主宰者

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主宰者范文第1篇

那盞路燈在漆黑的夜幕中顯得格外孤獨(dú)

寒風(fēng)颼颼的刮過(guò)

我把黑色大衣緊緊的裹在身上

我突然覺(jué)得有點(diǎn)怕

這條被我走過(guò)幾千次的街道

在夜風(fēng)刮過(guò)的一瞬間

變的是那樣的陌生

那樣的不真實(shí)

也許

改變的不是街道

而是我

愛(ài)與生活的節(jié)拍

已越來(lái)越快

我早已筋疲力盡

追趕不上

我的身體放棄了追趕

可靈魂不知哪來(lái)的力量

還在拼了命的追著

趕著

我想

這也許就是想法和行動(dòng)的落差

眼里的迷茫

影子的蒼涼

主宰者范文第2篇

在昆侖山中，狼并不是獸中之王，無(wú)論棕熊還是野牦牛，狼都會(huì)退避三舍，但狼仍是這山中嗜殺成性的兇猛動(dòng)物，在上個(gè)世紀(jì)雪豹消失蹤跡后，狼就成了山中的主宰者。

狼道的終端有一處孤零零的巖石，巖臺(tái)上有一具動(dòng)物的骸骨，據(jù)說(shuō)，在二十世紀(jì)初期，每到秋末冬初季節(jié)，常發(fā)生馱隊(duì)受狼群襲擊的情形，于是，有人將射殺的狼尸拖到隘口醒目的地方，用以恫嚇狼群。

不過(guò)今天，情況已經(jīng)不同。我們馱隊(duì)經(jīng)過(guò)的山地間，海拔3000～4000米的荒漠草原，野生動(dòng)物旱獺出沒(méi)頻繁，草叢中時(shí)而可見(jiàn)灰尾兔，還有結(jié)群活動(dòng)的雪雞、野雉等野禽，至于孤狼只是偶爾會(huì)發(fā)現(xiàn)一只，只要保持一定的距離會(huì)相安無(wú)事，即使是一頭掉隊(duì)的驢，狼也不會(huì)輕易地攻擊，在狹窄的狼道上，一頭驢為了求生，本能的自衛(wèi)都會(huì)讓狼掉下百丈懸崖。二十世紀(jì)中后期以來(lái)昆侖山區(qū)狼只銳減，已經(jīng)無(wú)法形成群落了。

但狼道依然險(xiǎn)峻無(wú)比。采玉人選擇這條只有野生動(dòng)物才敢行走的通道，是因?yàn)橹挥兴梢灾苯优实前⒗斔沟V，但談起這條狼道上采玉人傷亡的情況，馱工們個(gè)個(gè)噤若寒蟬。

狼道是一條單行線，腳下的每一個(gè)落點(diǎn)都是采玉人磨出來(lái)的，巖面上的撓痕和深淺不一的石窩則是野獸和毛驢踩踏出來(lái)的，在不足尺寬的狼道上，千百年來(lái)不知過(guò)往了多少的生靈。

每頭毛驢都是在馱工連拉帶推逼上狼道的，幾乎在同一時(shí)刻，毛驢安靜了下來(lái)。不再像山谷間那樣行為散漫，毛驢在狼道上都沒(méi)有了倔脾氣，在生死關(guān)頭，我看到了它們沉穩(wěn)、冷靜的一面。手搭在毛驢身上能感覺(jué)到收緊的肌腱在彈跳，毛驢的四肢在打顫，眼睛望著險(xiǎn)峻的崖壁，軀體緊貼著山石，緩慢地向前挪動(dòng)四肢。只有那頭13歲的“懶漢”顯得比較從容，步距如常，輕提緩落，畢竟，這條生死之路它已經(jīng)走了12年。當(dāng)我走過(guò)只容一人側(cè)身面壁的幾米險(xiǎn)境后，冰冷平滑的巖壁給我的感覺(jué)，像是親吻一具僵死萬(wàn)千年的玉人的面龐。

主宰者范文第3篇

一戰(zhàn)之后的德國(guó)，百業(yè)凋敝，德國(guó)士兵奧古斯都·桑德，從部隊(duì)退伍后開(kāi)了一個(gè)照相館。他拍攝了大量德國(guó)人的照片，匯集成一本煌煌影集—時(shí)代的面孔。記錄下了世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，留在德國(guó)國(guó)民臉上的陰影，以及逝去的日耳曼帝國(guó)的榮光。

“我住在這里”也發(fā)軔于類似動(dòng)機(jī)。記錄轉(zhuǎn)型時(shí)代，劇變下的中國(guó)，被“”困擾的人們。我住在哪里？我將住在哪里？問(wèn)題撞擊著每個(gè)人的心弦。在高房?jī)r(jià)的濃黑烏云掩映下，幾代人拼命，只為一種感覺(jué)，一種趕上資產(chǎn)增值速度、不被通脹飛輪甩開(kāi)的安全感，來(lái)支撐早已遍體鱗傷的脆弱心靈。

2007年，在深圳開(kāi)始拍攝，露宿者、老房、平房、城中村、高層公寓、獨(dú)棟別墅……后范圍擴(kuò)至全國(guó)。去過(guò)四川震區(qū)拍攝板房系列；在陜西渭南，拍攝三門峽庫(kù)區(qū)移民住的避水樓系列；在云南龍陵縣，拍攝信仰基督教的傈僳族村民；在貴州省威寧縣銀龍村，拍攝被城鎮(zhèn)化浪潮波及的基層小縣城……

游獵式的拍攝，文獻(xiàn)意義上，目的在于涵蓋更多的城市居住類型；攝影動(dòng)機(jī)上，在于記錄奢華房地產(chǎn)廣告背后真實(shí)的中國(guó)居住現(xiàn)實(shí)。前后6年，拍攝了300余戶人居樣本，項(xiàng)目仍在繼續(xù)，而現(xiàn)實(shí)變化發(fā)展更是一刻不停息。

主宰者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)容互補(bǔ)；內(nèi)在統(tǒng)一；哲學(xué)主體

當(dāng)我們把中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)研究的時(shí)候，面對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史文化資料，就有必要提出中國(guó)哲學(xué)的主體是什么的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，一般有三種看法：儒家主體說(shuō)，道家主體說(shuō)，儒道互補(bǔ)說(shuō)。其中第三種觀點(diǎn)看似公允，認(rèn)為儒道兩家共同為中國(guó)哲學(xué)的主體。但是一經(jīng)分析，又分為兩種，即外在互補(bǔ)說(shuō)，此觀點(diǎn)承認(rèn)儒家道家各自是獨(dú)立的派別，認(rèn)為它們本質(zhì)上的區(qū)別性是互補(bǔ)的前提。另外一種情況是內(nèi)在互補(bǔ)說(shuō)，此觀點(diǎn)不把儒家道家的區(qū)別性看作是根本的互補(bǔ)的前提，而把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補(bǔ)的前提，認(rèn)為它們是內(nèi)在的邏輯上的互補(bǔ)，儒家道家是在一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，各自構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在邏輯的一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)認(rèn)為儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)以及在互補(bǔ)過(guò)程中所體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)的基本精神是中國(guó)哲學(xué)的主體。本文支持此觀點(diǎn)，并試述其理由如下。

一、中國(guó)先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性

天道觀念在先秦諸子之前的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始的天道觀念、神道天道觀念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀念。

在原始的天道觀念中，中國(guó)先民以一種萬(wàn)物有靈論的觀點(diǎn)來(lái)面對(duì)世界，認(rèn)為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個(gè)作為萬(wàn)物的最高主宰的天道。wwW.133229.cOm

神道天道觀念，遮蔽了原始天道中的必然性，強(qiáng)化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權(quán)。這種思想肯定了特權(quán)意義存在的合理性，反映了社會(huì)等級(jí)制的出現(xiàn)和合法化的過(guò)程。

哲學(xué)意義上的天道觀念，是對(duì)原始天道觀念中規(guī)律性意義和必然性意義的回歸，是對(duì)人格神意義的揚(yáng)棄，其核心觀念認(rèn)為天道是一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)。這樣的一個(gè)規(guī)律系統(tǒng)內(nèi)在地含有兩個(gè)方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內(nèi)容、時(shí)間構(gòu)成的一個(gè)結(jié)構(gòu)性存在。其二是天道存在是必然性的、規(guī)律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發(fā)展成了客觀必然性，此客觀必然性通過(guò)天道存在的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性以及萬(wàn)物的差別性和等級(jí)性。

總之，這三個(gè)階段的發(fā)展為先秦諸子的學(xué)說(shuō)準(zhǔn)備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學(xué)本體論提供了思想內(nèi)容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個(gè)方面的交互作用構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學(xué)說(shuō)的一部分，面對(duì)春秋末期“禮壞樂(lè)崩”的時(shí)代課題，從中國(guó)先民的天道思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)先民的天道觀念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)提供了可能性。

二、儒道兩家在思維方式上是內(nèi)在互補(bǔ)的

中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個(gè)方面的問(wèn)題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎(chǔ)和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關(guān)系，從邏輯上講，表現(xiàn)的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗(yàn)上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現(xiàn)實(shí)倫理生活中實(shí)踐的必要性與可能性的兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從思維方式上說(shuō)，表現(xiàn)的是時(shí)間性思維方式與空間性思維方式的內(nèi)在互補(bǔ)。

時(shí)間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬(wàn)物同為物的空間并存關(guān)系為中介，在此關(guān)系中尋找萬(wàn)物同為物的統(tǒng)一性說(shuō)明即形上基礎(chǔ)的說(shuō)明，此即空間性思維方式；從萬(wàn)物在時(shí)間上的歷史發(fā)展為中介在萬(wàn)物自我時(shí)間發(fā)展過(guò)程中，尋求萬(wàn)物同為物的統(tǒng)一性說(shuō)明，此即時(shí)間性思維方式。但是這兩種思維方式本質(zhì)上都是人反思自身時(shí)的片面的思維方式，而人的反思應(yīng)該是兩種思維方式的互補(bǔ)。中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展正是表現(xiàn)出了時(shí)間性思維方式以空間性思維方式為基礎(chǔ)，而統(tǒng)攝空間性思維方式，兩種思維方式內(nèi)在的互補(bǔ)和統(tǒng)一的過(guò)程。

三、歷史發(fā)過(guò)程中儒道兩家在內(nèi)容上的互補(bǔ)

在先秦諸子學(xué)時(shí)期，儒道兩家在文化上雖然表現(xiàn)出不同的文化形態(tài)，儒家側(cè)重表達(dá)天道觀念的倫理意義，而道家側(cè)重表達(dá)天道觀念的本原意義，但是儒道兩家哲學(xué)的創(chuàng)始人在心靈體驗(yàn)上的統(tǒng)一性、儒道兩家學(xué)者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統(tǒng)一性，是此時(shí)兩家文化融合的表現(xiàn)。對(duì)于天道，老子說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也說(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學(xué)者在心理感受上的一致性表現(xiàn)了他們對(duì)人性本質(zhì)的理解的一致性。

在魏晉玄學(xué)時(shí)期，玄學(xué)家們?cè)谝环N文化意識(shí)上，已經(jīng)自覺(jué)到了儒道兩家的統(tǒng)一性問(wèn)題，而且他們對(duì)此統(tǒng)一性的了解并不在于外在文化形態(tài)，而在于內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一性。他們認(rèn)為兩家在哲學(xué)本體論問(wèn)題的精神實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的，在性與天道的問(wèn)題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉(zhuǎn)第164頁(yè)）（上接第186頁(yè)）間的關(guān)系把握為在性與天道問(wèn)題上的統(tǒng)一性。同時(shí)，他們用道家的形而上學(xué)思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進(jìn)一步闡明了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。

在宋明理學(xué)時(shí)期，中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)達(dá)到了極至與完美。實(shí)現(xiàn)了思想理論內(nèi)容上儒道兩家的融合。而且是以一個(gè)統(tǒng)一的文化形態(tài)來(lái)體現(xiàn)的。這種融合表現(xiàn)在宋明理學(xué)的全部的豐富的內(nèi)容之中。如本體輪種周敦頤的“無(wú)極而太極”等等，因此宋明理學(xué)時(shí)期，是儒家道家的思想在外在文化形態(tài)以及內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)兩方面的真正融合。

儒家和道家之間的內(nèi)在互補(bǔ)所建立起來(lái)的，是一個(gè)比較完備的心性學(xué)說(shuō)。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內(nèi)在互補(bǔ)性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗(yàn)的存在，也是現(xiàn)實(shí)倫理生活的存在。儒家和道家的關(guān)系在本質(zhì)上和邏輯上是內(nèi)在的統(tǒng)一性關(guān)系，而人的生存是儒家和道家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它們之間的差異性是在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上人的生存矛盾的內(nèi)在發(fā)生。綜上可知，儒道兩家思想的內(nèi)在互補(bǔ)，以及在此互補(bǔ)過(guò)程中所體現(xiàn)的心理與文化的辯證法是中國(guó)哲學(xué)的主體。

參考文獻(xiàn)

[1]林安梧.儒家與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察[m].上海:學(xué)林出版社，1998.

主宰者范文第5篇

今年的約見(jiàn)分外曲折些，因?yàn)槌恕肚嗌摺罚€要上春晚，排練和審查，一旦開(kāi)始就說(shuō)不出結(jié)束的時(shí)間，最后的結(jié)果是，她早到了，一說(shuō)起央視的門衛(wèi)故意刁難，掩不住的憤怒。巧合的是，春晚上她演的也是一個(gè)跟門衛(wèi)掰持的橋段，只不過(guò)舞臺(tái)上要傳遞出后者的正能量，舞臺(tái)下那點(diǎn)無(wú)奈，才是日常的生活。

采訪秦海璐，無(wú)需藏著掖著、小心翼翼，直白地發(fā)問(wèn)即可。無(wú)論你問(wèn)什么，她都能答，鎮(zhèn)定的，清楚的。采訪明星，最擔(dān)心的不過(guò)是經(jīng)紀(jì)人寸步不離站在身后，明星說(shuō)得稍暢快些就故意咳嗽，記者問(wèn)得稍直白些就上前阻攔，但采訪秦海璐時(shí)，經(jīng)紀(jì)人不會(huì)管，可能是因?yàn)椋褪抢习澹f(shuō)什么、說(shuō)多少，自己決定。

問(wèn)經(jīng)紀(jì)人秦海璐接戲的路徑，經(jīng)紀(jì)人笑稱，“我當(dāng)然得聽(tīng)她的，她是給我開(kāi)工資的老板。”所以你會(huì)看到這兩年她的方向有點(diǎn)飄忽，電影拍著，電視劇演著，這個(gè)那個(gè)角色之間差異都很大，因?yàn)樗龖{的都是自己興趣。《青蛇》的前期陣容出了點(diǎn)岔子，她拔刀相助跟田沁鑫說(shuō)“如果你需要，我?jiàn)A包就來(lái)”，意思是，她可以主宰自己的時(shí)間。

她不是那種可人的采訪對(duì)象，處處體貼地給記者“點(diǎn)”，生怕宣傳沒(méi)有做到位，她不用哈著誰(shuí)，字里行間“料”已經(jīng)夠了，而在采訪過(guò)后，也許某個(gè)瞬間，你會(huì)想起她說(shuō)的一句話，跟采訪、工作無(wú)關(guān)，只是一個(gè)人對(duì)另一人表達(dá)出來(lái)的、對(duì)生活的感悟，你我終究都會(huì)遇見(jiàn)。

—記者 張瑩瑩

相聲江湖坑少年

相聲界有一個(gè)家譜，也可以說(shuō)有一個(gè)江湖。有了“說(shuō)相聲”這一行道，也有了師徒關(guān)系和行會(huì)觀念，至今綿延一百五六十年。相聲界講拜師，以師為父，根據(jù)師徒關(guān)系，“德”字輩、“寶”字輩、“文”字輩這么一路排下來(lái)。今天相聲界的人，見(jiàn)面還常互相喊哥哥叫大爺，顯得很親熱；輩份、門派也常被人掛在口頭上。過(guò)去的江湖，存在的主要意義是為了這一行的人之間能夠困難時(shí)候相互照應(yīng)，競(jìng)爭(zhēng)時(shí)候遵守規(guī)矩，年老以后生活有靠，但是解放以后，藝人都?xì)w了各個(gè)團(tuán)體，被國(guó)家養(yǎng)了起來(lái)，團(tuán)體里的權(quán)力人物變得遠(yuǎn)比師傅重要。“”一場(chǎng)，徒弟打師傅的，同門之間互相揭批的，更是掀去了所謂的相聲大家庭溫情脈脈的面紗。現(xiàn)如今，所有說(shuō)相聲的、包括聽(tīng)相聲的老人都知道，這個(gè)江湖只剩了虛殼。慢慢地虛殼就成了虛偽，表面上假和氣，私底下暗踢腿。在虛殼化的過(guò)程中，原本江湖上的傳承和互助的傳統(tǒng)漸漸失去，而一些江湖惡習(xí)卻遺留下來(lái)。同為傳統(tǒng)藝術(shù)，相聲和戲劇的團(tuán)體協(xié)作不同，它突出個(gè)人；而和其他突出個(gè)人的曲藝形式比，解放后，相聲又因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境，有了更多出名的機(jī)會(huì)，這使相聲圈里充滿了名利的誘惑。一些人不希望別人超過(guò)自己，為名利難免出下策害人，被害的日后又反擊報(bào)復(fù)，這種惡性循環(huán)在相聲圈內(nèi)便形成了強(qiáng)烈的內(nèi)耗。在這一點(diǎn)上，許多熟諳相聲圈人事掌故的老曲藝迷都能舉出具體的例子。馬季先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大意如此的話：愛(ài)相聲一輩子，恨相聲隊(duì)伍一輩子。

—舒豆豆

他，真可憐

他的生日，沒(méi)有一個(gè)人為他捧場(chǎng)道賀，他自己喝酒，直到酩酊大醉。

他從來(lái)不參加活動(dòng)。能整天把自己關(guān)起來(lái)個(gè)把月，哪怕只叫外賣也沒(méi)關(guān)系。

父母在他7歲時(shí)離異，童年記憶包括幫外婆擺地?cái)傎u指甲鉗、去酒樓推著小車賣蝦餃、到五金廠打工以及在尖沙咀騎著自行車兜售報(bào)紙。他曾經(jīng)在上映《埃及艷后》的電影院里發(fā)現(xiàn)爸爸拖著另一個(gè)女人，也曾因?yàn)橥?0塊錢買玩具害得媽媽反復(fù)自責(zé)而無(wú)比難過(guò)。

他和梁朝偉一起拍過(guò)一個(gè)8分鐘的短片。梁朝偉是伴角兒。結(jié)果“伴角兒”在“主角”還跑龍?zhí)谆旌酗埖臅r(shí)候就開(kāi)上了豪車。

他主持一檔少兒節(jié)目，有報(bào)紙刊文講他只適合主持兒童節(jié)目，不適合在娛樂(lè)圈發(fā)展。他把報(bào)道剪下來(lái)貼在床頭上，以此勉勵(lì)自己。

他通過(guò)喜劇表演塑造一個(gè)時(shí)代的潮流，卻在電視鏡頭前手足無(wú)措。他被專著和哈佛大學(xué)教授的學(xué)術(shù)論文反復(fù)剖析，本人卻沒(méi)有讀過(guò)大學(xué)，坐在教授叢中幾乎一言不發(fā)，不知道怎樣接話。

他捧紅了大量電影演員，得到的尊稱從“仔”到“爺”，到后來(lái)，這些受惠者一個(gè)個(gè)與他交惡，甚至公開(kāi)抨擊他。