出塞詩

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出塞詩范文第1篇

【關(guān)鍵詞】高適 岑參 邊塞詩

【中圖分類號】G623.2 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）06-0088-01

唐朝國力的強盛和文人追求邊功的時代風(fēng)尚，促使眾多文人競相加入邊塞題材創(chuàng)作的行列，高適、岑參是其中最突出的代表。然而，雖為邊塞詩派的代表人物，但兩者在具體的創(chuàng)作環(huán)境，構(gòu)思方式乃至表現(xiàn)體貌方面都存在顯著差異。現(xiàn)將二人詩作的不同之處歸納起來，總結(jié)出以下四點：

一是創(chuàng)作環(huán)境的不同，高適兩度出塞，一為燕趙蘄北，一為河西隴右，代表作有《塞上聽吹笛》 《金城北樓》 《塞上》。岑參亦兩度出塞，具體地點自隴右以西，直至窮盡唐朝國力所能達到的西部極境，更多反映西域風(fēng)光，如《送李副使赴磧西官軍》 《戈壁灘》寫出了戈壁風(fēng)光。由于實際創(chuàng)作環(huán)境的不同，所以詩歌在表現(xiàn)內(nèi)容方面有一定的差異。

二是表現(xiàn)體式的不同，高適詩以五言為主，如《送李侍御赴安西》 《蘄中作》 《塞上》 《尋西山隱者不遇》等，七言詩相對較少。岑參詩雖五言詩較多，但七言詩的比例也較大，并且他的詩作杰出的幾篇都為七言，如《白雪歌送武判官歸京》 《逢入京使》 《磧中作》等。高適以儒家道德觀念與中和美精神為準(zhǔn)則，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上追求一種渾樸厚實的體貌風(fēng)格，而五言詩恰好適應(yīng)這種需要。岑參的性格特點為尚奇，結(jié)合他出塞時看到的西域奇境，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種激越暢達的風(fēng)格，如《輪臺歌奉送封大夫出師西征》 寫出輪臺的荒遠與中原氣候風(fēng)物事物不同、語音的差異。此外，高適的邊塞詩許多有樂府舊題，幾篇有名的七言歌行也概莫能外，如他的代表作《燕歌行》顯然與六朝邊塞詩傳統(tǒng)直接相關(guān)，如鮑照寫邊塞戰(zhàn)爭生活的《代自蘄北門行》 《代東武吟》等詩，與《燕歌行》極為相似，而岑參的邊塞詩則多為自創(chuàng)新題，寫真實的生活經(jīng)歷及眼前所見直接命題，如《火云山歌送別》另如“黃沙磧里客行送，四望云天直下低”，寫處在空曠無垠的沙漠之中似乎天幕低垂的特殊感受。“火山五月行人少，看君馬去疾如鳥”“馬疾過飛鳥，無窮超夕陽”寫駿馬飛馳愈遠愈小，如同一只飛鳥的奇特幻想，這些詩就造成詩中描寫對象的集中充實。

三是著眼角度的不同，高適出塞，著眼點主要在于寫遼闊的自然景觀和威武雄壯的兵陣軍營。因此，展現(xiàn)在其眼前的一方面是“北望太行山，峨峨半天色”的蒼莽風(fēng)光，另一方面則是“亭堠列萬里，漢兵猶備胡”的嚴(yán)整軍容，這也體現(xiàn)了他的胸襟抱負(fù)。岑參出塞，著眼點則主要在于對奇麗的異域風(fēng)光的奇特感受，看到奇特景物便即興寫作，并寓情于景，并好用比、興手法，著色絢麗。如《火云山歌送別》 《走馬川興奉送出師西征》。從“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗！”這幾句詩就能看出西域自然風(fēng)光與中原的不同之處。所以，高適悲壯而厚，岑參奇逸而峭，高適的詩雄渾，而岑參的詩奇麗。

出塞詩范文第2篇

【作者】王昌齡 【朝代】唐

秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

2、翻譯：

出塞詩范文第3篇

【關(guān)鍵詞】初級賽艇；賽艇隊伍；管理

一、我國初級賽艇賽艇隊伍現(xiàn)狀

1.在我國賽艇起步晚，發(fā)展快。尤其是改革開放以來，我國賽艇事業(yè)及其隊伍管理建設(shè)邁開了重大的步伐。但我們?nèi)匀灰吹剑愅б恢笔菤W美各國的強項，他們占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，長期大面積地壟斷著獎牌榜。而我國雖然取得了一些成績，但畢竟是小規(guī)模的，領(lǐng)域小，集中在個別項目，無論是從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上，都仍然與西方國家存在巨大差距。所以我國賽艇要發(fā)展要進步必須要從國際視野從整體角度認(rèn)識與把握，更好地反思歷史，總結(jié)歷史，以便更好地推動我國的賽艇進一步走向世界，走向未來。

2.我國賽艇隊伍從總體上講，數(shù)量還是比較少，尤其是質(zhì)量還比較低。我們的賽艇隊伍目前還處在相當(dāng)于發(fā)達國家的從初級邁向中級水平的過度過程中。而且許多人由于客觀或者自身條件的限制，參與熱情不高，接觸的機會也不多，進而失去賽艇關(guān)注與被關(guān)注的機遇。可以說，這項體育活動是極少數(shù)人的運動，距離全民知曉、喜愛與普及還有很長很長的距離要經(jīng)過。

二、我國初級賽艇賽艇隊伍存在的問題

1.相關(guān)的法律法規(guī)不健全。在我國對初級賽艇活動并沒有形成規(guī)范科學(xué)合理的規(guī)章制度，更沒有專門的法律法規(guī)來約束與引導(dǎo)。而更多的是依靠著本身的規(guī)則與章程來制約。這樣造成初級賽艇隊伍結(jié)構(gòu)不平衡，來源不統(tǒng)一，秩序混亂，從源頭或者根本上造成了乏力的制度與薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.廣大賽艇隊員的文化水平低，思想道德與素質(zhì)不高。在選拔賽艇隊員時，相關(guān)部門只看重或者更看重的是隊員的賽艇技能與實際成效。而殊不知，這種成效，卻是建立在強有力的科學(xué)與強大的深厚的綜合素質(zhì)與能力上面的。因此，忽視文化與思想道德的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，而為了急切的功利，僵硬地磨礪隊員的賽艇技能是不負(fù)責(zé)的，無論對于國家整體體育水平與形象，還是對于賽艇隊員個人來說。

3.相關(guān)機構(gòu)認(rèn)識不到位，沒有樹立科學(xué)健康的賽艇人才觀。相關(guān)部門由于沒有全面認(rèn)識與分析，只注重或者側(cè)重于對賽艇隊員賽艇技能的關(guān)注與重視，而忽視了賽艇隊員的全面整體發(fā)展，尤其是賽艇隊員的心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、團隊協(xié)作素質(zhì)等方面。造成了在很大程度上的畸形或者片面的思想認(rèn)識與急功近利。

4.賽艇隊員建設(shè)的來源單一，基礎(chǔ)薄弱。在我國，賽艇還沒真正普及，廣大人民并沒有真正認(rèn)識賽艇在提高我國國民身體素質(zhì)與心理素質(zhì)上的重要作用及其重要意義。在很大程度上，只是通過一些廣播電視或者別人口頭傳說等途徑了解，造成賽艇項目或活動在民間的氛圍并不濃厚，因此，準(zhǔn)賽艇儲備人才的基礎(chǔ)缺乏，來源畸形，社會化、專業(yè)化不強。

三、我國初級賽艇賽艇隊伍的管理措施

1.加強相關(guān)法律法規(guī)的完善。從國家層面從制度層面確保為我國初級賽艇隊伍建設(shè)強有力的發(fā)展。無論是國家對初級賽艇隊伍建設(shè)的財政投入，還是為初級賽艇隊伍提供相應(yīng)完善的基礎(chǔ)訓(xùn)練設(shè)施，還是后勤保障上都要納入健康有序的體系之中。并對初級賽艇活動形成規(guī)范科學(xué)合理的規(guī)章制度，制定專門的法律法規(guī)來約束與引導(dǎo)，以建立一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高的初級賽艇隊伍。

2.努力宣傳，在全社會弘揚與開展賽艇知識與技能的推廣與普及活動。我國賽艇隊伍根源上來自于廣大人民群眾中，所以，我們要鼓勵與支持有條件的地區(qū)和人們積極發(fā)展與開展賽艇體育活動的教育與鍛煉，為未來我國初級賽艇隊伍建設(shè)的更高發(fā)展提供高水平平臺，增強堅實厚重的人才基礎(chǔ)隊伍建設(shè)。

3.加大資金投入。國家或相關(guān)部門，為初級賽艇隊伍建設(shè)應(yīng)積極加強資金輸入，無論是提高他們的身體素質(zhì)，還是提高他們的生活水平，還是增強他們專業(yè)能力與技能，還是提高他們的全面發(fā)展方面，都要注重全程完善的周到的保障與服務(wù)。這是硬件設(shè)施重要基礎(chǔ)之一。

5.隊員自身要注重身心素質(zhì)的提高。尤其是要增強對其它隊員的認(rèn)識，建立親密的人際關(guān)系，增進彼此之間的默契關(guān)系，以提高團隊協(xié)作能力。另一方面也要嚴(yán)格要求自己樹立堅定的團隊目標(biāo)感與任務(wù)感。始終把自己當(dāng)做一個和諧緊密的家庭中的一員，榮辱與共，不氣餒，不驕傲，永遠為隊伍的健康可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的準(zhǔn)備與巨大貢獻。

四、結(jié)束語

在當(dāng)前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，各個方面都在不斷地發(fā)生著變化。體育行業(yè)更是，轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式，調(diào)節(jié)體育發(fā)展結(jié)構(gòu)，以更好地為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，以更好提高與滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化生活水平需要。而對于正處在成長中的賽艇事業(yè)來說，雖然面臨著許多挑戰(zhàn)，但我們更應(yīng)該看到，它帶給我們的是一種巨大的機遇，是一個富有強大生命力的太陽。

參考文獻：

[1]劉波.清華大學(xué)賽艇隊管理分析[J].體育文化導(dǎo)刊，2011.

出塞詩范文第4篇

[關(guān)鍵詞]耶律楚材;邊塞詩;西域

[中圖分類號]I207.22 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0041-02

耶律楚材(1190～1244),字晉卿,號湛然居士,契丹貴族后裔。他生活于民族矛盾和階級矛盾復(fù)雜交織的金、元易代之際,先后服務(wù)于金政權(quán)和蒙古政權(quán),官至金燕京行尚書省左右司員外郎和蒙古中書令。耶律楚材輔佐蒙古最高統(tǒng)治者數(shù)十年,為其規(guī)劃大政、草創(chuàng)制度,最終推動了蒙古政權(quán)的封建化,為元朝立國做出了重要貢獻。耶律楚材學(xué)識淵博,其學(xué)術(shù)上的成就,堪與政績并稱,所著數(shù)百首詩歌絕大多數(shù)收集在《湛然居士文集》中。

一、耶律楚材邊塞詩的主要題材

(一)描寫邊地的征戍生活

耶律楚材詩歌題材廣泛、內(nèi)容新穎,其中描述塞外風(fēng)情和征戰(zhàn)生活的作品約占一半,詩人用獨特的眼光觀察邊塞風(fēng)物,具有濃烈的民族特色和地方色彩,開辟了邊塞詩的新局面。《過陰山和人韻》?q?和《再用前韻》?r?是前后相承的兩篇詩作。兩首詩氣象宏大,表現(xiàn)了成吉思汗大軍不畏艱險、包舉宇內(nèi)、并吞八荒、不可阻擋的磅礴氣勢。前者寫道:

陰山千里橫東西,秋聲浩浩鳴秋溪。

猿猱鴻鵠不能過,天兵百萬馳霜蹄。

萬頃松風(fēng)落松子,郁郁蒼蒼映流水。

六丁何事夸神威,天臺羅浮移到此。

云霞掩翳山重重,峰巒突兀何雄雄。

古來天險阻西域,人煙不與中原通。

細路縈紆斜復(fù)直,山角摩天不盈尺。

溪風(fēng)蕭蕭溪水寒,花落空山人影寂。

四十八橋橫雁行,勝游奇觀真非常。

臨高俯視千萬仞,令人凜凜生恐惶。

百里鏡湖山頂上,旦暮云煙浮氣象。

山南山北多幽絕,幾派飛泉練千丈。

大河西注波無窮,千溪萬壑皆會同。

君成綺語壯奇誕,造物縮手神無功。

山高四更才吐月,八月山峰半埋雪。

遙思山外屯邊兵,西風(fēng)冷徹征衣鐵。

詩中記述了成吉思汗西征大軍穿越千里陰山(今新疆境內(nèi)的天山山脈)之情景,描繪了行軍途中所見種種奇觀異景,渲染了千里陰山的高峻險要,烘托了“天兵百萬馳霜蹄”的威武雄壯,表現(xiàn)了西征大軍不畏艱險、一往無前的豪邁氣概。后者則熱烈頌揚成吉思汗西征的赫赫武功:

西望月窟九譯重,嗟呼自古無英雄。

出關(guān)未盈十萬里,荒陬不得車書通。

天兵飲馬西河上,欲使西戎獻馴象。

旌旗蔽空塵漲天,壯士如虹氣千丈。

秦皇漢武稱兵窮,拍手一笑兒戲同。

塹山陵海匪難事,翦斯群丑何無功。

耶律楚材親眼目睹了成吉思汗西征大軍的浩蕩氣勢,翻越陰山,放眼西望,仿佛到了天涯,慨嘆古代出使西域的人行程有限,以至于邊遠之地未能與中原進行交往。詩人認(rèn)為成吉思汗遠征是亙古未有的偉大功業(yè),連秦皇漢武一世英雄亦無能與比。

(二)謳歌西域的自然景觀

《過金山用人韻》③是詠唱金山(今新疆境內(nèi)的阿爾泰山)的詩:

雪壓山峰八月寒,羊腸樵路曲盤盤。

千巖競秀清人思,萬壑爭流壯我觀。

山腹云開嵐色潤,松顛風(fēng)起雨聲乾。

光風(fēng)滿貯詩囊去,一度思山一度看。

詩人用細膩的筆調(diào)寫出了邊疆山河的特色,栩栩如生地再現(xiàn)了大自然的面貌,表達了詩人熱愛山河的真摯感情。

(三)反映邊塞的民情風(fēng)俗

耶律楚材在中亞駐留達10年之久,創(chuàng)作了許多詩歌,他懷著極大的興趣描述了在中原人士看來奇異的事物。其中,既有自然現(xiàn)象,又有異域習(xí)俗。組詩《西域河中十詠》④中有如下詩句:“飽啖雞舌肉,分餐馬首瓜”,“六月常無雨,三冬卻有雷”,“沖風(fēng)磨舊麥,懸碓杵新粳”,“春月花渾謝,冬天草再生”,“麻箋聊寫字,葦筆亦供吟”,“每春忘舊閏,隨月出新年”,“強策渾心竹,難穿無眼錢”,“城隍連畎畝,市井半丘墳”,“食飯秤斤賣,金銀用麥分”,“黃橙調(diào)蜜煎,白餅糝糖霜”,“漱旱河為雨,無衣壟種羊”。“河中”即今烏茲別克斯坦的塔什干,耶律楚材在那里居住了很長時間,詩中陳述的各種物類事象形象生動地反映了西域的工商農(nóng)事、氣候特產(chǎn)、風(fēng)俗民情等,給人一種新奇感。

(四)展現(xiàn)邊疆的狩獵場景

在我國的古代詩歌中,以邊塞狩獵為內(nèi)容的數(shù)量不多,但在耶律楚材的詩歌中竟多達10首。持弓狩獵是游牧民族的一項日常活動,耶律楚材在漠庭期間,常從窩闊臺汗秋彌冬獵,四季巡幸。《扈從羽獵》?u?是其狩獵代表作

湛然扈從狼山東,御閑天馬如游龍。

驚狐突出過飛鳥,霜蹄霹靂飛塵中。

馬上將軍弓挽月,修尾蒙茸臥殘雪。

玉翎猶帶血模糊,碌耳嘶嗚汗微血。

長圍四合匝數(shù)重,東西馳射奔追同。

鳴鞘一震翠華去,滿川枕籍皆豺雄。

詩歌描寫詩人跟隨窩闊臺汗在狼山東圍獵的情景,寫得真切自然、生動凝練,使人看到了開闊雄壯的蒙古圍獵場面和蒙古族的英武之氣。

二、文化環(huán)境及生活實踐對耶律楚材邊塞詩創(chuàng)作的影響

耶律楚材筆下的邊塞詩題材廣泛、內(nèi)容新穎、格調(diào)淡雅、境界清新、藝術(shù)風(fēng)格獨樹一幟,這與他生長的文化環(huán)境及豐富的生活實踐是分不開的。

耶律楚材生長在漢化的契丹族士大夫家庭。其八世祖耶律倍乃遼太祖長子,精通漢文、知音律、善繪畫、精醫(yī)術(shù),以博學(xué)多才著稱。父親耶律履為金朝名臣,通六經(jīng)百家之書,精于術(shù)數(shù),兼諳契丹、女真文字,歷任國史、翰林、禮部諸職,官至尚書右丞。母親是名士楊曇之女,知書識禮,曾教授宮中。耶律楚材自幼秉承家學(xué),“博覽群書,旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說”。?v?中華民族相對發(fā)達的文化,在這個契丹族的世代家庭里明顯地體現(xiàn)出來。耶律楚材生活在金中都(今北京),是當(dāng)時我國北方政治、經(jīng)濟和文化中心,學(xué)術(shù)氣氛非常濃厚。良好的家庭和社會文化環(huán)境為耶律楚材的成長提供了條件。

耶律楚材步入仕途之時,正是蒙古大軍揮師南下、金軍節(jié)節(jié)敗退之際。1215年,耶律楚材26歲時,蒙古大軍攻占了金中都。1218年,耶律楚材應(yīng)成吉思汗的征召,成為貼身幕僚,此后,一直跟隨成吉思汗和窩闊臺汗。耶律楚材走遍了阿爾泰山、天山、尋思干、伊犁、吐魯番、鄯善等地,足跡遍及大漠南北和西域邊地,自謂“扈從鑾輿三萬里”,“行盡天涯萬里山”。所到之處,他都留意當(dāng)?shù)氐牡乩怼⒚袂椤L(fēng)光、物產(chǎn),寫下了大量的紀(jì)行詩篇。豐富的生活實踐為耶律楚材的詩歌創(chuàng)作提供了不竭的素材。

耶律楚材身為契丹皇室后裔,做過金朝職官,又事蒙古政權(quán),這種特殊的身世經(jīng)歷是多數(shù)儒士所不具備的。耶律楚材受到漢族文化的熏陶,又長期同蒙古族及西域其他民族生活在一起,能廣采兄弟民族之長。他從久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原來到相對平穩(wěn)的西域,對一切都感到新奇,精神上十分欣慰,因而懷著驚喜之情寫出了反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的長篇詩歌。

耶律楚材在世代博學(xué)的條件下和文化薈萃的環(huán)境中,不斷汲取營養(yǎng),盡情接受中華民族優(yōu)秀文化的熏陶。扈從西征的經(jīng)歷和特殊的身世也直接影響到耶律楚材詩歌的意境和風(fēng)格。耶律楚材詩歌填補了蒙古汗國時代詩史的空白,對元代的詩歌產(chǎn)生了巨大影響。⑦

[注釋]

①②③④⑤耶律楚材著、謝方點校:《湛然居士文集》,中華書局1986年版。

出塞詩范文第5篇

作為一名多年喜愛并關(guān)注相聲的普通觀眾，筆者耐心收看了近幾年的所有電視相聲大賽，每次觀后，心情總會久久難以平靜。只不過，并非應(yīng)有的歡樂與喜悅，而是莫名的困惑和憂愁。以不久前的第六屆某某TV相聲大賽為例，如果我們承認(rèn)專業(yè)和業(yè)余之間存在著某些差別，那么這次大賽可以視為業(yè)余的主辦方，向?qū)I(yè)評委們定制的一場持續(xù)七天的電視綜藝晚會，而與相聲關(guān)聯(lián)甚微。電視相聲大賽，越來越像是一處供主辦方展示其娛樂精神的秀場，參賽選手則越來越像是為主辦方提供相關(guān)服務(wù)的工作人員。

僅賽事的名稱便很值得商榷，究竟應(yīng)該是“電視相聲大賽”，還是“相聲電視大賽”？這絕不單純是排名先后的區(qū)別，它體現(xiàn)了賽事主辦方對二者關(guān)系的認(rèn)知和厘定標(biāo)準(zhǔn)，說白了，到底賽的是相聲，還是電視？

眾所周知，“青歌賽”的全名是“青年歌手電視大獎賽”。“青京賽”的全名是“青年京劇演員電視大賽”。對于此二種藝術(shù)，電視并沒有過多參與和插手其間，而是甘心且得體地扮演了傳播媒介的角色，兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職責(zé)，是以每每都能較為圓滿地履行賽事預(yù)期的過程，成就應(yīng)有的結(jié)果：為廣大觀眾奉獻精品力作，推介新人新秀。青歌賽和青京賽的評委席中，也從未出現(xiàn)過別種藝術(shù)門類、甚至非藝術(shù)門類的人士，對其一知半解的專業(yè)賽事言不及義地妄加評論。“青歌賽”與“青京賽”的圓滿成功，既要感謝從兩項賽事創(chuàng)辦之初便確立起來的章法，也要感謝歷屆工作人員對這些章法的認(rèn)真理解與切實踐行。

凡是能夠給審美主體帶來審美愉悅的客觀存在物便可稱之為藝術(shù)。如果我們承認(rèn)聲樂和京劇都是藝術(shù)，那么相聲同樣也是藝術(shù)，也有其自身的規(guī)律和基本屬性。在這個層面上，相聲和聲樂、京劇，乃至其他任何藝術(shù)形式相比，應(yīng)不分高下，宜等量齊觀。

“一個人說的是單口相聲，兩個人說的是對口相聲”，熱愛相聲的老觀眾們對這兩句開場白一定耳熟能詳。可是當(dāng)大賽的開閉幕式上，全體參賽選手慷慨激昂地集體說唱“吃葡萄不吐葡萄皮”之際；當(dāng)頒獎典禮上，獲得金獎的演員，率領(lǐng)數(shù)十人的演出團隊載歌載舞地表演不知所謂的“相聲詩話”之時……這么多人，并且不是用說的，是哪種相聲？除了主辦方，還有誰能認(rèn)同這是一場關(guān)于相聲的大賽嗎？

同是電視大賽，為什么輪到相聲就該尊享如此遭遇呢？要弄清這個問題，還得從相聲和電視的淵源說起：

讓我們把時間倒回三十年前，相聲專業(yè)團體遍布全國，創(chuàng)作、演出人才年齡結(jié)構(gòu)合理，正處于改革開放初期的中國，社會生活日新月異，為當(dāng)時的相聲發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機遇，提供了取之不盡的新鮮素材。聲藝術(shù)家們博觀約取，厚積薄發(fā)，一批又一批題材內(nèi)容貼近生活、表現(xiàn)手法幽默精湛、審美情趣積極健康的相聲新作佳章層出不窮。相聲成為那一歷史時期各種藝術(shù)形式中的翹楚，締造了這門藝術(shù)發(fā)展歷史上最為輝煌的十年。

與此同時，隨著物質(zhì)生活的富足，電視機進入千家萬戶，電視藝術(shù)在中國大陸落地發(fā)芽，從無到有，節(jié)目形態(tài)基本照搬國外，依樣葫蘆。今天所謂“綜藝”的概念，在當(dāng)年聞所未聞，更談不上明確的定位和發(fā)展方向，所以全面奉行“拿來主義”。只要是群眾喜聞樂見的形式，并且與電視播出的一般規(guī)律不相違背的，統(tǒng)統(tǒng)照單全收。能夠直接給人帶來歡笑的相聲，理所當(dāng)然被選中，和電視走上了一條共同發(fā)展的道路。

客觀評價，在相聲藝術(shù)和電視媒體聯(lián)姻的初期，確實涌現(xiàn)出眾多堪稱里程碑式的作品。這一點，最初幾屆的春節(jié)聯(lián)歡晚會就是明證，由相聲演員擔(dān)綱一年一度春晚的主持人，并且連任數(shù)年，這對于“誰能主持春晚，誰便是電視臺‘一哥’‘一姐’”的現(xiàn)在而言，是根本無法想象的。相聲藝術(shù)也憑借春晚這個平臺，瞬間呈現(xiàn)在億萬觀眾的眼前。為春晚而作的相聲：《宇宙牌香煙》《五官爭功》《打岔》《虎口遐想》《著急》……即使在多年后的今天，也仍然是人們常看常新、難以超越的經(jīng)典。

伴隨著春晚的成功，形形的電視晚會如雨后春筍，占據(jù)了所有傳統(tǒng)節(jié)日的熒屏，新年、元宵、五一、十一、中秋……以及各種名目的主題晚會，紛紛朝相聲張開了臂膀，相聲受寵若驚，投懷送抱，不遺余力，傾其所有。作為回報，電視給予了相聲盡可能多的出鏡時間。相聲為繁榮電視熒屏，提高綜藝節(jié)目收視率，做出了不可磨滅的貢獻。“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，電視里的相聲，看上去很美。

另一方面，依托科技進步，電視節(jié)目的制作變成了一種高效快捷的生產(chǎn)行為。隨著播出時間日益增長，曾經(jīng)的“節(jié)目”也隨之轉(zhuǎn)化為“欄目”，形態(tài)漸趨固定，時長被精確到毫厘之間。電視的技術(shù)化傾向，和相聲的藝術(shù)屬性開始發(fā)生抵觸，這對曾經(jīng)和諧共榮的伴侶，不可避免地出現(xiàn)了齟齬。巨大的廣告收入，使得電視成為了這場合作中主導(dǎo)的一方，擺在相聲面前的選擇是，要么就說以秒計算的相聲并且保證同樣甚至更好的演出效果，要么就徹底和電視告別。

此時的相聲，已在短短的十余年間，揮霍掉了上百年口傳心授、日積月累、才得以傳承至今的家底，被透支得形銷骨立、入不敷出。而電視則憑借日益強大的傳播力所形成的向心力，倉足廩實，睥睨八方，傲視天下，舍我其誰。

供求關(guān)系的徹底逆轉(zhuǎn)，使得相聲從電視的合伙人淪為電視的既得利益者。多年與電視的合作，能使相聲收獲怎樣的利好，早已不言而喻。能否上電視、上多高規(guī)格的電視，早就成為相聲業(yè)內(nèi)判斷作品是否優(yōu)秀、檢驗演員是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且是壓倒性的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎可以上升到攻其一點、不計其余的地步。然而這標(biāo)準(zhǔn)是否正確，則從來少人關(guān)心。

相聲以能上電視為榮，電視以能隨意操控相聲為榮；電視以有能力操辦權(quán)威大賽為榮，相聲以參加權(quán)威大賽并獲得名次為榮，各得其所。至于大賽的內(nèi)容、意義和含金量，卻不在話下。更有甚者，為了達成上電視的終極目標(biāo)，不擇手段，放棄底限，置作品的思想性、藝術(shù)性、可視性、合理性于不顧，甚至連是不是相聲都已不再重要，只要能上電視就好。正是這般臣服的姿態(tài)助長了電視的驕傲和自大，認(rèn)為相聲不過如此，可以隨心所欲地扭曲踐踏。相聲儼然成了一塊供人肆意揉搓的橡皮泥，只要高興誰都可以捏弄幾下，然后通過電視把一堆奇形怪狀的東西展示給世人，告訴他們：這就是相聲。更加悲哀的是，相聲竟然甘于這樣的命運并樂此不疲。

正是在這種自以為是的支配和別有用心的妥協(xié)共同作用之下，相聲拋棄和泯滅了最可寶貴的批判精神。因為當(dāng)你的所作所為與你批判的平庸、虛假、欺騙、謊言、愚蠢、丑惡……已無差別甚或等而下之，那么你的任何批判都會顯得蒼白無力、難以服人。

相聲的批判精神來自不同流、不屈從的清白品格，這清白品格源于對真善美的信仰與追求，和對這門藝術(shù)的自愛與自尊，這才是相聲藝術(shù)的核心價值。而當(dāng)這一核心價值缺位之時，相聲便僅剩一個空洞的軀殼，只能在電視的擺布之下，仰仗浮躁虛夸的心態(tài)、華而不實的模仿秀、淺薄無聊的腦筋急轉(zhuǎn)彎。莫名其妙的音響動效、來路不明的業(yè)外評委、奇裝異服的主持人，拼湊成一臺電視大賽，逞一時之快，逐一己之利。

只要回顧近年來的歷屆電視相聲大賽，便不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)光熱鬧之余，幾乎沒有哪個獲獎作品深入過人心，遑論禁得起反復(fù)欣賞。大賽的主辦方，總要等到?jīng)Q定舉辦大賽的前夕，才開始朝相聲伸手要新人、新作。可在大賽之外，卻從不關(guān)注相聲藝術(shù)的發(fā)展、相聲演員的培養(yǎng)和相聲作品的創(chuàng)編。

兩年一屆的相聲大賽，成就了眾多獲獎選手，但他們絕大多數(shù)在功成名就之后，像傳銷大佬攜款出局那樣，金盆洗手，從此消失不見。那方成就了他們的屏幕上，如今已經(jīng)很難看到這些人說相聲的身影。兩年之期基于什么原因而定，我們不得而知，但絕對不可能每隔兩年就注定會有真正優(yōu)秀的相聲人才和相聲作品問世，可每屆電視大賽都能評出剛好和頒獎名額相對應(yīng)的獲獎?wù)撸繉玫莫勴椂寄茼樌l(fā)放到每位獲獎?wù)叩氖种校繉么筚惖暮鹆繀s都在不可遏止地直線下降，這實在堪稱一大奇觀。因為不是相聲藝術(shù)已經(jīng)繁榮到非要辦一屆大賽不可，而是只要主辦方想辦，相聲藝術(shù)就必須如此“繁榮”。這種不問耕耘、只問收獲，拔苗助長、殺雞取卵的態(tài)度，注定了急功近利的供需關(guān)系，進而把電視相聲大賽推向了一條浮躁之路，并且越走越遠。

其實，大賽制造了多少噱頭和洋鬧兒，增加百分之幾的收視率，頒發(fā)了何種獎項，都不足以證明其價值。檢驗大賽是否成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)是，有哪些參賽的相聲作品在賽后得以流傳，有多少參賽選手能被觀眾認(rèn)可接受。既然是相聲大賽，主題就應(yīng)該是相聲本身。相聲不成功，大賽就不可能成功，即便你把“電視”二字放在“相聲”前面，也絲毫不能改變這一事實。

任何一種藝術(shù)形式，都有其自身的規(guī)律，這規(guī)律即如基因圖譜般精確，使之與其他藝術(shù)形式相區(qū)別。

電視，是以電子技術(shù)為傳播手段，以聲畫造型為傳播方式，運用藝術(shù)的審美思維，把握和表現(xiàn)客觀世界，通過塑造鮮明的屏幕形象，達到“以情感人”為目標(biāo)的屏幕藝術(shù)形態(tài)。

相聲，是以幽默詼諧的語言為載體，結(jié)合獨特的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)手法，刻畫人物，褒貶生活，使人們在笑聲中審視、認(rèn)知、思考人生，得到啟迪、教益和愉悅的藝術(shù)形式。

電視與相聲，一曰“形態(tài)”，一曰“形式”。態(tài)者，籠統(tǒng)情狀；式者，精確法則。電視是用來傳播信息的媒介，是一種呈現(xiàn)技術(shù)。經(jīng)由電視播出的所有節(jié)目，絕大部分都不是電視自身創(chuàng)造出來的，所以電視只能也必須包羅萬有，因為拋開這些，它便一無所有；而相聲是獨特的藝術(shù)門類，首先要有自己的風(fēng)骨，不排斥兼收并蓄，但前提是必須要能“為我所用”才行，而不是另起爐灶，指鹿為馬。

對于相聲而言，電視既非洪水猛獸，也不是靈丹妙藥。它只不過是相聲傳播推廣的若干途徑之一；相聲的當(dāng)務(wù)之急，是要找到一條不依附他人、專屬于自己的生存發(fā)展之路，獨立自主，做大做強。

改革開放三十年，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念都在發(fā)生著深刻變化，對與錯、是與非之間的界限，前所未有地難以分辨。要正確判斷什么該被諷刺、什么該被唾棄，并且用相聲的形式準(zhǔn)確生動地加以表達，在這個時代尤為不易。這就要求相聲人必須付出比他們的歷代前輩更多的專注和辛勞，才有可能守住相聲的基業(yè)，才能再創(chuàng)輝煌。

在可以預(yù)見的未來，相聲大賽還會舉辦下去，相聲和電視間的尷尬關(guān)系，也仍將長期存在。關(guān)于今后的相聲大賽規(guī)則，筆者有個小小的建議，主辦方不妨引進世界杯足球賽的制度，即：上屆的冠、亞、季軍，本屆也必須參賽，而且要從資格賽開始打起。此外再加上一條，無正當(dāng)理由拒絕參賽者，上屆所獲獎項予以收回。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合專業(yè)、公正的比賽程序，無疑能調(diào)動起整個相聲界的參與積極性，既有助于喚醒躺在過去功勞簿上高枕無憂的往屆獲獎?wù)撸彩菍π氯诵伦鞯募睢⒈薏吲c感召。