原因主要在于說的是真心話，抒發了真情實感。但細心品味，習作還存在較多毛病，必須認真修改。建議從以下幾個方面動一動“手術”：
一是選擇的材料必須緊扣中心。文章開篇明義，請老師看了下面的話要“理解我們”。按理應該直接陳述“我們的心聲”，而作者卻用一個段落（第二自然段）解釋了“理解”。這里對“理解”的解釋雖然語言簡潔優美，但完全沒有必要，因為這段文字對本文中心來說，無關緊要。如果刪去這一段，不但上下文貫通一氣，而且有助于突出本文要講的話題“請理解我們”。
二是謀篇布局必須凸現中心。第三至五自然段是按時間順序來安排材料的，由“國慶節”，到“元旦”，再到“星期一”，由遠而近，向老師傾訴心聲，很好。但每段的開頭與標題“老師，請理解我們”讀來有點不和諧，不能凸現中心。題目用了呼告手法，如在第三至第五自然段的段首也加上“老師……”之類的呼告語，其表達效果就大不相同了。建議將這三段的開頭改一改。
三是有些地方的交代前后不照應。如第七自然段“不是……而是……”一句，三個“不是”與上文第三至第五自然段沒有一一對應。正確的順序應是：“不是我們不肯做作業，不是我們貪玩，不是我們不肯吃小灶”。還有“而是”后面的三句與前面的三個“不是”也失去照應，其語序應調整。
四是第六自然段的議論沒有靠船下篙，缺乏針對性。如果改成這樣：“分數！分數！！一切為了分數！！！”這就成了“分數怎么會高”的自然延伸與評價，文章的主旨就深刻多了。
[升格佳作]
老師，請理解我們
江臺市梁垛中學小草文學社徐 潔
老師，也許您看了下面的話會生氣，但請您壓住怒火，聆聽我們的心聲――老師，請理解我們！
老師，您還記得嗎？國慶節要放假，您給我們布置了那么多作業：練習冊、周末練習、補充作業、背誦古詩、整理筆記……別的不說，單是那補充作業，就是滿滿的十多張講義。同學們怨聲載道，可您卻說，不做那么多作業，成績怎么會好？
老師，您還記得嗎？元旦前夕，學校讓各班自行組織“元旦聯歡會”。我們盼星星，盼月亮，總算盼到了元旦。滿以為您會大發慈悲，讓我們放松一下。可是――您卻讓我們自習。隔壁班的歡聲笑語讓同學們羨慕極了，可您卻說，這么貪玩，成績怎么會好？
老師，您還記得嗎？星期一，我們盼來了有趣的電腦課。終于上課了，大家開心極了。誰知，還不到兩分鐘，您一個手勢，一個微笑，把歡樂趕得無影無蹤，取代它的是――黑板上的“X、Y、Z”，是您有板有眼的講解，是我們愁眉緊鎖的臉。可是，您卻說，不吃“小灶”，分數怎么會高？
分數！分數！！一切為了分數！！！
老師，不是我們不肯做作業，不是我們貪玩，不是我們不肯吃“小灶”，而是我們的作業太多太多，玩的時間太少太少，吃的“小灶”太多太多！
老師，不要總是用分數評價我們，請理解我們那顆未泯的童心！
[升格點評]
