山的詩句

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇山的詩句范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

山的詩句范文第1篇

水是眼波橫，山是眉峰聚。出自王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》。原文：水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去那邊？眉眼盈盈處。才始送春歸，又送君歸去。若到江南趕上春，千萬和春住。

賞析：

朽言化作神奇，始稱作手。詞人丟開眼如秋水，眉如春山的俗套譬喻，直說水是眼波橫轉，山是眉峰聚，快人快語，便覺清新可喜。藉此輕快的一筆，那友人所住的江南山水，也零點個成了美人兒的俏眉眼，活靈活現、盈盈動人了。順此筆勢而下，那詞客的兩大愁事----送春、送友、也全沒了往常的纏綿徘徊，變得做來輕輕巧巧，全不費力。送春也沒什么愁，江南還留得一段春；送人也用不上悲，友人還興許趕得上春。不如叮嚀一聲千萬和春住吧。你的幸運，也是我的欣慰。

（來源：文章屋網 ）

山的詩句范文第2篇

三山聚義出自水滸傳是指桃花山、二龍山、白虎山，二龍山山寨主本為鄧龍。《水滸傳》第五十七回“三山聚義打青州。

楊志在黃泥岡被劫了生辰綱，走到曹正的酒店吃酒無錢付賬，正要離開時，卻遇上了曹正，二人斗了二十來個回合，曹正便落敗，一陣傾談后二人和解。

（來源：文章屋網 ）

山的詩句范文第3篇

1、是電視劇《媽祖》。由中央電視臺、北京網連八方文化傳媒有限公司聯合出品，路奇執導，曾有情、水能沉編劇，劉濤、嚴屹寬、劉德凱等主演的一部反映海上女神媽祖生平事跡的神話勵志劇。2013年12月，《媽祖》獲得第29屆中國電視劇飛天獎長篇電視劇二等獎。

2、“《媽祖》是一部反映媽祖生平事跡的神話勵志劇，以廣泛流傳的30多個媽祖民間傳說為素材，力求還原一個 可敬、可親、可愛的圣賢媽祖形象，展示博大精深的媽祖文化，傳揚以媽祖文化為代表的東方海洋文化。同時說明了臺灣和福建的文化關系。”

（來源：文章屋網 ）

山的詩句范文第4篇

善意取得制度的源起之所以不能像諸多的民事制度那樣，追溯到羅馬法，而是以日耳曼法的法律原則為契機演繹起來，

在羅馬法上，尚不承認善意取得制度。而是奉行“任何人不得將大于其所有的權利讓與他人”的原則，側重對所有權人的保護，即使受讓人為善意，所有人也得對其主張所有物返還請求權。但應予注意的是，羅馬法并非完全無視受讓人的利益，而是規定善意受讓人得主張時效取得，而且其取得時效期間較短，僅為一年。日耳曼法與羅馬法有所不同，它基于“以手護手”觀念，采納“所有人任意讓他人占有其物的，只能請求該他人返還”的原則，側重對受讓人利益的保護。一旦權利人將自己的財產讓與給他人占有的，只能向占有人請求返還占有物，如占有人將財產移轉給第三人時，權利人不得向第三人主張所有物返還請求權，而只能向轉讓人請求賠償損失。一般認為，善意取得制度就是近代以來以日耳曼法的這一制度設計為基礎，又吸納了羅馬法上取得時效制度中的善意要件，從而得以產生發展起來的。

二、票據權利善意取得制度概說

票據權利的善意取得，又稱票據的善意取得，他是票據法中規定的票據權利原始取得的重要方式。所謂票據權利的善意取得，是指依票據法規定的轉讓，善意且無重大過失地從無票據處分權人處取得票據，即取得票據權利的制度。

在商品中，票據以其獨特的支付、匯兌、信用等功能，發揮著極其重要的作用。票據立法的宗旨，在于促進票據流通，保護交易安全。如果在其一交易環節中發生了票據轉讓是由無處分權人所為的情況，在票據上原真實權利人與受讓票據的善意持票人的利益對應上，票據法明確規定保護善意持票人的利益，而犧牲真實權利人的利益。日本學者長谷川雄一認為善意取得是對于取得者對轉讓人為權利人這樣一種信賴的保護的制度，從而治愈了其前手無權利的瑕疵。

有關善意取得，主要有以下幾種立法例：

1. 確定權利說。《日內瓦統一匯票本票法》第16條2款規定：“匯票持有者因任何原因失去匯票時，其已依前項規定對該匯票證明其權利之執票人，無放棄此項匯票之責任，但其取得匯票有而已或者重大過失者，不存在此限。”通過發現，在此規定上并未出現“善意取得票據權利”的字樣，而是通過對持票人惡意及重大過失的判斷來認定票據喪失者的票據返換請求權的有無。

2. 反面解釋說。我國大陸和地區的票據法上的“反面解釋”模式規定：以惡意或重大過失取得票據的，不享有票據權利（我國《票據法》見于第12條），反過來就是“善意且無重大過失取得票據的，即享有票據權利。

3．正當持票人說。英美票據法強調正當持票人制度，它也強調持票人的善意（good faith）。但是正當持票人制度的內涵和外延都比善意取得制度大得多，正當持票人的權利也不僅只是票據權利，還包括不受某些抗辯的權利（見于《美國統一商法典》第3—305條）。不過，票據的善意取得者只要支付了對價，他在英美票據法看來就是正當持票人。

一般來講，前兩種立法是比較典型的票據善意取得制度。實際上，二者在構成上也無重大差異，只不過在行文上強調不同的側重點。

三、票據權利善意取得的構成要件

票據權利善意取得的構成要件，是指在判定票據權利是否為善意取得時必須具備的法定要件。

山的詩句范文第5篇

構圖亦稱章法、布局，是山水畫創作中重要的一個環節。它是決定一張山水畫的好與壞的先決條件。就如同一座建筑物，其骨架不合理，外表裝飾與裝修再華麗、再講究，它也不會堅固實用的。晉代顧愷之在《畫評》中提出“置陳布勢”，南齊謝赫在“六法”中提出“經營位置”，說的都是構圖。眾多所謂的畫家之所以出不了精品，原因正在不善于“經營位置”。

（云陽山居圖240CMX96CM）

陳勵忠山水畫與眾不同，多為巨幅、長卷，尤其擅長八尺、丈二的大手筆，畫面氣勢恢宏，大氣霸道，傲骨盡顯，其構圖的難度系數較一般國畫不知要大得多。但陳勵忠勇于挑戰，他的山水畫不僅獨樹一幟，精彩粉呈，而且視覺效果上佳，藝術感染力強，一個重要的原因，得益于構圖上的深思熟慮，百般推敲，即善于“布局”和“布勢”。考察其布局構圖，主要有以下幾個特點：

通景構圖。陳勵忠山水畫喜歡采用全景式構圖，其畫面所反映的往往是大場景，如大山川，大瀑布，往往山、水、天、地、云、霧、房舍、人物兼具，這是營造“萬千氣象，盡現眼底”氛圍的前提。故陳勵忠的山水畫，全幅畫滿，場面遼闊，蔚為壯觀。重點突出的則重寫之，但又能注重適當留白，雖然布局滿幅，但濃淡、疏密、主賓之關系處理得恰到好處，使畫作顯得沉厚、凝重。

散點透視。為追求長卷式山水畫的黃金視覺效果，陳勵忠豐富發展“三遠法”，采用散點透視進行布局。散點透視又稱動點透視，即不受空間和視線限制，不固定在某一位置觀察景物，視點上下、左右、遠近隨時變化，所以陳勵忠在長卷式山水畫中，將仰視、俯視、平視、遠觀、近取完美地結合在一起，表現出“咫尺千里”的遼闊境界。

分段布置。仔細考察陳勵忠的山水畫，通常將畫面由左向右或自上而下進行分段布置，或是兩段（板塊），或是三段（板塊），段與段之間、板塊與板塊之間，用云霧、流水、小橋自然過渡。按主賓關系，每個板塊均有景物，則總體構成一幅景觀完整、氣韻貫通的山水畫。這種或橫、或斜的板塊擺布，具有方形的一些視覺效果，同時有集中、融洽、活潑、穩健等視覺上的形式感受，運動感中隱藏著安定與平衡作用。由于幾何形狀在數學中的意義，使得在繪畫上有簡明、大塊、易于形體組織等作用，所以陳勵忠在畫面的結構上較多地應用。

取勢造勢。不同的景物有不同的勢：尖峭的山峰有向上之勢，飛流的瀑布有向下之勢，彎曲的河流有迂回蜿蜒之勢，飄浮的白云有流動之勢，平坡、沙漠有橫平之勢……陳勵忠善于把握住山水畫所要表現的勢。一幅畫中，要表現的景物很多，每個景物的取勢也多種多樣，陳勵忠構圖時，能將所繪物象的各種勢聯系起來，形成統一的大勢。

（青山不老水長流240CMX96CM）

虛實相生。虛是模糊不清，實是清晰明確，兩者是相對的。目前市場上流通的山水畫面的物象過實，導致畫面呆板，無生氣，有的則又過虛，顯得空洞無物，陳勵忠巧妙地把握虛實關系，虛中有實，實在有虛，過實應以虛破之，過虛則以實破之。所以，陳勵忠在畫面往往山重水復，層巒疊幛，以積墨反復遞加，追求厚實凝重的效果，但厚實中又有空靈，景實而意虛，他慣用流水、云霧、煙霞等物象來體現。誠如清笪重光所說：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”