夢(mèng)游天姥吟留別李白
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夢(mèng)游天姥吟留別李白范文第1篇
關(guān)鍵詞：夢(mèng)游天姥吟留別；詩(shī)人；夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)
全詩(shī)可分為人夢(mèng)、夢(mèng)游、驚夢(mèng)三個(gè)部分。這里，筆者想重點(diǎn)談?wù)勔韵氯齻€(gè)問題。
一、詩(shī)人為什么會(huì)入夢(mèng)
第一，因?yàn)樯裆降牟豢梢捛螅匆r了天姥的分明可睹。第二，因?yàn)樘炖训母呔o比，氣勢(shì)雄偉：“天姥連天向天橫”――有拔地聳天、橫空出世之勢(shì)；“天臺(tái)一萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”――不僅氣勢(shì)超過五岳、蓋過赤城，更是使天臺(tái)也無法同它比較。這樣，面對(duì)天姥山的高峻無比和氣勢(shì)雄偉，詩(shī)人不禁神馳心動(dòng)，浮想聯(lián)翩。應(yīng)該說，這是詩(shī)人入夢(mèng)的客觀原因。但是，如果僅僅認(rèn)為李白就是因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)原因而“入夢(mèng)”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。須知，這是李白在受到權(quán)貴的無情排擠，政治上遭到殘酷打擊，自己又不肯輕易改變自己的理想、犧牲自己的人格，不愿意去迎合權(quán)貴的情形下，奮力抗?fàn)幎l(fā)出的理想追求之聲和對(duì)權(quán)貴們的反抗之音。因此，在他郁結(jié)孤憤、難以雄飛之時(shí)，道家憤世嫉俗、返歸自然的思想就自然而然地鳴響在他的內(nèi)心深處，成為他浪跡江湖、求仙訪道的思想基礎(chǔ)。我想，這一點(diǎn)，應(yīng)該是李白“入夢(mèng)”的根本原因。
二、詩(shī)人夢(mèng)游的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在
詩(shī)人駕長(zhǎng)風(fēng)，披月光，飛鏡湖，達(dá)剡溪，見綠水蕩漾，聞清猿長(zhǎng)啼，真正是雅境滿眼，雅興滿懷。于是，他來不及一洗風(fēng)塵，馬上“腳著謝公屐，身登青云梯”，迫不及待地拾級(jí)爬山。當(dāng)他卓立山巔時(shí)，青云白霧仿佛纏繞腰間，一輪紅日跳波而出，報(bào)曉天雞引頸長(zhǎng)啼。可謂兼聲兼色，壯闊雄奇。此時(shí)，天姥蒼郁，朝陽如染，海波湛藍(lán)，夢(mèng)游的境界由秀美一變而為壯美，夢(mèng)游的情懷由急切一變而成豪放，真正是此山此水入胸懷，此畫此景入詩(shī)來！接下來，詩(shī)人既描寫了一天的游程，更寫了傍晚的所見所聞；既寫了一些奇景異物，更寫了想像中的神仙世界。在作者的眼中，天姥山秀美，它令詩(shī)人“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”；天姥山也恐怖，“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；天姥山神奇，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”就這樣，一個(gè)俊逸飄忽的虛擬仙界，表明了詩(shī)人的超凡脫俗，顯示了詩(shī)人的與眾不同。而這種種，難道不是現(xiàn)實(shí)中詩(shī)人思想――屢遭失意后對(duì)神仙世界的向往――的真實(shí)反映嗎？詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)作為沖飛騰越的立腳點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)去人夢(mèng)，去暢游，但是大夢(mèng)一醒，又回到現(xiàn)實(shí)慘淡的人生中來。如此說來，詩(shī)人夢(mèng)游的內(nèi)容是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的。
三、如何看待作者在詩(shī)中反映出來的思想
夢(mèng)游天姥吟留別李白范文第2篇
【關(guān)鍵詞】高中語文 詩(shī)歌教學(xué) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
古典詩(shī)歌是前人留給我們珍貴的文化遺產(chǎn)，詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于陶冶性情、加強(qiáng)美育、繼承傳統(tǒng)，具有其他學(xué)科無法替代的作用。然而，高考模式下的詩(shī)歌教學(xué)存在諸多問題，其中最顯著的問題是，在詩(shī)歌教學(xué)中，知識(shí)、技巧訓(xùn)練大于思想的領(lǐng)悟、價(jià)值的追求、審美的熏陶。這有待于高中語文教師進(jìn)行有效的反思。
一、當(dāng)下詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀
在高考指揮棒效應(yīng)明顯的大環(huán)境下，設(shè)想如果不考詩(shī)歌，又有多少學(xué)生真正主動(dòng)的搜集詩(shī)歌、背誦名句、感悟意境？因?yàn)椤皠?dòng)機(jī)是能引起、維持一個(gè)人的活動(dòng)，將該活動(dòng)導(dǎo)向某一目標(biāo)，滿足個(gè)體某種需要的念頭、愿望、理想等。”當(dāng)代高中生浸泡在媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化的情境中，很多學(xué)生拒絕傳統(tǒng)，崇尚個(gè)性，已經(jīng)失去學(xué)習(xí)詩(shī)歌的動(dòng)機(jī)。如果詩(shī)歌教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，課堂枯燥乏味，學(xué)生就會(huì)更加厭惡詩(shī)歌學(xué)習(xí)，這與詩(shī)歌教學(xué)的初衷背道而馳。
《周易》中有“窮則變，變則通，通則久。”因此，高中詩(shī)歌教學(xué)求新求變迫在眉睫。在新課程背景下，變的是思想、方法，不變的是道德感悟、審美追求。道德的崇高與審美的品位是學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的自覺式追求。現(xiàn)從心理學(xué)視角，從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的心理層面，以蘇教版《唐詩(shī)宋詞選讀》第三專題：豪放飄逸的李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，談高中詩(shī)歌教學(xué)改革，并作一定的反思。
二、文本背景分析
傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)很容易讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人及其作品形成符號(hào)化認(rèn)識(shí)。如談到杜甫，就想到他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，其人被稱“詩(shī)圣”，思想是“憂國(guó)憂民”。提到李白，就想到他被稱為“詩(shī)仙”，將他與浪漫主義緊密聯(lián)系，想到他的詩(shī)歌風(fēng)格“豪放灑脫”……這已形成當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)化、范式的詩(shī)歌教學(xué)模式，在心理學(xué)上稱這種現(xiàn)象為“思維定勢(shì)”。要改變這種現(xiàn)狀，需要引導(dǎo)學(xué)生以知人論世為起點(diǎn)，多元化解讀文本，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的平衡點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣與創(chuàng)新能力。而《夢(mèng)游天姥吟留別》這首詩(shī)，“夢(mèng)”屬于想象的類型，教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生跟隨李白的思維踏上多彩的追夢(mèng)之旅，找到神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的銜接點(diǎn)，回歸現(xiàn)實(shí)能找到屬于自己的“心靈家園”。
王國(guó)維說：“詩(shī)人對(duì)自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。”人是自然性與社會(huì)性的結(jié)合體，鑒賞詩(shī)歌除了進(jìn)入意境中外，還可以獲得情感的愉悅、心靈的共鳴、審美的體驗(yàn)。而高中生鑒賞詩(shī)歌，有三大步驟：讀懂詩(shī)歌、感悟意境、創(chuàng)新理解。其中激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是前提和基礎(chǔ)，感悟意境是領(lǐng)悟與內(nèi)化，創(chuàng)新理解是目的與結(jié)果。
三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)心理優(yōu)化
“詩(shī)歌教學(xué)是重點(diǎn)更是難點(diǎn)，年代久遠(yuǎn)，時(shí)空跨度大，要想真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞的意境和情感，需要每個(gè)參與者調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)儲(chǔ)存，發(fā)揮自己的主動(dòng)性、積極性，多層次、多角度地品味詩(shī)歌。”而能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最有效的途徑是課前問題的設(shè)置。“課前預(yù)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于學(xué)生整體能力的提高能起到積極有效的作用。”
1.目標(biāo)預(yù)設(shè)，引起內(nèi)部需要。針對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》我確定的課前預(yù)習(xí)目標(biāo)是：（1）溫故知新，復(fù)習(xí)已學(xué)習(xí)的關(guān)于李白的詩(shī)句；（2）知人論世，了解李白豪邁灑脫的生命軌跡；（3）詩(shī)海探珠，聯(lián)系詩(shī)歌談別人對(duì)李白的評(píng)價(jià)；結(jié)合這一學(xué)習(xí)目的，我創(chuàng)造性地選用詩(shī)歌名句，分別是溫馨預(yù)習(xí)“三更燈火五更雞，正是學(xué)子用功時(shí)”、知人論世“不患人之不己知，患不知人也”、 詩(shī)海探珠“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”并將這些學(xué)習(xí)目的作為學(xué)案，課前復(fù)印給學(xué)生。
學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)途徑中最重要的一條：引起學(xué)生內(nèi)部需要，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這段文字中，能激發(fā)學(xué)生求知欲望的是：秦民吟詠與音樂的魅力；魏武與海的淵源；邊塞詩(shī)的雄渾豪放與美國(guó)西部片的蒼涼之美；“愴然而涕下”與“英雄淚”的異同點(diǎn)；“三赤”名篇與余秋雨的《東坡突圍》；柳永與“奉旨填詞”的故事；李煜與倉(cāng)央嘉措、納蘭性德三個(gè)“情圣”的人格魅力。
2.比較閱讀，激感共鳴。“比較閱讀作為一種重要的閱讀實(shí)踐和訓(xùn)練、測(cè)試手段，在未來的教學(xué)和測(cè)試中將更加受到重視。 要提高比較閱讀的質(zhì)量，必須熟悉比較閱讀的思維方法：求同和求異。”無論求同還是求異，這段文字都能從音樂、地理、影視、文學(xué)、宗教等方面拓展學(xué)生的視野，引起內(nèi)心的共鳴，維持其對(duì)新鮮知識(shí)的好奇心。
高中詩(shī)歌教學(xué)，務(wù)必要抓住學(xué)生的心理，“以人為本”讓學(xué)生自愿、主動(dòng)地接觸詩(shī)歌，獲得詩(shī)歌意境的美感體悟，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)中找到平衡點(diǎn)。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、個(gè)性化鑒賞能力前提和基礎(chǔ)，是詩(shī)歌教學(xué)的先覺目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
夢(mèng)游天姥吟留別李白范文第3篇
新昌縣，位于浙江省東部，是紹興市轄縣。東與寧波市奉化區(qū)、寧波市寧海縣交界，南邊與臺(tái)州市天臺(tái)縣交界，西南與金華市東陽市、金華市磐安縣交界，西、北兩面與嵊州市交界，與嵊州市同屬新嵊盆地。
新昌建縣于五代后梁開平二年，唐代以前屬剡縣，距今已有1100多年歷史。有“中國(guó)桂花之鄉(xiāng)”、“長(zhǎng)毛兔之鄉(xiāng)”等美稱。有詩(shī)仙李白千古名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》的天姥山。
主要景點(diǎn)：新昌大佛寺、穿巖十九峰、千丈幽谷、重陽宮、沃洲湖、天姥山、天燭湖、新昌世貿(mào)廣場(chǎng)、七盤仙谷、沃洲山真君殿等。
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夢(mèng)游天姥吟留別李白范文第4篇
李白生于701年死于762年。
李白，字太白，號(hào)青蓮居士。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。漢族，祖籍隴西郡成紀(jì)縣。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》《行路難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇。公元762年病卒，享年61歲。其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
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夢(mèng)游天姥吟留別李白范文第5篇
出生于蜀郡綿州昌隆縣，今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)。
李白，字太白，號(hào)青蓮居士，中國(guó)唐朝詩(shī)人，有詩(shī)仙 之稱。是偉大的浪漫主義詩(shī)人，漢族，祖籍隴西郡成紀(jì)縣，今甘肅省平?jīng)鍪徐o寧縣南。出生于蜀郡綿州昌隆縣，今四川省江油市青蓮鄉(xiāng)。其父李客，夫人有許氏、劉氏等四位，育二子，伯禽，天然，一女，平陽。
存世詩(shī)文千余篇，代表作有：《蜀道難》 《行路難》 《夢(mèng)游天姥吟留別》 《將進(jìn)酒 》等詩(shī)篇
有《李太白集 》傳世，公元762年病卒，享年61歲，其墓在安徽當(dāng)涂，四川江油，湖北安陸有紀(jì)念館。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
