經(jīng)濟學學科發(fā)展

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經(jīng)濟學學科發(fā)展范文第1篇

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，自然界、社會、人是一個有機的整體，它由若干個相互聯(lián)系、相互作用的要素群構(gòu)成。整個系統(tǒng)一旦形成，其整體性、關(guān)聯(lián)性、動態(tài)性等就具有了鮮明的個性特征和目的性。按照西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義者大衛(wèi)·格里芬的觀點，后現(xiàn)代科學的特征包括整體論和有機論。整體論認為，部分與部分之間、部分與整體之間擁有內(nèi)在聯(lián)系。有機論認為，具有內(nèi)在聯(lián)系的部分與部分之間、部分與整體之間是一種動態(tài)生成關(guān)系。整體有機論對“有機”、“整體”、“內(nèi)在聯(lián)系”的強調(diào)提示人們：人類與世界是一個整體，我們不僅包含在他人之中而且也包含在自然之中。[1]建設(shè)性后現(xiàn)代主義者反對把事物看成是完全外在的、機械作用的，無視內(nèi)在的和整體的聯(lián)系的還原論的方法，主張科學應(yīng)將其方法建立在整體的有機性基礎(chǔ)之上，只有用整體論研究宇宙與科學的統(tǒng)一性，才能超越個人主義、人類中心論、經(jīng)濟主義、生態(tài)危機等種種現(xiàn)代性的消極后果。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論正是在吸納和揚棄了建設(shè)性后現(xiàn)代主義這些科學觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的精神實質(zhì)就在于它的有機整體性。

科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論揭示整個自然界與人類社會發(fā)展的整體性，認為在發(fā)展過程中要保持人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的有機聯(lián)系，追求人與自然的和諧相處與經(jīng)濟社會整體結(jié)構(gòu)的合理性。科學發(fā)展觀認為，系統(tǒng)性表現(xiàn)在一切方面，正確使用系統(tǒng)思想進行分析，可以使人們從宏觀上把握人口、經(jīng)濟、資源、環(huán)境等各子系統(tǒng)的相互作用關(guān)系。任何事物（包括系統(tǒng)）都是對立統(tǒng)一的整體，它既具有矛盾運動、發(fā)展變化、否定自我的力量，同時，也存在肯定自身、保持自我、維護自己整體和統(tǒng)一的屬性。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是關(guān)注人與自然和諧的整體統(tǒng)一性。并認為，發(fā)展本身也是一個全面系統(tǒng)的概念，內(nèi)涵著增長、穩(wěn)定、公平、民主、價值等要素，但發(fā)展并不僅僅簡單等同于經(jīng)濟增長，還應(yīng)包括自然的發(fā)展與人的全面發(fā)展。發(fā)展的全面系統(tǒng)性，決定了任何發(fā)展都是一個開放的、充滿矛盾和曲折、不平衡的過程。發(fā)展不僅是個理論概念，更是個實踐的概念。因此，無論在宏觀決策上，還是在微觀制度上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論始終應(yīng)該成為人們的指導(dǎo)思想。但是，長期以來形成的非有機、非整體發(fā)展的傳統(tǒng)思維模式，引導(dǎo)人們以片面的目標與狀態(tài)從事要素群之間的協(xié)調(diào)與合作，碎裂了系統(tǒng)的有機整體性，其結(jié)果不僅難以促進經(jīng)濟繁榮、社會進步，相反還導(dǎo)致自然資源的浪費和環(huán)境污染，破壞生態(tài)平衡。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從有機整體的高度有效克服了這些傳統(tǒng)思維模式的弊端。

科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機整體性還在于揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展的理性控制和現(xiàn)代社會發(fā)展信息的對稱性要求。強調(diào)在發(fā)展過程中，通過對經(jīng)濟社會發(fā)展邏輯的把握，盡可能避免經(jīng)濟發(fā)展的大起大落、社會群體的不安定和環(huán)境的過度污染。而在信息社會和虛擬世界中，信息既非“純粹物質(zhì)”，也非“純粹精神”，是主觀和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。它作為能指者不同于所指者，其意義包含著很大的主觀性、虛擬性、建構(gòu)性、能動性、多元性、不確定性、相對性、協(xié)同性及實用性，與人之生存狀態(tài)和歷史進程緊密相關(guān)[2]。科學發(fā)展觀認為，由于世界是由物質(zhì)、能量和信息三部分組成，因此，信息是一切系統(tǒng)保持一定結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)其功能的基礎(chǔ)。社會各子系統(tǒng)只有擁有更多的信息，才能有助于實現(xiàn)對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的把握，做到對經(jīng)濟社會發(fā)展過程的理性控制和理性發(fā)展。由于經(jīng)濟社會各子系統(tǒng)具有耗散結(jié)構(gòu)，它們的存在與發(fā)展需要引入負熵，各子系統(tǒng)之間存在密切的熵交換聯(lián)系，在熵交換的過程中，經(jīng)濟社會本身的作用相當于經(jīng)信息流來調(diào)控系統(tǒng)間的熵交換，減低系統(tǒng)所構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)內(nèi)部的熵增，合理地分配負熵，走向共同有序與發(fā)展。科學發(fā)展的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是在熵交換的有序均衡性上提升了系統(tǒng)的人文精神，達到經(jīng)濟社會整個系統(tǒng)的和諧，共享負熵，走向共生的發(fā)展之路。在國際上，通過融入國際社會的發(fā)展大環(huán)境，掌握世界先進技術(shù)、發(fā)達經(jīng)濟和民主政治等發(fā)展信息，為我國的科學發(fā)展制定卓有成效的決策；在國內(nèi)，使全體人民能夠及時獲得更多國際國內(nèi)的最新技術(shù)及政治經(jīng)濟、環(huán)境生態(tài)等方面的信息，包括涉及這些信息的新內(nèi)容與新知識，增加國內(nèi)人們對于獲取發(fā)展信息的對稱性要求，減少人們對于經(jīng)濟社會發(fā)展認識的不確定性，消除經(jīng)濟社會系統(tǒng)的熵增現(xiàn)象。

科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的有機整體性更在于揭示了關(guān)于經(jīng)濟社會發(fā)展的非平衡理論、非穩(wěn)定性轉(zhuǎn)變規(guī)律、非突變式質(zhì)變過程。

首先，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，不平衡是經(jīng)濟社會發(fā)展的常態(tài)，而平衡是需要有文明程度與制度、立法等來保證的。科學發(fā)展觀并不否定差別，更不是主張經(jīng)濟社會絕對平衡的發(fā)展觀，而是堅持統(tǒng)籌經(jīng)濟社會平衡發(fā)展，使差距控制在社會系統(tǒng)能夠容許的限度內(nèi)，使經(jīng)濟社會在適度發(fā)展差別中良性運行，從而實現(xiàn)真正的科學發(fā)展。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論一方面主張發(fā)展的均衡性，另一方面主張發(fā)展的漸進性，要讓人民認識到，發(fā)展是分層次的、有先后的，不可能讓所有的人在同一個時點進入同一個層次的小康水平。

其次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論承認發(fā)展的非穩(wěn)定性，但是，更關(guān)注社會發(fā)展非穩(wěn)定性的轉(zhuǎn)變規(guī)律。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，穩(wěn)定是動態(tài)的，是發(fā)展過程中的相對狀態(tài)。這種動態(tài)的穩(wěn)定，不是封閉式的絕對穩(wěn)定，而是一種充滿活力的開放式的相對穩(wěn)定，是一種有著局部變化而全局相對不變的大局穩(wěn)定，是一種通過對局部變化的制度化調(diào)節(jié)而保持全局穩(wěn)定的動態(tài)平衡。例如，在體制改革過程中，各群體之間的利益關(guān)系并不一致，甚至尖銳對立，但它并不影響經(jīng)濟社會總體的健康發(fā)展，倘若管理者能高度重視發(fā)展中具體而微的民生問題，并及時采取措施進行調(diào)適疏導(dǎo)，就能達到更高層面的社會穩(wěn)定。

再次，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論主張社會發(fā)展的非突變式是常態(tài)，是和平演進的量變過程，而非沖突式的社會變革。按照系統(tǒng)的相變理論，如果中間過渡態(tài)是穩(wěn)定態(tài)，相變過程就是漸變。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論重視非突變式的常態(tài)研究。在構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)階段，人們都更加注重社會變革中的非沖突形式和漸變過程，強調(diào)縮小不同利益集團之間的貧富差距，強調(diào)不同社會階層之間人們的公平正義，強調(diào)人與自然、人與社會、人與人的和諧相處。而這正是科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的主旨之一。

二、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的基本內(nèi)涵在于它的動態(tài)共生

從后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的角度看，所謂動態(tài)，是指一個具體系統(tǒng)如果不同周圍其他系統(tǒng)發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用，即進行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換，它既不能存在，也不能發(fā)展，因此，系統(tǒng)運行狀況的好壞直接取決于系統(tǒng)與環(huán)境的互動。所謂共生，是事物存在和變化的一種現(xiàn)象，是一個客觀的過程和趨勢，是全球化進程中人類社會的必經(jīng)階段。在全球化的背景下，“共生”還包含和諧的基本指向，涵蓋了人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神的共生、不同文明的共生等各個方面。這種全面的共生觀念不是簡單的概念堆，而是應(yīng)內(nèi)化到具體的人的各種實踐活動之中的核心理念[3]。一般來說，動態(tài)共生是一個復(fù)合概念，在實踐中不可分割。

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動態(tài)共生觀認為，個體與環(huán)境之間是相互依賴、相互改變的；開放系統(tǒng)隨著時間而改變和發(fā)展，并日益復(fù)雜化，而不像封閉系統(tǒng)一樣在既定均衡和非均衡狀態(tài)之間擺動；系統(tǒng)變化體現(xiàn)在其內(nèi)部的各個參數(shù)內(nèi)；系統(tǒng)內(nèi)沒有一個發(fā)展狀態(tài)或階段是靜止的。動態(tài)共生的系統(tǒng)又是一個自組織、自糾正、自穩(wěn)定的系統(tǒng)，發(fā)展過程存在多種可能性，但其結(jié)果卻具有普遍性。在動態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中有兩點非常重要：（1）子系統(tǒng)在與整體保持一致的過程中缺失了靈活性，但更加穩(wěn)固；（2）如果整體內(nèi)某一個部分顯著，則系統(tǒng)集中于那個部分，且這個部分有一個重要的頂點，在這個點上，當系統(tǒng)處在一個敏感狀態(tài)時，一個小小的變化都將改變系統(tǒng)的基礎(chǔ)狀態(tài)[4]。由此可見，發(fā)展就是一個動態(tài)共生系統(tǒng)的變量互動變化的結(jié)果。

科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論強調(diào)動態(tài)共生。以往的發(fā)展觀，因其片面性，所以都未能形成科學的發(fā)展理論體系。現(xiàn)代社會的發(fā)展觀歷經(jīng)了工業(yè)文明觀、增長極限論、可持續(xù)發(fā)展觀、綜合發(fā)展觀、“以人為中心”的發(fā)展觀和科學發(fā)展觀六個階段。到20世紀80年代，由于多學科介入發(fā)展觀的研究，產(chǎn)生了綜合發(fā)展觀，加進了對“人”的因素的研究，但當時還并沒有突出人的地位。至1995年的哥本哈根世界人口與發(fā)展會議上，“以人為中心”、“發(fā)展的最終目標”“是全體人民”，才被提上議事日程。這些發(fā)展觀雖然隨著時代的進步也在不斷地完善，但它們都缺乏發(fā)展過程中的動態(tài)共生理念，都未能把握發(fā)展過程的本質(zhì)特征，也因此都沒能進入科學發(fā)展系統(tǒng)理論所追求的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的境界。進入新的歷史發(fā)展階段以后，面對國際國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，特別是2008年爆發(fā)的全球性金融危機以及我國國內(nèi)相繼發(fā)生的南方雪災(zāi)、四川汶川大地震及三鹿毒奶粉事件等一系列災(zāi)禍，因此，如何深刻總結(jié)國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗和教訓，充分吸收和綜合人類社會發(fā)展研究的優(yōu)秀成果，深入研究全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀成為學界的重要課題。毫無疑問，科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論也進入了一個全新的研究視角，即不僅涉及自然界、社會，還涉及人的精神領(lǐng)域。這些研究，擺脫了以往各種片面的發(fā)展理論中單純地以經(jīng)濟發(fā)展為中心、忽視人的倫理判斷和道德底線的設(shè)定，從哲學的高度豐富了科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，從而實現(xiàn)在揚棄中達到經(jīng)濟社會動態(tài)共生發(fā)展的目標。

科學發(fā)展觀后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的動態(tài)共生學說還主張，發(fā)展本身就是一個動態(tài)共生的過程，由于共生的元素的多樣性，因此，不可避免會出現(xiàn)形形的矛盾和問題。這些矛盾和問題是發(fā)展中的問題、前進中的問題，是必然的也是正常的。唯物辯證法認為，前進中的問題只能在前進中解決，發(fā)展中的矛盾只能靠加快發(fā)展和科學發(fā)展來解決。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論就是這個觀點的堅定持有者。

科學發(fā)展觀認為，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論，特別是它的動態(tài)共生學說，來自于社會現(xiàn)實生活的需求，合乎自然界與人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循這個規(guī)律同樣是對動態(tài)共生的科學發(fā)展邏輯的尊重。科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論吸收了其他發(fā)展理論的合理成分，在自身的發(fā)展過程中，不斷豐富和完善。自然的發(fā)展、社會的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展都推動了科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展。反過來，科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論又更好地促進了自然的發(fā)展、社會的發(fā)展、人的發(fā)展和精神的發(fā)展。特別是在社會發(fā)展領(lǐng)域，科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論在探索人口、資源與環(huán)境和諧共生的關(guān)系及其規(guī)律性等現(xiàn)實問題上，具有重大理論意義與實踐意義。眾所周知，人炸、資源短缺、環(huán)境污染是全球性問題。對尚處于轉(zhuǎn)型期的我國而言，這些問題尤為嚴峻。在既有約束條件下，經(jīng)濟增長太慢則難以滿足人們生活水平日益增長的需求，經(jīng)濟增長過快又極易陷入人口、資源與環(huán)境的惡性循環(huán)。傳統(tǒng)的社會學與經(jīng)濟學理論都未能有效解決這些問題。如西方人口經(jīng)濟學理論偏好技術(shù)分析，而忽視人的因素；我國人口經(jīng)濟學理論則側(cè)重制度分析，而忽視現(xiàn)實需求；新興的人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學理論又大多是以新古典范式，試圖破解面臨的經(jīng)濟社會發(fā)展難題，雖然它們的闡釋均具有各自的部分合理性，但均難免視角陷于狹隘，無法根治經(jīng)濟社會發(fā)展所遭遇的人口、資源和環(huán)境的瓶頸問題。究其根源，或是過于陷入理論演繹，或是過于就事論事，因此，都未能從理論上真正理解人與自然、人與社會、人與人、人與自身精神動態(tài)共生的核心要義。而科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論則能最大限度地闡釋這些問題并提供解決這些問題的思路。如關(guān)注人口增長的適度規(guī)模問題、資源利用的代際公平問題、環(huán)境保護的自律與監(jiān)控問題，等等，無不可以動態(tài)共生的理論來開拓人們的思路，求得全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地解決問題的最佳方案，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

三、后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值在于人與自然和諧

后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，人是自然的一部分，不能善待自然便不能善待人類自身，而不能善待人類自身顯然不符合人類追求自由發(fā)展與完善的終極目標。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值就在于主張人與自然的高度和諧，如在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，改變消費模式，避免過度消耗自然資源；抑制人口膨脹，緩解地球生態(tài)環(huán)境壓力；提倡全球的綠色運動，倡導(dǎo)生態(tài)文明等，以實現(xiàn)馬克思和恩格斯所認為的，我們這個世界面臨的兩大變革：一是人同自然界的和解，二是人同人本身的和解[5]。而“和解”首先便是和諧。

傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系經(jīng)歷了從原始物本、神本、近代物本到人本不同的歷史發(fā)展過程。原始物本強調(diào)構(gòu)成客觀自然界的各種具體物質(zhì)元素，把它們看成是構(gòu)成世界的本源，尚未涉及人的重要性問題；在中世紀，神本思想成為奴役人的工具，現(xiàn)實世界的人只是神的奴隸；到了資產(chǎn)階級革命時期，才第一次提出“以人為本”的口號，主張一切以人為中心，強調(diào)人的利益，提倡個性自由。但資產(chǎn)階級革命后，又異化了早期的人本精神，把社會發(fā)展理解為就是發(fā)展經(jīng)濟，形成近代的“物本主義”。物本主義認為，人的本性是“經(jīng)濟人”，物的增長是人類發(fā)展的最高和最終的目標，一切發(fā)展都應(yīng)該以人為中心，最終形成了現(xiàn)代主義的“人類中心論”，強調(diào)人對自然的權(quán)利，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)。這種“人類中心主義”，必然導(dǎo)致“人類沙文主義”，導(dǎo)致對自然資源進行無限度、無休止、破壞性的索取和掠奪，忽視人對自然的道德責任和義務(wù)。這種反自然的價值觀，不能不說是導(dǎo)致今天生態(tài)危機的根源。

科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，人與自然的關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，人與自然是一個系統(tǒng)的有機整體的兩個部分，不存在誰優(yōu)誰劣的問題。反對人類優(yōu)于自然的觀念。提出消除人與自然的敵對的或冷漠的異他關(guān)系，重建一種聯(lián)合的、快樂的人與自然的系統(tǒng)關(guān)系。主張人類應(yīng)既充分有效地運用自然資源，同時又善待自然，反對那種靠大規(guī)模地破壞其他生物來獲得人類社會“進步”的形式，否則，人類及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的實踐價值就在于它最大限度地揭示了這些內(nèi)在邏輯。

1.科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值在于它強調(diào)自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的同生共存。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論看到了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義的缺陷，提出了自己的生態(tài)觀，主張自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的和諧共生，其積極意義已遠超出生態(tài)本身的境界。生物學意義上的生態(tài)一詞源于古希臘文，原意是指家或者人類的環(huán)境。生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。而“人態(tài)”通常指的是人的精神生態(tài)、人格生態(tài)。人作為自然界的一部分，只有精神生態(tài)健康、人格生態(tài)健全，才能真正理解和實踐自然生態(tài)與社會“人態(tài)”的同生共存、和諧相處，才能真正實現(xiàn)哲學意義上的和諧。人當然有改造自然的權(quán)利和自由，但同樣有呵護自然的義務(wù)和責任。因為人與其他物種都是宇宙生物鏈中不可缺少的有機組成部分，享用自然并非人類的特權(quán)，而是一切物種共有的權(quán)利。要使人類和自然能夠共同發(fā)展，人類首先要在維護生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)，倡導(dǎo)在熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，積極能動地改造和利用自然。無論是傳統(tǒng)生態(tài)觀，還是現(xiàn)代人類中心主義，都既沒有正確認識自然生態(tài)，也沒有正確認識社會“人態(tài)”，更沒有認識到發(fā)展的價值目標和倫理關(guān)懷最終是為了人的，同樣也沒有認識到人與自然的關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。”[6]當代社會，人類之所以面臨著生存危機主要就是人類在處理人與自然的關(guān)系上出了問題。其實，人的問題是社會的根本問題，環(huán)境問題歸根結(jié)底仍是人的問題，人如何對待自然界實質(zhì)上就是如何對待自身的問題。

2.科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值還在于它全面整合了傳統(tǒng)生態(tài)觀和現(xiàn)代人類中心主義，構(gòu)建了一種全新的人—自然—社會和諧共生的生態(tài)觀。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論從“人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”二者互為邏輯前提入手，把人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展作為其前提和條件，而且從人類發(fā)展的實踐困境和生態(tài)倫理學的邏輯困難雙重前提出發(fā)，將后者歸結(jié)到前者來解決，因而獲得了更有力的說明性。它一方面立足于人的尺度來處理人與自然的關(guān)系，因此，是一種以人為本的價值觀，而不是狹隘的“人類中心主義”；它另一方面立足于自然的尺度來衡量人與人的關(guān)系，因此，也是一種環(huán)境主義的價值觀，它實現(xiàn)了以人為本與以自然為友的結(jié)合。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的發(fā)展觀是人口、經(jīng)濟、環(huán)境等各要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它將人類的經(jīng)濟活動、環(huán)境保護活動與培育健全人格、造就人的全面發(fā)展有機統(tǒng)一起來[7]。它要求把握好“以人為尺度”和“以自然為尺度”之間的必要張力，明確在什么條件下以人為尺度，什么條件下以自然為尺度。正確把握和利用自然生態(tài)環(huán)境演化規(guī)律，自覺而積極地協(xié)調(diào)改善人與自然、人與社會以及人與自身的復(fù)雜關(guān)系，真正達到生態(tài)—經(jīng)濟—社會三者共贏和諧發(fā)展的境界。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論并不尋求對自然的盲目征服，而是主張人與自然協(xié)同進化，科技也不再是征服自然的統(tǒng)治工具，而是維護并增進人與自然和諧發(fā)展的重要手段。隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機的加劇和經(jīng)濟全球化進程的加速，人類的命運和地球上的所有生命越來越緊密地聯(lián)系在一起。因此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論要求在更深層次上和更廣范圍內(nèi)采取有效的協(xié)調(diào)行動，共同應(yīng)對全球性生態(tài)危機的嚴峻挑戰(zhàn)，推動人與自然同生共存的發(fā)展。

3.科學發(fā)展觀的后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的核心價值還表現(xiàn)在特別強調(diào)人與自然及人與人的平等觀，主張人與自然及人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等。后現(xiàn)代系統(tǒng)理論的人與自然平等觀并不是指不能消耗自然資源和對生態(tài)進行“必要傷害”，而是指這種“必要傷害”必須設(shè)定生態(tài)底線。“必要傷害”是人類為了發(fā)展而對自然界不得不做出的損害。“必要傷害”是自然界普遍存在的客觀現(xiàn)象。在自然界生態(tài)系統(tǒng)中，存在著大量的“傷害”現(xiàn)象，并以“傷害”的形式維系著生態(tài)系統(tǒng)的平衡，如森林生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈。對此，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，“必要傷害”雖然有它的自然生態(tài)學意義，但不能因此就成為人類大肆揮霍掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境的理由。主張，“必要傷害”的底線是：第一，它是一種條件傷害。即這種傷害是有條件的，主要是指傷害行為的實施只有在人類和自然發(fā)生沖突時進行，才是合乎道德的，才是能夠被容忍的。第二，它是一種限度傷害。這種限度，從個體上說，對個體的傷害不能危及到該個體的種的滅亡；從整體上說，這種傷害不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。第三，它是一種特殊的保護。這一特征是從必要傷害的另一層面來表達的。如人類通過利用一種生物的天敵來限制另一種生物的過度繁殖，以保護生態(tài)系統(tǒng)的和諧；再如，令人通過科技手段采取節(jié)育來保持人口的生態(tài)平衡等[8]。設(shè)定“必要傷害”的底線，前提是生態(tài)安全原則。生態(tài)安全包括生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全這幾方面組成的安全體系。生物安全和環(huán)境安全構(gòu)成了生態(tài)安全的基石，生態(tài)系統(tǒng)安全構(gòu)成了生態(tài)安全的核心。沒有生態(tài)安全，系統(tǒng)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也只有在生態(tài)安全的原則下，“必要傷害”的底線才有現(xiàn)實意義。在人與人的平等觀上，后現(xiàn)代系統(tǒng)理論認為，一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的利益為代價。既要求代內(nèi)公平，也要求代際公平。代內(nèi)平等的原則強調(diào)當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。代內(nèi)公平要求從成本效益的角度實現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔，主張誰污染誰治理，誰最先享用了地球、最先破環(huán)了自然的生態(tài)平衡，誰就應(yīng)承擔相應(yīng)的責任。因此，發(fā)達國家對“全球生態(tài)赤字”理應(yīng)負有更大責任。而代際平等的原則要求當代人與后代人享用自然、利用自然、開發(fā)自然的權(quán)利均等。人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，不能以犧牲環(huán)境和后代人利益為代價換來現(xiàn)代人的高速發(fā)展，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展為特征的“綠色文明”。

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[8]李宏斌.“必要傷害”作為生態(tài)倫理規(guī)范的合理性[J].倫理學研究，2007，（6）.

經(jīng)濟學學科發(fā)展范文第2篇

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟管理學 發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)劃

中圖分類號：F123.16 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）21-0293-01

前言

伴隨經(jīng)濟管理系的發(fā)展，我們在見證成就的同時，也感受到了前所未有的挑戰(zhàn)。在教育改革與發(fā)展的大潮流中，教育的競爭也日趨激烈。一切已有的成績都只能說明過去。能夠在激烈的競爭中激流勇進才是真正的成功者。因此，未來，既充滿著希冀，又充滿著挑戰(zhàn)。為了更加美好的明天，我們要繼往開來，穩(wěn)步發(fā)展，開拓創(chuàng)新，再鑄輝煌。

一、工程管理專業(yè)教育現(xiàn)狀

經(jīng)濟管理系現(xiàn)有經(jīng)濟學和會計學兩個本科專業(yè)，分屬經(jīng)濟學和工商管理學兩大學科。目前，我國高等院校中開辦這兩個學科的比比皆是。要在眾多的學校和學科中脫穎而出，需要自我定位準確，選好目標市場，發(fā)揮自身優(yōu)勢，辦出自己特色。應(yīng)用經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟活動各相關(guān)領(lǐng)域的理論、運行規(guī)律與管理的學科，具有理論與實踐緊密結(jié)合，應(yīng)用性強，直接為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的特點。

改革開放以來，我國高等教育迅速發(fā)展，基本改變了大學本科人才緊缺的局面。在這樣一個大背景下，高等學校如果不能找準自己的目標市場，培養(yǎng)出來的人才不能充分就業(yè)，就會影響學院聲譽，堵塞自己的發(fā)展道路。

貿(mào)易經(jīng)濟和市場營銷方向側(cè)重于經(jīng)濟貿(mào)易、市場營銷的基本理論、基本知識、基本技能的訓練。我國即將加入世界貿(mào)易組織，對外經(jīng)濟交流與合作日益增加。面臨新的經(jīng)濟環(huán)境，經(jīng)濟學專業(yè)的學生應(yīng)該熟悉國家的經(jīng)濟方針，了解當代國際經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展現(xiàn)狀，熟悉通行的貿(mào)易規(guī)則和慣例，并且能夠從事實際業(yè)務(wù)、管理、調(diào)研和宣傳策劃工作。

技術(shù)經(jīng)濟是以技術(shù)的生產(chǎn)、流通和應(yīng)用為基本對象，將技術(shù)與經(jīng)濟管理相結(jié)合的新學科。當今世界是人才和技術(shù)的競爭，科學技術(shù)在企業(yè)中的地位日益突出，從而對融技術(shù)和經(jīng)濟管理于一體的高層次人才提出了大量的需求。技術(shù)經(jīng)濟方向側(cè)重于經(jīng)濟與技術(shù)的結(jié)合，要加強學生的工科基礎(chǔ)知識教育，使學生能勝任企業(yè)的技術(shù)管理工作，能對項目進行簡單的技術(shù)經(jīng)濟分析，提出決策建議。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是研究國民經(jīng)濟各個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)、組織和管理理論的學科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境與條件、體制、運行機制、運行規(guī)律、組織管理、經(jīng)濟效益的研究，對于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級起了重要作用。選擇產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學作為主攻方向， 還有利于經(jīng)濟學專業(yè)的深化和拓展。

經(jīng)濟管理是應(yīng)用經(jīng)濟學專業(yè)的落腳點。經(jīng)濟管理涵蓋廣泛，既有經(jīng)濟分析與預(yù)測、社會經(jīng)濟調(diào)查、經(jīng)濟規(guī)劃，又有市場營銷、經(jīng)營管理、實際業(yè)務(wù)操作，需要全方位的知識和技能。選擇經(jīng)濟管理作為主攻方向，有利于人才的全面素質(zhì)的培養(yǎng)。揚長避短的定位和目標市場的選擇，能夠使我們集中人力、物力、財力， 把專業(yè)辦出特色，鍛煉和培養(yǎng)師資隊伍，建設(shè)學術(shù)梯隊，同時為專業(yè)的進一步拓寬， 培育碩士點準備條件。會計學專業(yè)學科比較單一，定位簡單，立足于培養(yǎng)“雙師型”人才和中英文記賬的“多面手”會計人才，并主要在提高教學質(zhì)量，培養(yǎng)師資，建立起學術(shù)梯隊，爭創(chuàng)碩士點方面下工夫。

二、工程管理專業(yè)教育的發(fā)展

從經(jīng)濟管理系的起點狀況和目前的師資隊伍結(jié)構(gòu)及水平著眼，本科教育定位于經(jīng)濟學和工商管理學兩大類學科。按照國家教育部現(xiàn)行專業(yè)目錄，經(jīng)濟學科包括經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、財政學、金融學；工商管理學學科則包括工商管理、市場營銷、會計學、財務(wù)管理、人力資源管理和旅游管理等。我院經(jīng)濟管理系是在貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，向國際經(jīng)濟與貿(mào)易方向拓展是水到渠成的事。經(jīng)濟管理系現(xiàn)有會計學專業(yè)，向財務(wù)管理專業(yè)拓展也具備了一定條件。經(jīng)濟管理系目前還辦有市場營銷專科專業(yè)，且積累了4年的專科專業(yè)的辦學條件，申辦本科專業(yè)的條件業(yè)已成熟。具備了以上辦學條件，向工商管理方向拓展也是有條件的。經(jīng)過幾年的運作，經(jīng)濟管理系已經(jīng)拓寬了本科專業(yè)發(fā)展的空間。根據(jù)上述條件， 我們初步設(shè)想，經(jīng)濟管理系未來十年本科專業(yè)發(fā)展的思路為：穩(wěn)步發(fā)展，控制規(guī)模，質(zhì)量先行，兼顧效益。

我國工程管理專業(yè)的教育，經(jīng)過建設(shè)部工程管理專業(yè)教學指導(dǎo)委員會與各院校的努力取得巨大的成績；包括指導(dǎo)委員會和各院校的工程管理教育者均明確工程管理專業(yè)的培養(yǎng)目標即培養(yǎng)具有工程技術(shù)、管理學、經(jīng)濟學基本知識，掌握現(xiàn)代管理科學的理論、方法和手段，能在國內(nèi)外工程建設(shè)領(lǐng)域從事工程技術(shù)活動管理的復(fù)合型高級管理人才。但從調(diào)研的結(jié)果來看，現(xiàn)有的工程管理專業(yè)教育仍然存在一定問題：工程管理教育的人才培養(yǎng)必須面向工程實際與社會需求，這是我國未來經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要，也是包括國外工程管理教育和工業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，現(xiàn)有工程管理專業(yè)教育培養(yǎng)的人才解決實際問題的能力欠缺，畢業(yè)生去企業(yè)需較長的時間來適應(yīng)實際工作的需要。

三、改革工程管理教學方法和手段

改革教學方法，實現(xiàn)教學手段現(xiàn)代化，是深化課程和教學內(nèi)容改革的必然要求，采用現(xiàn)代化教育技術(shù)是改革教學方法的重要手段。工程管理教育方法的改革重點是增加學生對工程技術(shù)活動中所面臨的實際管理問題的感性認識，具體來看可以從以下幾方面來加強。

1、增加工程管理的現(xiàn)場教學。現(xiàn)在的工程管理專業(yè)學生均是從高中直接進入大學的，對工程建設(shè)的實踐過程缺乏感性認識，對工程建設(shè)的管理問題缺乏基本和全局性的概念，在學習中容易出現(xiàn)空對空的現(xiàn)象，結(jié)果是學習了大量的現(xiàn)代管理方法，但不知何時可以用得上以及如何與實際情況相結(jié)合。理想的辦法是參與一個項目建設(shè)的全過程，探尋加強理論教學與實踐教學有機結(jié)合的方法，增強學習效果。

2、案例分析。這種方法為學生提供了解和評價有關(guān)各方在工程建設(shè)中所面臨問題的良好機會。

3、舉辦講座。邀請工程管理專業(yè)專家參與高年級學生的研討會，使學生有機會分享工程管理人員的實踐經(jīng)驗，全面培養(yǎng)工程管理能力。

四、結(jié)束語：

經(jīng)濟學學科發(fā)展范文第3篇

【關(guān)鍵詞】研究式教學;發(fā)展經(jīng)濟學;課程教學

發(fā)展經(jīng)濟學是一門具有鮮明問題導(dǎo)向的課程，它以經(jīng)濟發(fā)展問題作為研究主題，研究發(fā)展中國家面臨的各種經(jīng)濟問題。通過這門課的學習，可以激發(fā)學生應(yīng)用發(fā)展經(jīng)濟學理論和方法研究現(xiàn)實問題的興趣，提高經(jīng)濟學的思維和研究能力。然而在現(xiàn)實教學中，學生對這門課程卻并不十分感興趣，從而導(dǎo)致這門課程的教學效果不夠理想。因此，如何有效地激發(fā)學生學習發(fā)展經(jīng)濟學的興趣，是該課程教學過程中需要關(guān)注的焦點。

一、發(fā)展經(jīng)濟學課程教學中存在的問題

在教學過程中，學生們對該課程缺乏興趣的原因主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，發(fā)展經(jīng)濟學課程理論性強、知識覆蓋面廣、數(shù)理模型多，對學生的數(shù)理基礎(chǔ)和經(jīng)濟學理論功底要求較高，而很多學生往往在經(jīng)濟學理論基礎(chǔ)上積累的不夠，不適應(yīng)從數(shù)理模型的角度去分析經(jīng)濟問題，從而容易扼殺學生的學習熱情，使學生對學習發(fā)展經(jīng)濟學望而生畏、知難而退。第二，該課程教學往往需要將理論知識與經(jīng)驗事實相結(jié)合，要求教師具有較強的科研能力，較廣的研究視野和較長時間的教學經(jīng)驗，能夠把發(fā)展經(jīng)濟學的經(jīng)典理論、前沿研究進展和學科演進動態(tài)傳授給學生，而很多教師只是將發(fā)展經(jīng)濟學課程等同于一般的機械式書面知識宣講課，照本宣科，將該課程教學停留在簡單的灌輸書面知識層面，使得課堂教學枯燥乏味，缺乏樂趣，很難提升學生的興趣和求知欲。

二、研究式教學是增強教學效果的有效方法

與灌輸式教學方式不同，研究式教學要求教師把學術(shù)研究與課堂教學有機結(jié)合起來，引導(dǎo)學生關(guān)注現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中的問題，用發(fā)展經(jīng)濟學的知識和方法去分析問題、解決問題，理解現(xiàn)實經(jīng)濟世界，進而激發(fā)學生在濃厚的興趣驅(qū)動下獲取知識、掌握方法、提升能力。具體而言，研究式教學包括三個方面的要求：一是要求教師具有較強的科研創(chuàng)新能力，能夠在講授基礎(chǔ)理論的過程中穿插自己的研究成果和最新發(fā)現(xiàn)，把自己的研究思想和方法引入課程教學中來，為學生提供大量的不同于教材的數(shù)據(jù)資料和經(jīng)驗分析;二是要求教師以學術(shù)研究的方式組織開展課堂教學，改變枯燥乏味的灌輸式教學格局，打破固定不變的學科邏輯，找出學生感興趣的知識點，以新思想、新發(fā)現(xiàn)、新研究主題吸引學生的興趣、凝聚學生的注意力，增強學生的學習積極性和主動性;三是要求教師能夠引導(dǎo)學生積極參與討論，通過設(shè)計研究專題，帶動學生收集資料、閱讀文獻，展開討論。使學生在研討中掌握知識、消化知識、應(yīng)用理論知識分析現(xiàn)實問題，培養(yǎng)學生學習發(fā)展經(jīng)濟學的成就感和獨立思考問題、研究問題的能力。這種研究式教學既迫使教師不斷探究經(jīng)濟理論的發(fā)展動態(tài)和前沿進展，更加勤勉地從事發(fā)展經(jīng)濟學的理論和教學研究，也驅(qū)使學生為了解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題而廣泛收集資料、閱讀文獻，從而有利于增強教師與學生之間的互動和交流，達到教學相長，相互提高、共同進步的作用，真正達到教師為了興趣而教學、學生為了興趣而學習的目的。

基于此，針對發(fā)展經(jīng)濟學課程特征，通過研究式教學既能激發(fā)學生“學”的興趣，也能提升教師“教”的樂趣，它是增強該課程教學效果的一種好方法。

三、實施研究式教學的主要途徑

1.科學選擇教學內(nèi)容

基于發(fā)展經(jīng)濟學課程的特征，不能僅拘泥于根據(jù)教材順序簡單機械的介紹知識點，而應(yīng)該遵循問題導(dǎo)向和政策導(dǎo)向的思路適時調(diào)整教學內(nèi)容，按照理論知識與現(xiàn)實經(jīng)驗相結(jié)合、成熟理論與最新研究成果相結(jié)合、自身研究與課程主題相結(jié)合的方式適時調(diào)整授課結(jié)構(gòu)，讓每一堂課都能以新穎的“研究問題和主題”作為授課的主線，激發(fā)學生的學習動力和興趣，強化學生對發(fā)展經(jīng)濟學理論的認識能力，引導(dǎo)學生通過提出問題、分析問題來實現(xiàn)學習目的，進而使學生能夠獨立地對各種經(jīng)濟發(fā)展問題做出自己的判斷，并能應(yīng)用理論知識解決現(xiàn)實世界。

2.創(chuàng)新教學方法

研究式教學作為一種教學理念，要在教學過程中實施，一個重要的途徑是要改變傳統(tǒng)的灌輸式教學方法，積極引入教師與學生之間的互動交流，廣泛應(yīng)用專題討論式教學方法，由教師結(jié)合課程教學內(nèi)容提出有意義和深度的論題，引導(dǎo)學生收集資料、閱讀文獻，積極參與討論。通過“專題設(shè)計――專題討論――師生互動――教師點評總結(jié)”等環(huán)節(jié)，調(diào)動學生的學習熱情和研究興趣，使學生通過發(fā)展經(jīng)濟學的學習體驗到思想交流互動的樂趣，教師也在師生互動和思想碰撞中體驗到教學的成就感，使師生之間產(chǎn)生共鳴，達到教學相長的目的。

3.改革考核方式

目前對于發(fā)展經(jīng)濟學的考核基本上是采用閉卷考試的方式。然而，這種考核方式往往無法調(diào)動學生對書本以外知識和現(xiàn)實經(jīng)濟問題的興趣，導(dǎo)致學生平時上課不認真聽課，到了考前為應(yīng)付考試而死記硬背幾個知識點，考試之后又將這門課程的知識拋到九霄云外。為了有效推動研究式教學，必須改變過去單一的閉卷考試考核方式，采用文獻述評、論文寫作、論文講解等多元化的考核方式，使學生既能全面掌握知識，又能舉一反三應(yīng)用知識、升華知識，并能運用掌握的知識去理解和解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題，從而激發(fā)學生的學習和學術(shù)興趣。

四、結(jié)論

研究式教學是增強發(fā)展經(jīng)濟學課程教學效果的有效方法和途徑。然而，在現(xiàn)實教學中，這種教學方式也對教師的要求比較高。它不僅要求教師必須對教學內(nèi)容與研究問題進行精心準備和設(shè)計，而且要求教師具備較深厚的理論功底、較扎實的專業(yè)知識，以及良好的駕馭課堂能力和溝通協(xié)調(diào)能力。因此，在將研究式教學應(yīng)用于發(fā)展經(jīng)濟學課程教學的實踐過程中，需要科學選擇教學內(nèi)容、創(chuàng)新教學方法、改革考核方式，這樣才能更好地提升教學效果。

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經(jīng)濟學學科發(fā)展范文第4篇

知識經(jīng)濟是美國前總統(tǒng)克林頓在1997年的一份報告中首次提出的新概念，其內(nèi)涵是指建立知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟。學界通常把上世紀90年代以來美國的經(jīng)濟發(fā)展狀況歸納成知識經(jīng)濟，即持續(xù)高增長，低通脹，科技進步快速，經(jīng)濟效率提高，全球配置資源的一種經(jīng)濟形態(tài)，目前已成為全球經(jīng)濟發(fā)展的主流形態(tài)和運行模式，這對中國經(jīng)濟的運行提出一個嚴峻的挑戰(zhàn)。中國經(jīng)濟從上一次宏觀調(diào)控實現(xiàn)了“軟著陸”以后，以制造業(yè)為龍頭的經(jīng)濟增長十分迅速，已經(jīng)被國際稱為“世界工廠”。在GDP總量迅速龐大的同時，中國經(jīng)濟在宏觀運行層面上的不平衡、不科學等弊端逐一顯露，除了東西部差距、城鄉(xiāng)差距之類的缺陷外，在資源的投入產(chǎn)出上嚴重不平衡也成為阻礙中國經(jīng)濟健康發(fā)展的致命傷：中國消耗了全世界25的鋼鐵、30的原煤、40的水泥；去年進口了9000萬噸原油，今年將進口1億噸以上，對石油進口依賴率正逼進危險的臨界線（50），但如此之大的資源和能源消耗，產(chǎn)出的GDP卻不成比例，投入產(chǎn)出率只占美國、日本等發(fā)達國家的幾十分之一。近年來，我國原煤和電能等能源消耗的增幅明顯高于GDP的增速，消耗彈性系數(shù)呈不斷擴大趨勢。按照我國GDP增長速度和目前能源消耗彈性系數(shù)增長的速度推算，我國未來對原煤、原油、電的消耗量基本上每5年增加一倍，這么高的能源消費，不僅資源不能滿足，生態(tài)環(huán)境也不能承受。

低水平、粗放的生產(chǎn)方式帶來了中國生態(tài)環(huán)境的不斷惡化：黃河充斥泥沙、時常斷流；長江水質(zhì)惡化、含沙量增加；中西部土壤沙化嚴重、空氣質(zhì)量下降，除了生產(chǎn)力水平和科技水平低下外，中國經(jīng)濟缺乏科學發(fā)展觀的指導(dǎo)，已成為阻礙可持續(xù)發(fā)展的最大癥結(jié)，這種趨勢與知識經(jīng)濟時代的要求是完全背道而馳的，必須從根本上加以改變。

黨的十六大把中國經(jīng)濟長期發(fā)展的問題落到了“全面建設(shè)小康社會”上，提出以科學發(fā)展觀指導(dǎo)經(jīng)濟工作，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的目標，這是十分正確的，我個人認為，這是使中國經(jīng)濟適應(yīng)知識經(jīng)濟時代要求的一條正確的道路。

中國的經(jīng)濟發(fā)展，正面臨著一個新的戰(zhàn)略機遇期，來自知識經(jīng)濟兩大基石的全球信息化和經(jīng)濟一體化、來自世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整和世界市場要素的重新配置、來自亞洲經(jīng)濟的新一輪發(fā)展，為中國經(jīng)濟進入新的起飛期提供了良好的外部環(huán)境，而黨的十六屆三中全會提出的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開發(fā)的要求，則是為中國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展給出了科學的指導(dǎo)思想。我堅信，在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國經(jīng)濟將提高運行質(zhì)量，繼續(xù)迅速而健康發(fā)展，成為全球經(jīng)濟的發(fā)動機。

經(jīng)濟學學科發(fā)展范文第5篇

隨著研究對象與內(nèi)容重點逐步轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科開始沒落。該學科經(jīng)歷了多年研究發(fā)展歷程，并處于不斷轉(zhuǎn)型變化中。部分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟院系從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科逐步退出，轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用型經(jīng)濟學科；主流農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科，將研究內(nèi)容不斷擴展。具體表現(xiàn)為，從生產(chǎn)到消費整個食物供應(yīng)鏈生態(tài)系逐步升級，轉(zhuǎn)型為食物經(jīng)濟管理；部分學科則是演化為“生物經(jīng)濟學”。隨著中國經(jīng)濟快速發(fā)展，以及城市化迅速的推進和市場化繼續(xù)深化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科面臨轉(zhuǎn)型升級問題。由此，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科，應(yīng)順應(yīng)時代變化，轉(zhuǎn)變研究重點，向市場研究為重心，建立以農(nóng)產(chǎn)品食物市場為中心的一體新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科。

【關(guān)鍵詞】

學科轉(zhuǎn)型；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；生物經(jīng)濟管理

一、引言

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學涉及農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力運動規(guī)律的一門科學。參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其關(guān)聯(lián)的分配、消費與交換等經(jīng)濟活動的學科。中國作為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)產(chǎn)品安全成為國內(nèi)的焦點，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科在短期內(nèi)仍備受重視，它作為一門獨立學科存在較大挑戰(zhàn)。然而，西方經(jīng)驗表明，伴隨農(nóng)業(yè)部門分化的不斷推進，以及城市化進一步深入，以及其它學科快速擴張，該學科應(yīng)及早跟隨市場經(jīng)濟發(fā)展步伐，調(diào)整研究方向和研究重點。在未來，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科，會遇到許多問題，可能遭遇西方發(fā)達國家情境。由此，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學研究人員，應(yīng)開始思考如何推動該學科轉(zhuǎn)型。

二、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科演進階段

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科的存在，多數(shù)是為研究對象服務(wù)，其屬于應(yīng)用類社會科學。培養(yǎng)大量優(yōu)秀人才，可以為社會經(jīng)濟的不斷轉(zhuǎn)型提供一定參考。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟從誕生之日起，研究對象處于不斷變換之中，大致分為三個發(fā)展階段。一是政策研究為核心；二是農(nóng)村經(jīng)營為主；三是轉(zhuǎn)變市場研究與政策研究并重。具體來說，以農(nóng)村經(jīng)營為核心，其經(jīng)濟發(fā)展目的在于，如何利用經(jīng)濟學原理，不斷增加作物、畜產(chǎn)品產(chǎn)量，達到農(nóng)場增值收益目的。而以政策研究為中心的目的，則是需要從農(nóng)業(yè)角度去分析。社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，需要解決食物、貧困及農(nóng)業(yè)調(diào)整等多重問題。在生產(chǎn)過程中，還需要著重看到農(nóng)業(yè)在其中的重要作用，進而為城市產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)食物。伴隨經(jīng)濟快速發(fā)展，以及城市化的進一步推進，食物需求也會大量增加，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也在不斷深化中。在未來發(fā)展階段，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科需要進一步適應(yīng)時代的變化與發(fā)展，以此推動社會對農(nóng)業(yè)的產(chǎn)銷需求。

三、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科所面臨的危機

目前，中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科深層次結(jié)構(gòu)問題，已在逐步凸顯。隨著經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟方面，人才市場隨之飽和，使得該學科發(fā)展與拓展面臨較多的困境。具體來說，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科面臨以下兩方面的危機。

（一）短期危機

一是，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科遭受傳統(tǒng)經(jīng)濟學基礎(chǔ)學科的壓縮。作為應(yīng)用學科，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學工具及其理論，多數(shù)來源于基礎(chǔ)經(jīng)濟學。隨著近些年公司法、經(jīng)濟法學等多種學科的不斷拓展，促使向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展，嚴重壓縮了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科的生存。僅從學術(shù)角度來說，基礎(chǔ)經(jīng)濟學科研究影響力較農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科大，由此影響了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科的快速發(fā)展。二是，在政策方面，對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究的鼓勵不足。研究中國的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，需要以政策為導(dǎo)向，但現(xiàn)階段卻嚴重缺乏，是傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科的研究方向。目前，我國糧食安全、農(nóng)民收入等諸多問題，仍然是中國最重要的問題。作為一個農(nóng)業(yè)大國，中國依然需要許多農(nóng)業(yè)政策研究人才。目前，多數(shù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究專家，僅處于旁觀者地位，對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響力弱，決策能力不足。同時，在決策影響力方面也在下降。與其他專業(yè)競爭項目和教學資源時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科處于明顯劣勢，特別是在資源選取方面尤為不利。三是，對優(yōu)秀學生的新引力呈現(xiàn)逐年下降趨勢。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科要持續(xù)發(fā)展，還需要依靠許多專業(yè)人才，尤其是大學本科從業(yè)學生。但是目前，許多優(yōu)秀學生，為了生存，不會主動選擇農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科作為研究對象。隨著政策對該學科的支持力度降低、被其他基礎(chǔ)學科壓縮，促使該學科畢業(yè)生在畢業(yè)市場處于不利地位。在與經(jīng)濟學、商學畢業(yè)生之間競爭存在不對稱的劣勢。與其相比，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科難以取得就業(yè)優(yōu)勢。這就對我們產(chǎn)生了極大的思考：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究專業(yè)人才，需要轉(zhuǎn)換研究重心，適應(yīng)時代變化，并以市場為研究主體。據(jù)就業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理專業(yè)已成為中國就業(yè)率最低的專業(yè)之一，使得優(yōu)秀畢業(yè)生難以對其有較大的吸引力。

(二)長期危機

現(xiàn)階段，隨著第三產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，壓縮了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的貢獻度。從長期發(fā)展來看，城市化進程的不斷加快，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科被邊緣化趨勢不斷增大。首先，研究經(jīng)費與人員處于不斷下降趨勢。近十年的時間，中國社會經(jīng)濟發(fā)展速度角較快，超越了經(jīng)濟增長速度。政府預(yù)算在前期比較豐富，可以為農(nóng)業(yè)研發(fā)投入大量資金。但隨著經(jīng)濟發(fā)展進入緩慢階段后，政府預(yù)算開始轉(zhuǎn)向其他產(chǎn)業(yè)，對農(nóng)業(yè)投入會大量削減。長期而言，國家對農(nóng)業(yè)投入會逐步縮減。其次，在重視商業(yè)研究的時代，專業(yè)人員對商業(yè)對象的研究，遠超過了農(nóng)業(yè)研究的對象。在該方面，農(nóng)業(yè)增加值高，占GDP比重為百分之十。追本溯源，現(xiàn)已超過三分之一認可需要農(nóng)業(yè)，有超過二分之一認可居住在農(nóng)村。政府工作重點在于，穩(wěn)定社會與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如能完成中國的城市化，農(nóng)村社會經(jīng)濟比較穩(wěn)定。農(nóng)業(yè)研究對象，也在國民經(jīng)濟體系地位下降。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科存在的意義就會收到極大挑戰(zhàn)。如此，西方國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科為生存掙扎的重要原因之一。最后，隨著就業(yè)形勢愈加嚴峻，許多優(yōu)秀人才對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟研究逐步減少。農(nóng)業(yè)作為社會經(jīng)濟成熟階段的研究對象，在國民經(jīng)濟份額中遭受服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)影響，呈現(xiàn)下降趨勢。受到就業(yè)市場的影響，以及研究對象的下降，促使優(yōu)秀研究生從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作為研究方向。在此形式下，若優(yōu)秀人才持續(xù)下降，參與程度急劇減少，將會嚴重影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科進一步發(fā)展。

四、未來發(fā)展之路

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科存在，其研究對象所處地位成為關(guān)鍵。國外發(fā)達國家城市化的提前完成，促使社會經(jīng)濟走向成熟，由此，農(nóng)業(yè)部門在國民經(jīng)濟中地位逐步下降。并且，隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和標準化升級，農(nóng)業(yè)特殊地位正在下跌，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科也隨之下降。同時，基礎(chǔ)經(jīng)濟學不斷興起、管理學的擴張，以及環(huán)境科學不斷發(fā)展，這些研究對象已經(jīng)涉及到農(nóng)業(yè)部門，造成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科出現(xiàn)被壓縮的現(xiàn)象。目前，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展現(xiàn)狀，正成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展新方向。從國內(nèi)發(fā)展情況來說，中國城市化迅速推進，以及市場化的不斷深入，食品產(chǎn)業(yè)隨之擴大，促使中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型的客觀要求。我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科要轉(zhuǎn)變研究重點，需要向市場研究為重心移轉(zhuǎn)；構(gòu)建農(nóng)業(yè)市場為研究中心，成為一體化新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟科目。目前，這種轉(zhuǎn)型依然存在著很多難題，例如技術(shù)、制度和就業(yè)市場等障礙。相關(guān)農(nóng)業(yè)專業(yè)人士，應(yīng)未雨綢繆，共同行動，為促進中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學科研究全面轉(zhuǎn)型。

作者：趙棟強 單位：貴州財經(jīng)大學經(jīng)濟學院

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