銀杏銀杏小說

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇銀杏銀杏小說范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

銀杏銀杏小說范文第1篇

[關鍵詞] 廬隱；小說；女性的覺醒

【中圖分類號】 I207 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）12-044-1

一、覺醒之必然

茅盾先生說：“廬隱，她是‘五四’的產兒”。廬隱作為一位覺醒了的女性，具有鮮明的女性獨立意識。她寫了一系列關注婦女生活和命運的文章。“五四”時期，啟蒙先驅們熱烈呼喚個性的解放，而女性覺醒作為個人覺醒的副產品也悄然臨世，“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利。” 作為現代最先覺醒的第一代女作家之一，在反叛封建男權這一點上，廬隱比起其他“五四”姊妹們，具有更強的自覺意識。廬隱又是一位在新思想沖擊下覺醒的女性，面對新舊勢力激烈交鋒的時代和不公平的個人命運，她不僅進行了本能的反抗，而且具有清醒的叛逆意識和頑強的探索精神。她筆下女性人物在知識探索、理想迷失、愛情婚姻及自我價值拯救，有了新的思想，新的改變。叛逆覺醒的女性意識和覺醒后的無奈悲苦基調兩者之間的對立與矛盾，在作品中形成了巨大的張力，由此展現出了具有獨特藝術風格的創作主體。

受新潮的影響，她對男權社會和束縛中國女性數千年的舊女性觀進行了反抗與批判。這是當時為數不多的女作家們共同的選擇。但與眾不同的是，在反抗“女奴”命運，反抗男權社會壓迫的同時，廬隱又對女性自身具有嚴肅的自審意識。她成功地避開了性別角色所形成的視野死角，敏銳地洞察到了了女性自身因長期依附于男性而產生的依賴心理和她們的懦弱，由此意識到女性自我解放道路的艱辛與漫長。她尖銳批判傳統封建意識，呼吁人的解放與平等，帶有那個時代所特有的色彩與印記。廬隱說：“我有一件事情可以自傲的：就是無論在什么環境中，我總未曾忘記過‘自我’的偉大與尊嚴；……這就是我現在還能掙扎于萬惡的人間絕大的原因”。廬隱的女性主體意識不僅是敏銳的，更是寬廣的，它可以跨過國界與民族所形成的差異而一視同仁，表現出了作者博大的襟懷和思想上所能到達的高度。”《花瓶時代》深刻地指出當時婦女解放的現狀“只是從奴隸階級中解放出來”，由“大門內作執箕帚、和泄欲制造孩子的機器”而做起了裝飾堂皇富麗的大廳的花瓶。作者懇切地指出：婦女真正的解放，全靠自我的覺醒，“不能再妄想從男人們那里乞求恩惠。”從中可見作者的語重心長，希望婦女盡快擺脫“花瓶”地位，爭取自主獨立。這些都充分顯示了作者覺醒的女性獨立意識，在她的小說中展示了鮮明的女性獨立意識，詮釋了女性的必然覺醒這一歷史進程。

二、覺醒之傷感

女性意識的覺醒可以體現在對自己的個性追求以及對封建禮教束縛女性的反抗。她用一位覺醒的女性的眼光來剖析她眼中的社會和人生，主張男女平等，呼喚婦女迅速覺悟自己，釋放自己。綜觀她的文學作品，她關注最多的還是青年男女的感情問題。尤其表現一代青年女性追求民主解放和愛情幸福最后卻只能嘗到苦果的實際情景。她給讀者展示的不是溫情脈脈而是悲氣蕭然，這種覺悟的意識在現實面前面臨著種種挫折。廬隱通過作品刻畫出了一代知識女性在人生道路上的追求和痛苦。控訴封建夫權對女性的傷害是廬隱創作的重要主題。在這類涉及兩性關系的創作中，廬隱從女性視點勾勒了一系列欺侮女性的男性形象。我們看到了作者對人生的思考和對社會的關注，廬隱個人的命運是不幸的，她在歷經坎坷之后，經過理性的思考、深刻的體悟，在一個“女奴時代謝幕”而女權運動剛剛興起的時代。她試圖為女人尋找一種回歸女人本質的生存狀態，然而她又不得不感到傳統因襲的重負使女人難以擺脫其悲劇性的命運。這些初步覺醒者的女性，她們心態稚嫩，她們在現實生活中面臨更多的無奈與選擇，在廬隱筆下，愛情不等于婚姻，婚姻變成了墳墓，家庭對女性來說是一種束縛，步入家庭的女性反比婚前有著更多的憂慮。

從廬隱的作品《前塵》、《勝利以后》、《何處是歸程》中。我們強烈的感受到知識女性從追求婚姻自由，渴望新式婚姻，到對婚姻的失望，完全粉碎了“五四”時期關于新式婚姻的神話，面對這個戒備森嚴的男權社會，她們無路可走，也無處告別。對于她們來說，愛情是痛苦；結婚是痛苦，獨身也是痛苦。無論是《海濱故人》中的五位知識女青年露沙，玲玉，蓮裳，云青，宗瑩，她們雖然有夢想，積極進取，但是在面臨新舊社會的矛盾沖突以及新舊道德的夾擊，這些抱負，這種覺悟的意識在現實面前不得不遭遇種種挫折。再比如曼麗的彷徨與無可奈何的自強救國之路，亞俠悲苦的慨嘆和絕望的呼喊中投湖自盡等等。廬隱將她對女性的社會中存在的真實的情況用傷感的筆觸表達出來，這些女性的傷感無奈，從而讓更多的人認識到女性在社會中的地位，喚起更多女性的自我覺醒。還是作者說的深刻：“結婚的結果是把他和她從天上摔到人間……結婚不好，不結婚也不好，歧路紛出，到底何處是歸程啊？”她們不甘沉淪，又無法飛升，“我對我的生，是非常厭惡的！我對于世界也是非常輕視的，不過我既生了，就不能不設法不虛此生！”在失望與絕望的深谷里仍回響著她們來自心底的傷感吶喊。

參考文獻：

[1]廬隱.廬隱自傳[M].上海：上海第一出版社，1934.

[2]茅盾.廬隱論[A].廬隱選集[C].天津：百花人民出版社，1983.

銀杏銀杏小說范文第2篇

1、《壞總裁的第四任新娘》作者是游泳釣魚。

2、《冷血總裁的心尖妻》作者是簡小喬。

3、《霸道帝少惹不得》作者是半彎彎。

4、《總裁在上》作者是姜小牙。

5、《錯嫁替婚總裁》作者是分花拂柳。

6、《總裁娶妻先排隊》作者是梅有懂。

7、《總裁攻妻步步為營》作者是云中錦書。

8、《總裁大人超給力》作者是十六夜少主。

銀杏銀杏小說范文第3篇

關鍵詞：山地；區域特征；貴州小說

一

新世紀以來，無論省內外，從人類學、民俗學、旅游文化等層面挖掘貴州文化資源的研究日漸趨熱，相比之下貴州文學的研究似乎一直沒有突破，甚至有沉落寂寞的狀態。原因自然是復雜的，比如從大背景來說，在大眾文化消費的時代、讀圖的時代，文學整體相對邊緣化。不過對貴州文學研究而言，更有其自身的瓶頸。以20世紀文學的中心文體小說為例，一直以來我們的研究都是以全國文學主流話語為重要參照，我們一直欣喜地去發掘偏遠之地的貴州小說如何在積極回應中心的呼喚。到上個世紀末，這一模式的研究有一批可觀的收獲。貴州新文學大系的小說卷、何光渝先生的力作《20世紀貴州小說史》等都將貴州小說發展及成就放在20世紀中國文學發展的歷史空間里進行敘述，特別是后面這部專著，“作者在論述20世紀貴州各個時期的小說時，并非孤立地就事論事，而是把它放在全國小說發展的大背景中加以考察，并與同時期省外小說家的作品進行橫向比較。”[1]此后的小說研究在這種模式下已難超越這部專著的成績。這是新時期以來貴州小說研究相對沉寂的一個重要原因。

全球化時代的到來相反促進了地方文化研究的興起，對多元的地方文化的關注，應該說也能給貴州小說研究帶來一些新思路。貴州小說有沒有值得去發掘和總結的獨特現象，有沒有自我的個性特點，帶著這樣的問題重新審視貴州小說的發展史是頗有意思的一件事。

蹇先艾堪稱貴州小說第一人，也是貴州鄉土小說的先驅。然而探究貴州之于蹇先艾的意義，絕不同于湘西之于沈從文、川北之于沙汀、山西農村之于趙樹理那樣深刻和飽滿。14歲，蹇先艾就被父親送到北京讀書，得以進入到新文學的中心地。從童年的人生體驗是很難看到蹇先艾與貴州的深度聯系的。被魯迅選入《新文學大系》的《水葬》被評價為“最能代表他的貴州鄉土題材特色”[2]的作品，然而這部作品鄉土的內容并不厚實，對水葬這一習俗的關注度也不如王魯彥對浙東民俗的細致，這篇作品之受重視，不過是因為作品表現了當時代表中國的鄉土的落后、閉塞和人性的冷酷。正好符合了五四在現代文明和西方文明立場下對中國鄉村（傳統）文明的反思與批判，這部作品無論創作者還是接受者都并沒有把“貴州”作為一個獨有的元素。無論從主題取向上還是從語言風格上《水葬》明顯的可以看出《阿Q正傳》的影子。五四之后，中國文學隨著社會變革潮流主流話語幾經轉向，在階級斗爭、民族矛盾的背景下，小說的批判風向，而中國小說也走向繁復和發展，而有意思的是貴州小說卻出現了長時期的空白。抗戰時期，蹇先艾返黔，文化重心向西南方向轉移，貴州的文學創作活動與文學出版物出現從未有過的活躍，但是此期無論是貴州作家的創作還是以貴州為題材的創作，也未見新的起色。相反蹇先艾在抗戰時期的作品，“中心話語”成為全部述說的內容，所謂的“貴州”符號只非常表層的停留在對方言的零星運用上。沙汀的返鄉讓他尋找到了屬于自己的創作題材，有了《在其香居茶館》這樣充滿地域風情的作品的出現，何以蹇先艾真正回歸到這塊土地之后卻喪失了對這塊土地的述說呢？

建國后，1950年代貴州涌現了一批本地作家和作品，這是貴州小說第一次顯示出自己的規模，一方面可以說是抗戰時期的文化活動的積淀，另一個很重要的原因是建國后與國家意識形態相扣合的農村小說成為小說的主脈之一，農村和社會改造給貴州帶來了很多變化，為作家們提供了可以回應的文學材料。如較有代表性的石果的《風波》《鐵馬鄉躍進曲》。此后貴州小說幾乎是以一種更加自覺地服從地姿態追求“中心”話語。1980年代初，貴州小說迎來了再次輝煌。1980年代初，何士光的兩部小說《鄉場上》《種包谷的老人》相繼獲得全國短篇小說獎，這是貴州文壇又一次在全國舞臺的綻放。貴州是新時期的的先行者，作家很敏銳地捕捉到了這一巨大的歷史變革。人們便都在這樣的背景下解讀其中人物的意義——“展現農村更多的新人物”[3]。但隨后在思想解放的大洪流裹挾下，全國文學迅速恢復元氣，貴州文學很快又鴉雀無聲了。

從中國20世紀小說的文化批判氣質、城鄉對立格局、政治文化的書寫等方面審視，貴州體驗提供給作家的寫作資源顯得似乎并不豐厚。其實從人類學、民族學、民俗學等多重角度來看，貴州都是一塊資源寶貴豐富的地方，故有“民族文化千島”之美譽，但是，“我們發現，貴州作家對本土文化的認知和挖掘，遠不如人類學家們來得深入和地道。”“他們幾乎都是從鄉土文學民間敘事中走出來的，遺憾的是這種民間敘事幾乎都不是本土化的敘事”。[4]原因何在？

二

何光渝先生在《20世紀貴州小說史·導言》中呼吁“就20世紀的貴州文學特別是小說而言，除地貌、氣候等自然因素外，貴州建省以來近600年歷史，因這歷史而形成的人文環境、特別是文化生態環境，不僅影響了貴州人民的性格、氣質、審美趣味和藝術思維方式，而且也深刻的影響著貴州作家作品特別是小說的人生內容、藝術風格和表現手法”[5]。這是期待貴州文學研究能有一個更開闊的歷史文化視野，但是我認為貴州文化及文學的特點的地域根性依然是在自然地理條件上。一個區域概念，不外乎指涉這樣幾個因素：政治、經濟、文化、自然。而其中自然地理的因素是最根本的。從經濟發展的角度看，正如列寧曾經指出：“地理環境的特性決定著生產力的發展、而生產力的發展又決定著經濟關系的以及隨在經濟關系后面的所有其他社會關系的發展……在看來，地理環境是通過在一定地方，在一定的生產力的基礎上所產生的生產關系來影響人的，而生產力的發展的首要條件就是這種地理環境的特性……”[6]。對于文化而言，自然地理的意義就更加重大了“自然生境與文化有著密切的互為影響的關系，自然生境對人的影響尤其大，這些影響會滲透到人的精神和性格中，從而構成不同區域的人在性格上的異同，這些異同就展現了不同的豐富多樣的文化模式。”[7]雖然丹納的環境決定論被后人不斷修正，但作為地域文學或文化的研究，他的思想仍然具有啟示意義。“貴州”是一個行政區域概念，我們的研究自然要關注到貴州建省600年來政治文化的因素，但也要明白，由于地理位置偏遠和阻隔，歷史上貴州政治一直處于相對封閉的狀態。貴州幾百年政治經濟文化發展的特點更倚賴于貴州作為一個地理區位的特點。

貴州最突出的地理特征就是“山地”。貴州地處中國西南，是云貴高原的組成部分，地形上處于從青藏高原向江南丘陵、平原過渡的地帶，在貴州境內，山地面積占據了87%，丘陵占據10%，剩下的平地僅占3%。貴州是全國唯一沒有平原支撐的省份。像這樣一個幾乎完全由山地和丘陵組成的地理觀景在國內絕無僅有，在世界范圍內也只有瑞士與之相似。云貴高原的另一組成部分云南也沒有貴州如此密集的山地。明朝正德年間，王陽明貶謫貴州，途徑黃平，驚嘆“天下之山，萃于云貴，連亙萬里，際天無極”，當年一句“蒼山如海，殘陽如血”也是對婁山關的真實感受。大山的阻隔把貴州掩藏在歷史的褶皺里，與中原一帶的較大的溝通在元、明、清三代才逐漸實現。大山的封閉使貴州長期處于政治經濟發展的落后，也產生安足凝滯的民族性格。

有學者這樣描述巴蜀之地：“‘闊大’與‘封閉’也是一組有趣的矛盾，封閉帶來了它的保守，造成了它與中原地區的某些差異，但腹地的闊大和千里沃野又賦予它勃勃的生機”[8]。這千里腹地成就了巴蜀之地的盆地文明與天賦氣質。相比之下，貴州地理空間的特點應該是“封閉”與“破碎”。貴州在群山圍困之中，腹地則由于喀斯特發育過程造成地形破碎，地貌復雜，呈現出“立體多樣，縱橫分割”的特點，“一山有四季，十里不同天”，也十里不同俗，這些立體排列的狹促而復雜多樣的山地生態環境形成了“大雜居，小聚居”或“又雜居又聚居”等復雜的碎片似的民族聚落結構，與中原的交流困難，長期以來處于自在的發展狀態，在內部，彼此間有交融卻同樣由于地勢的阻隔而保持民族文化、聚落文化相對的獨立性。碎片似的的空間布局，形成了貴州文化雜的特點，因雜而無法更進一步整合成既有內部凝聚力又有輻射度的文化體系，因雜而現個性模糊，因個性模糊而帶來文化自信心的不足。貴州既有文化孤島，又有五方雜處的包容之地，前者是由于地理的先天屏障，后者的包容里則顯示了自身文化的柔弱性，所以包容多于創造，追尋他者多于自我的創新。在這種地域文化心態下，我們自然理解了為什么貴州小說對自身文化資源利用不足的問題。這里為貴州文學的創新力度的不足找到隱約的依據可以說，貴州小說環環相扣的地域特征起始于貴州獨特的山地自然生境。

首先，貴州作家的區域布局是非常不平衡的，很多作家出身于遵義。這塊黔北土地以喀斯特丘陵和盆地為主體，是貴州境內最為平坦、經濟文化發展程度較高的地方，是由黔入川的咽喉，也是貴州接受中原儒家文化以及巴蜀文化最深厚的地方。這些相對的開放的丘陵壩子，有著主動向外獲取的積極性，向往遠方、追逐“中心”的文化姿態，遠遠強過對本土的關注和理解。

翻閱貴州少數民族作家的創作，還能發現，他們對自身民族文化歷史民俗的關注是較表層的。作家對自身民族身份的認同不是非常強烈或者說自覺。當下創作用力最深的作家王華的經歷很有代表性。“雖說我是仡佬族，但在很小的時候，我并沒有感覺到自己民族和其他民族的區別。后來，人家聽說我是仡佬族作家，總是問我有關仡佬族的問題，我卻答不上來，總覺得很不好意思。從那時起，我開始有了追溯民族根的欲望。”[9]這才有了她的帶有仡佬族符號的《儺賜》。這種身份追認在貴州作家身上比較突出的，這同樣是貴州喀斯特自然生境在貴州小說創作中打下的印記由于身份認同的距離感，貴州鄉土小說最常見的是外來者敘述視角，由外來者撥開大山的迷霧，審視山間人的生存現狀。開創這種敘述的便是蹇先艾。

《鹽巴客》和《貴州道上》是蹇先艾兩部重要的“歸鄉”模式的敘述，正是多年以后的歸鄉使蹇先艾發現一個實體的貴州，這種發現里有以往的研究者已經多次書寫過的對貴州兵匪成災的社會現狀的揭示，還有不容忽視的對貴州地理環境與人的生存及性格的關系的新奇發現。這兩部作品的第一重發現就是貴州險峻的地勢。“多年不回貴州，這次還鄉才知道川黔道上的形勢的險惡，真夠得上崎嶇鳥道，懸崖絕壁。”[10]正是在這難于蜀道的黔道上，才有了鹽巴客、轎夫的粗糲與。到1980年代，在尋根小說紛紛問世之時，貴州小說依然在延續這樣的敘述。如陳學書的《山國女子》《遠山》及以葉辛的《蹉跎歲月》為代表的知青小說。這些外視點的敘述都是從自然空間的發現開始的。

由地理空間而及人使貴州小說有了與20世紀中國小說文化批評性格中略有不同的述說。反思批判封閉保守的民族惰性是自魯迅以降中國小說的主流話題，但魯迅們的反思核心指向歷史文化。于貴州而言，儒家形成的歷史惰性不如大山的包圍造成的壓抑更為觸目。對于貴州的地理環境與人物精神氣質的關系，清人陳法有過精當的描述：“黔處天末，崇山復嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧，無論仕宦者視為畏途，即生長于黔而仕宦于外者，習見中土之廣大繁富，亦多不愿歸鄉里。吾以為黔人有五病，而居黔有八便。何謂五病？曰陋、曰隘、曰傲、曰暗、曰呆。”[11]而貴州小說對此作了更為豐富的詮釋。類似的描寫隨時可見，如蹇先艾《山城的風波》：“全縣是一座圓湖似的小城，被四圍筆鋒似的的高山環抱著，儼然是被所謂大時代遺棄下的古老鎮市。因為重巒天塹的恩惠，造成一種風氣的閉塞，人們的眼光渺小得喂雛雞的黃米。大多數的人是老死也沒有跨出過這古城的長垣”[12]。苗族作家伍略的《麻栗溝》小說的背景是深陷在黔西北大山中的一個小小的村莊。“沿溝而上，兩岸偏坡，滿眼是巴茅和蕨草，灌木叢叢，間或也有一些青岡，更多的則是那麻栗樹。越進溝里，越顯得荒僻、冷落……”[13]這是作家追問人性晦暗的起點，作家展示了山溝中的令人戰栗的貧窮而來的蠻荒與孱弱。

何士光的《種包谷的老人》是一部值得重新品味的小說。青山屏障下的壩子，依然是偏遠寂靜，但作家并不峻急，而以少有的悠緩述說人與自然的那份和諧寧靜，述說種包谷老人那份久遠的日子。《種包谷的老人》花費了大量筆墨描寫的卻是一個孤寂的老人和一片孤寂的包谷林的故事，人與自然的既和諧又對峙的復雜關系，這部作品頗有些《邊城》筆法。但這種書寫在貴州這塊土地上難成氣候。

險峻的群山、堅硬的巖石、隱藏在大山深處的礦區、山間的犄角旮旯地構成了貴州言說的主體空間，傳遞出與江南的溫潤、塞外的蒼涼完全不同的粗糲、滯重感，并成為作家感知世界、理解人物、發掘主題的起點，從山地文化出發重新審視貴州小說創作特點，挖掘貴州小說獨特的文學話語，是可以拓展貴州小說研究新的話語空間的。同時我們也期待這樣的研究能給貴州小說創作帶來更多當代自信。

地域、文化、經濟發展都相對邊緣化的貴州，在追隨時代共時性話語中，其文學資源是相對匱乏的。貴州文學要真正有所發展，必須要尋找到屬于自己的文學話語，體現自身文化個性的創作。就這點而眼，貴州文學資源不是說匱乏，而應該是相當豐富。1980年代《中國青年報》記者羅強烈曾撰文展望：“貴州高原從文學的角度看，那里有眾多的民族，美麗的山川河流，詩歌如海，傳說如山，撳動幾代歷史沉淀的時代變化……這些，都決定了貴州的生活和文學是迷人的。有如地理條件類似的美國南部，只要出現了自己的‘福克納’，便會在高原上開出文學的奇葩。這一點，許多人和我都是堅信的。”[14]

（作者單位：貴州師范大學文學院）

注釋：

[1]顧樸光：《一部厚積薄發的力作——評何光渝》,《貴州民族學院學報（哲社版）》2005年5期。

[2]錢理群、溫儒敏、吳福輝：《中國現代文學三十年(修訂本)》71頁，北京大學出版社1998年版。

[3]顧敏：《展現農村更多的新人物》，《人民文學》1983,03期。

[4]《堅守與創新——貴州小說創作研討會散記》，《貴州日報》2010年8月11日。

[5]何光渝：《20世紀貴州小說史·序》，2頁，貴州民族出版社，2000年版。

[6]列寧：《列寧選集》第38卷459頁，人民出版社1960年版。

[7]游建西：《近代貴州苗族社會的文化變遷》1頁，貴州人民出版社1997年版。

[8]李怡：《現代四川文學的巴蜀文化闡釋》7頁，湖南教育出版社1995年版。

[9]周靜：《固守在故土與鄉情里》，《貴州日報》09年1月16日

[10][12]蹇先艾：《貴州道上》《山城的風波》，《蹇先艾文集一·小說卷》，134頁，175頁，貴州人民出版社，2003年。

[11]陳法：《黔論》，轉引自錢理群、戴明賢、封孝倫主編《貴州讀本》493頁，貴州教育出版社2003年版)

[13]伍略：《麻栗溝》，《民族文學》1982年6期。

銀杏銀杏小說范文第4篇

醫院里的醫務人員，包括我在內，總共是16名醫生和護士，下面計到的人員情況，無論是否把我計算在內，都不會有任何變化。在這些醫務人員中：

（1）護士多于醫生

（2）男醫生多于男護士

（3）男護士多于女護士

（4）至少有一位女醫生

聰明的你知道這位說話的人是什么性別和職務嗎？

2. 張老師的生日是幾月幾日？

小明和小強都是張老師的學生，張老師的生日是M月N日， 兩人知道張老師的生日是這10組中的一天：3月4日、3月5日、3月8日、6月4日、6月7日、9月1日、9月5日、12月1日、12月2日、2月8日。張老師把M值告訴了小明，把N值告訴了小強，張老師問他們知道他的生日是那一天嗎？

小明說：如果我不知道的話，小強肯定也不知道。小強說：本來我也不知道，但是現在我知道了。小明說：哦，那我也知道了。

請根據以上對話推斷出張老師的生日是幾月幾日。

銀杏知識

小測試

銀杏又名白果樹、 公孫樹，是第四紀冰川運動后遺留下來的最古老的裸子植物，被當做植物界中的“活化石”。下面，讓我們來完成一組相關的知識小測試吧。

1.銀杏樹高且大，葉呈（ ），是我國特有的樹種之一。

A. 扇形 B. 心形

2.以銀杏樹作為市樹的城市是（ ）。

A. 成都 B. 重慶

3.銀杏果具有延緩衰老、美容養顏等作用，（ ）大量食用。

A. 可以 B. 不可

4.江蘇（ ）的銀杏果以其個大、品種好被稱為“大佛指”。

A. 邳州 B. 泰興

5.“鴨腳生江南，名實未相浮。絳囊因入貢，銀杏貴中州”一詩出自（ ）。

A. 歐陽修 B. 坡

6.（ ）是世界上人均占有銀杏最多的地方，被譽為“中國銀杏第一鄉”。

A. 山東郯城新村鄉 B. 廣西靈川海洋鄉

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1. 本期最讓你眼前一亮的是：

封面超贊

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2. 你是怎樣得到小博的：

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從同學那借的

3. 你每月砸在雜志消費上的銀子有多少：

5元以內

6-10元

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20元以上

4. 本期封面打分：

5分 4分 3分 2分 1分

5. 本期內容打分：

5分 4分 3分 2分 1分

6. 本期插圖打分：

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7. 本期版面設計打分：

5分 4分 3分 2分 1分

8. 除了小博，你還喜歡哪些雜志？喜歡它們的理由：

9. 寫出本期你最喜歡的三篇文章：

①

②

③

10.寫出本期你最鬧眼睛的文章，編編你很沒眼光啊（這個可以沒有哦～）

倒霉文章：

拍磚理由（打昏你個賣切糕的）：

11.你喜歡的文章類型（可以多選滴）：

清新唯美 賺人眼淚

幽默搞笑 其他

12. 在今年的主要欄目中，你稀飯的在前面的方框里畫“∨”，拍磚的使勁畫“×”

心泉清音

博看團

此地無銀

玩兒.com

老編發微

微言博義

評論亮了

歌詞大賽

星座物語

測試趣多多

微小說大賽

八八八卦

捕娛GAGA

粉他粉她

喜歡或不喜歡的理由：

有木有你喜歡的欄目給漏掉滴捏？

13. 關于本期小博從內容、封面設計、插圖到印刷質量你想對老編說什么？該褒的就盡情地夸，別怕老編不好意思；該貶的就使勁地批，越刻薄、越毒舌、越讓老編顫抖越好。

14. 有沒有某（幾）篇文章或某（幾）個欄目觸動你很深呢？發出你真摯的感想吧。（寫好了還可能會被登在下期雜志上呢）

線索征集：

老編都是“趕潮”的人，講講你身邊的潮人潮事（說你自己也是可以的，要詳盡一些哦）以及你們感興趣的話題，說不定就有老編主動聯系你采訪或請你參與話題討論喲（可以在小博上留名滴，要寫好聯系方式）！

上期幸運讀者

梁沛文、顏蔚、陳丹敏、

李揚、王君穎

認真填寫評刊，信封上寫清所評期數，并及時寄回評刊（可復制、自制）的，就有機會拿到編輯部的小禮品。讓我們一起辦好我們自己的小博吧！

評刊寄到：

銀杏銀杏小說范文第5篇

1.理解“詩意”發生、形成的美妙過程，懂得文學創造來自生活的道理。

2.體會作者豐富的想象，學習觀察的方法，積累優美的語言。

3.培養留心觀察生活的習慣，培養熱愛自然、熱愛生活的情感。

［預習導引］

1.目標點擊

（1）繼續培養在規定的時間里閱讀比較長的文章的能力。

（2）激發仔細觀察身邊事物、展開聯想、想象的興趣，理解文學與生活的關系。

（3）培養熱愛自然，熱愛家鄉，熱愛生活的高尚情感。

2.學法指導

（1）調動已有的學習和生活經驗，運用聯想和想象豐富文本內容。

（2）充分發掘文本資源，準確、快捷地篩選信息，處理信息。

（3）在生活中運用課文教給自己的學習方法，嘗試觀察、聯想、想象和寫詩。

（4）學習作品的主人公寫觀察筆記，積累生活素材。

［資料鏈接］

1.作者簡介

葉圣陶（1894—1988），江蘇蘇州人，名紹鈞。語言學家、教育家。

1912年中學畢業后，開始當小學教師并從事文學創作。1921年，與沈雁冰、鄭振鐸等發起組織“文學研究會”。1923年起，在商務印書館編譯所任編輯。1930年到開明書店任編輯。“九一八”后，積極參加愛國民主運動。建國后，歷任中央人民政府出版總署副署長兼編審局局長、教育部副部長兼人民教育出版社社長和總編輯、教育部顧問、中央文史研究館館長等職，從20世紀20年代開始從事編輯出版工作，曾參與創辦、主編或編輯的雜志有《蘇州評論》、《小說月報》、《婦女雜志》、《中學生》、《開明少年》、《中國作家》等，著有長篇小說《倪煥之》等。

2.背景材料

《一個少年的筆記》生動地呈現了一個少年成長的精神世界。一池荷葉荷花、三棵老銀杏和墻上爬山虎的腳，引起了少年的聯想、想象和思考，從而找到了“詩的材料”，下定嘗試作詩的決心和悟出了生活要腳踏實地的道理。

3.題目解說

文章借用“一個少年的筆記”這一形式，以孩子的語氣告訴我們青少年學生，要關注生活，觀察生活，思考生活。以這樣的文學樣式寫兒童作品，通俗生動，可讀性強。

4.文體知識

散文是一種自由、靈活的抒寫見聞、感受的文體。它的特點是“形散而神不散”。所謂“形散”是指選材、結構、表達方式、語言運用靈活自由；“神不散”是指無論形式表達怎么自由，都必須緊緊圍繞一個中心。以聯想、想象為橋梁的寓情于景、借景抒情、托物言志的象征手法，是散文常見的寫作手段。

［教學過程］

一、速讀全文，掃清課文中的字詞障礙

1.字音認讀

胸鰭（qí）漾起（yàng）枯萎（wěi）

2.字形辨識

3.詞語補注

舒坦：心里感到很舒服。

空隙：中間空著的地方；尚未占用的時間。

祈禱：一種宗教儀式，信仰宗教的人向神默告自己的愿望。

迎刃而解：用刀劈竹子，劈開了口兒，下面的一段就迎著刀口自己裂開。比喻主要的問題解決了，其他有關的問題就可以很容易地得到解決。

二、課文內容講解

1.寫作提綱

2.課文內容講解

全文以小標題為標志自然分為三篇相對獨立而又相互關聯的短文。

（1）《詩的材料》

描寫了夏日公園里一池荷花盛開時的情景，以及“我”沉浸在此景中，與荷花融為一體的感受。

全文共六個自然段。第1段從整體上描寫荷池。先寫“荷花已經開了不少了”，接著寫荷花從挨挨擠擠的荷葉之間“冒出來”，然后用“有的”一詞領起的排比句描繪了荷花的各種花姿。第2段緊承上文寫白荷花的姿態，用齊白石先生的畫作比，說明滿池荷花美麗如畫，用“那畫家是誰呢”含蓄地指出大自然就是最高明的畫家。第3段寫“我”觀荷時的想象，“我”仿佛成了一朵荷花，和滿池荷花融為了一體，在迎風舞蹈。第4、5段寫“我”從“醉荷”中回到現實，聯想起以前觀賞牽牛花和看金魚的情景，和今天觀賞荷花一樣，也是物我兩忘，遐思翩翩。第6段點題，說明這種來自生活的美的體驗就是詩的材料。

（2）《三棵老銀杏》

記敘了“我”和表哥關于詩歌《三棵老銀杏》的創作思路的談話，全文可分為三部分。

第一部分（1~2段）寫“我”和表哥雖不懂什么叫詩，但不約而同地有了作詩的沖動，準備嘗試寫詩。

第二部分（3~8段）介紹表哥的四句詩及三棵老銀杏樹。

第三部分（9~15段）表哥談自己的詩《三棵老銀杏》的創作思路。這一部分是全文的重點。12段記敘表哥的話，說詩歌接下去要描寫村子里新栽的小樹，描寫小樹的長勢，描寫村子未來的美景，綠樹環繞、綠陰遍地，人們生活在這樣的環境里安逸舒暢：13、14段寫“我”在表哥的啟發下產生的聯想：遠近的鄉村都藏在樹的海洋里，但這三棵老銀杏樹就像一個特別的標記，讓人一下子就能認出自己的家。15段描寫表哥的話，再次點明我們兩人關于詩的理解完全相同，都想到用“三棵銀杏樹”來表現對家鄉的愛。

（3）《爬山虎的腳》

細致地描寫了爬山虎的生長環境、葉子顏色的變化及分布、“腳”的形狀和特點，以及它一步一步往上爬的特征，激起我們留心觀察周圍事物的強烈興趣。

課文第2段寫爬山虎的葉子。從剛長出來到長大，葉子的顏色從嫩紅變成嫩綠，長大后的葉子排列得均勻、整齊、引人注目，并給人一種非常舒服的感覺。

課文的重點部分是第3~5段。作者形象地把爬山虎莖上的卷須比作“腳”，非常生動地描寫了爬山虎的“腳”的樣子，以及它是怎樣向上攀爬的。它長在“莖上長葉柄的地方”，它的形狀是“枝狀的六七根細絲”，“每根細絲像蝸牛的觸角”，顏色如新葉。在第4段中，作者通過“觸、變、巴、拉、緊貼”等一系列動詞，清楚地寫出了爬山虎爬墻的過程。最后一段寫了爬山虎與墻的關系：它的腳要是沒觸著墻就會枯萎。

綜合來看，三篇短文分別描寫“美景觸動詩情”、“真情營造詩境”、“用詩心去觀察”，從詩意的產生、形成及作用三個不同的角度，表現了一個少年對文學創作的實踐和思考及其精神世界的成長。

3.句段品鑒

（1）這么多的白荷花，有姿態完全相同的嗎？沒有，一朵有一朵的姿勢。

品析：這句話采用設問的手法，說明世界上的事物都各具形態，各具個性。要想學習寫作，就應仔細觀察每一個事物的獨到之處，并能準確地描寫出來。

（2）我覺得這種情形是詩的材料，可以拿來作詩。

品析：“這種情形”指“我”看到美麗的荷花、牽牛花、金魚，陶醉其中，浮想聯翩的情形。這句話的意思是，生活中的事物都可以作為寫詩的材料，只要你側耳細聽，仔細觀察，并能展開想象，就可以進行創作了。

4.寫法探究

（1）聯想想象，豐富美麗。如《詩的材料》一文，作者由荷花的多姿多態聯想到隔壁張家掛著的四條齊白石老先生的畫；由荷花迎風舞蹈聯想到電影《天鵝湖》里許多天鵝齊舞蹈的場面；進而由觀荷“忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花”，聯想到以前也有過“覺得自己仿佛就是一朵牽牛花”，“覺得自己仿佛是一條金魚”的情形。在自然的聯想之中又產生了美好的想象，在想象自己是荷花、牽牛花、金魚的文字中，充滿了一個陽光少年的清純、開朗和活潑的美麗情懷。

（2）語言充滿情趣。如《三棵老銀杏》中，兩個文學少年就詩歌創作的話題談得這般投機。樸實流暢的對話，沒有深奧玄妙的大理論，有著對詩歌創作的初步感悟——“詩不一定要詩人作。咱們學生也不妨試作。不懂得什么叫詩，沒關系，作幾回就懂得了。”即作詩要敢于嘗試。少年的交談，還閃爍著聯想、想象的火花，飽含著熱愛家鄉的感情和對詩歌創作的濃厚興趣。

（3）觀察細致，描寫生動。如《爬山虎的腳》一文描寫爬山虎的葉子在不同生長階段顏色的變化：剛長出來時，葉子是嫩紅色，不幾天就變成嫩綠色，長大了就更加新鮮了；還描寫了爬山虎的葉子在靜態、動態下給人的不同感受：那些葉子鋪在墻上“均勻”、“沒有重疊也不留一點空隙”、“一順兒朝下”、“一陣風拂過，一墻的葉子就漾起波紋，好看得很”。尤其是爬山虎爬墻的情形“觸”、“巴”、“拉”、“貼”、“爬”，有動感，有力度。

5.難點探究

《爬山虎的腳》、《詩的材料》和《三棵老銀杏》三篇短文之間的內在聯系。

從文章內容上看，《詩的材料》和《三棵老銀杏》兩篇的內容都與寫作有關。《詩的材料》寫自己從生活中、從美麗的大自然中發現寫作材料的體會：觀察大自然美好的景物時產生的豐富的聯想和想象，就是寫詩的材料。可是，光有寫詩的材料，沒有大膽嘗試的勇氣，也是寫不好詩的，于是，《三棵老銀杏》就針對這一話題，以兩個少年聊天的形式，探討了這一問題。兩個少年聊天的內容是比較豐富的，既談到“詩不一定要詩人作。咱們學生也不妨試作”的大膽設想，也具體地討論了以“三棵老銀杏”為題的詩歌應該怎么往下寫的計劃，言談中還透露出寫作的一些基本原則：諸如要由眼前的事物想開去，要聯想和想象事物的發展狀況，要抓住事物的特點，要考慮主要事物與背景的關系等等。不過，重點還是要由寫詩的沖動和嘗試的膽量。這樣看來，《詩的材料》和《三棵老銀杏》兩篇短文之間的聯系是比較緊密的。從表面上看，《爬山虎的腳》既不是與前兩篇文章同時寫的，內容上又沒有談及與寫作有關的事，作者怎么會將它們組合在一起的呢？可是只要仔細地想一想，不難發現這個材料也是暗合在寫作這一話題里的。看到美麗的爬山虎，不由得想要看看它們是怎樣爬上墻的，就會去仔細地觀察和思考，觀察的內容與思考的結論自然就是最好的寫作素材了。另外，爬山虎的攀援過程也能給人以啟迪：做什么事都應該像爬山虎那樣，一步一個腳印地往上走。有了這些體會，就很容易聯想到，寫詩也是如此，做人也是如此。這樣一來，三篇文章也就統一到一起了。

［考點指津］

例：作者所說的“詩的材料”指什么？在古詩詞中我們常常把它稱為什么？

考點說明：此題意在考查對作者描繪的美景的理解，同學們應該仔細體會作者描繪的景色。

名師點撥：在閱讀課文的同時，展開想象仔細體會作者描繪的情景。

參考答案：看到的美景和陶醉的神情，意境。

［課后習題講解］

第一題：作者站在公園的荷花池邊，忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花，聯想到以前也有過覺得自己仿佛是一朵牽牛花，覺得自己仿佛是一條金魚的情形。

第二題：美麗的大自然以及觀察美好的景物時產生的聯想和想象。這種情景交融的情形就是寫詩的材料。