春夜喜雨的作者
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春夜喜雨的作者范文第1篇
關鍵詞：春雨 《春夜喜雨》 愛民情懷 和諧
在我國古代詩歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。有的詩人會因春雨傷花而憐花惜春――“夜來風雨急，無復舊花林。枝上三分落，園中二寸深?！保ò拙右住断浠ā罚挥械脑娙艘虼河昃d綿而抒發離別相思之苦――“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸?！保ɡ钌屉[《春雨》）；也有詩人借雨抒發心中愁悶之情――“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！保懹巍杜R安春雨初霽》）而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。
一.“及時雨”映射出農耕文化
作為生命之源的春雨，對于我國傳統的農業經濟社會的發展起著關鍵作用。農民進行耕田、播種等農事必須要依春雨來的早晚、多少而隨時進行動態調整，因此，風調雨順成為農耕社會時期人們共同的期待。在古代科技不發達的條件下，人們對于氣象災害無法像今天那樣用儀器技術精準測量出來，只能向他心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟擊鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以b我士女。”《詩經》中這段文字記載就是先秦時期人們祈求上天降雨的莊重場面。[1]此后，北宋時期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農業發展有著密不可分的聯系，
《春夜喜雨》是作者在歷經“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個年頭寫下的。當時的杜甫為了維持生計，不得不親自躬耕于田地之間，農耕的生活拉近了詩人與農民之間的距離，也使詩人有機會親身體會農民耕作之苦。對于農業社會的人們來說，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關鍵因素――決定著他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩人深知雨水對于農事的重要性，在完成播種后，與其他農民一樣期望有一場綿綿春雨為干涸土地帶來滋潤，讓希望的種子得以萌發。當這場春雨如約而至地到來時，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長。所以，詩人才稱這場雨為“及時雨”、“好雨”。首聯中“知時節”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農作活動需要它，所以一入春便發生了。詩人賦予雨于主觀意識與精神，使雨從“無知”變為“有知”，進而豐富了這場春雨“好”的內涵。表面上說是詩人對春雨的贊美實則是暗含對農事的關心和對農民命運的關懷，這時的杜甫與其說他是一個詩人，不如說他是一個普通的農民，他的躬耕田畝的切身體驗，使他的詩歌作品總是多少都會出現農耕文化的影子。農耕文明為古代優秀詩歌發展的提供了成長土壤，而在文人詩歌創作中也不乏會出現農耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩人對農民的憐憫之心。
二.“細柔雨”盡顯和諧之美
中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點在我國傳統文化中源遠流長、影響巨大?！昂汀笔抢硐肷鐣顟B的重要特征。我國春秋時期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強調“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強調的“和”，并不是無原則的“同一”，而是在保持個性基礎上的“統一”。道家主張“道法自然”，人應該崇尚自然，依據客觀規律從事勞動生產活動。[2]簡而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。
從小出生在“奉儒守官”的傳統家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩歌創作中?！洞阂瓜灿辍肪褪亲畹湫偷睦?，具體體現在：
首先，詩歌內蘊上調突出人與自然的統一。頷聯中“隨風潛入夜，潤物細無聲”不僅點明了春雨發生的時間、對春雨進行了細致的刻畫，最重要的是這里體現是人與自然的和諧相處。“潛入夜”不僅表明春雨選擇在晚上悄無聲息來到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來臨，那么就會耽誤農民進行農事的進程，而且也會使加重農民勞動的負擔。所以在杜甫筆下春雨是一個通人性的精靈，能夠“主動協助”人類進行耕種。對句中的“細無聲”，一個“細”字就點明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬物效果――它像是一個天然的花灑，滋養著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻、不張揚、節度適中原則都與傳統的“和”文化有著異曲同工之妙。
其次，在詩歌創作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運用美學“虛實結合”的手法來對詩作進行整體構思。詩的首聯先是實寫了春夜在晚上來臨，滋潤著萬物，而詩的尾聯則虛寫次日錦官城內姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經過一夜雨水滋養重量略微增加，而且也進一步表現出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現花團錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實寫來帶動次日錦官城里一片萬紫千紅的景象，詩人這種以實帶虛，虛實結合創作手法，將春雨潤萬物的景象與春雨帶給作者和廣大農民久旱盼雨的喜悅之情全都統一在一個畫面里，體現了儒家和諧統一的思想。二是詩的意象也遵循了對立統一的原則。“野徑云俱黑，江船火獨明?！庇捎谙掠昃壒?，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點點燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個意象與模糊閃爍的船燈進行對比，用似星點的船燈之“明”來反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強烈的對比效果，不僅體現了兩者對立統一的關系，從而也使錦官城內春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結合來進行詩歌創作，使詩從表現技巧上達到和諧統一，從而增強詩歌美感。例如詩的頷聯通過“潛入夜”“潤無聲”的聽覺角度來描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無意”滋潤萬物作用。緊接著詩的頸聯又從視覺角度轉而刻畫春雨之夜――用江邊孤燈來襯托雨夜之漆黑，從而點出這場春雨能夠下到明天早上，對萬物的滋潤也就更“徹底”。詩人將這兩句與前兩句從聽覺上來寫，進而為我們構造了一幅生動完整的春夜雨景圖。
杜甫將儒家所提倡和諧統一的思想運用到詩歌創作中的理念是符合古代詩人創作詩歌普遍遵循的規律，主張詩歌“發于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚的優秀品質在古代文學中的沉淀。這種追求“和諧統一”的創作理念不僅對古代詩歌創作產生了深遠的影響，同時也為中國古代文學發展起到了推動作用，使中國文學史上涌現出一批優秀文人以及經典代表作。
這首詩雖題為《春夜喜雨》，但詩的通篇卻沒有一個“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關的詞語。實際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩創作中去。詩的首聯先寫正在詩人翹首以待能夠來一場春雨滋潤萬物時，春雨應節氣而至，于是詩人便稱這場雨為“好雨”。接著在詩的頷聯里，詩人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩的頸聯中，詩人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤萬物”的效果也就會更好，最后詩人通過想象次日清晨錦官城內一片萬紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表?？傊?，詩人的喜悅之情是與人民生產生活有著密切聯系的，這也是詩人會稱這場雨為“好雨”的緣故，也應是《春夜喜雨》的魅力所在。
參考文獻
[1]高亨：詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，2009：328
[2]漆思.中國哲學的“和”思維特質與和諧發展理念[J].吉林大學社會科學報.2005（06）
春夜喜雨的作者范文第2篇
從小到大，我讀過許多詩，比如，柳宗元的《江雪》，杜牧的《山行》，李白的《贈汪倫》……有許多，許多，我最喜歡的一首詩是《春夜喜雨》。
這首詩是唐代名家杜甫在成都草堂居住時所作，是的具體內容是這樣的：好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。
我喜歡這首詩中所贊美的春雨，喜歡春雨過后大地一派生機勃勃的景象。當春天的第一場雨降臨人間，給人們帶來的是無盡的喜悅，因為人們將在這個季節，這場春雨里，撒下能帶來豐收的種子，而春雨可以滋潤著它們茁長成長，這場春雨中蘊含著生命的希冀。春雨，不像夏天的雨大有一怒吞山河的威勢，洶涌澎湃；不像秋天的雨愁愁綿綿，凄凄涼涼；不像冬天的雨夾著瑟瑟寒風，冰冷刺骨。春雨，有著自己的一番獨特的美，正如詩中所說的：好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。它的美是悄然的，就是在那夜深人靜，萬家熄燈滅火的時候，它飄灑下來了，夾著和風，夾著溫柔，輕撫著大地，當人們早上醒來時，花朵們、小草們，大地上的一切生物都沾著那晶瑩的雨露，朝氣蓬勃。
當我第一次讀到這首詩的時候，我就已經感受到了作者所贊揚的融融春意，感受到了這場來得及時、滋潤萬物的春雨給人們帶來的喜悅，感受到了作者描繪的優美意境：這一場雨好像選好時候，正當春天萬物生長時就隨即降臨。細雨隨著春風悄悄地在夜里來到，它默默地滋潤萬物，沒有一點聲音。雨夜中，田野間的小路黑茫茫，只有江船上燈火獨自明亮著。要是早晨起來看看帶有雨水的紅花之地，就會看到在錦官城里的花因沾上雨水而變得飽滿沉重的樣子。
春夜喜雨的作者范文第3篇
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
2、譯文：好雨似乎會挑選時辰，降臨在萬物萌生之春。伴隨和風，悄悄進入夜幕。細細密密，滋潤大地萬物。濃濃烏云，籠罩田野小路，唯有江邊漁船上的一點漁火放射出一線光芒，顯得格外明亮。等天亮的時候，那潮濕的泥土上必定布滿了紅色的花瓣，錦官城的大街小巷也一定是一片萬紫千紅的景象。
3、賞析 ：這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。一開頭就用一個“好”字贊美“雨”。在生活里，“好”常常被用來贊美那些做好事的人。如今用“好”贊美雨，已經會喚起關于做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它“知時節”，懂得滿足客觀需要。其中“知”字用得傳神，簡直把雨給寫活了。春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。它的確很“好”。
春夜喜雨的作者范文第4篇
走出小區門，一路上的幾個情景使我心情漸漸舒暢起來。（不僅是段落的轉折，而且是全文內容的轉換。）
突然聽見一陣哭聲，循聲望去，一個背著與其年齡極不相稱的大書包的小男孩滑倒了。早點攤前一位正喝豆漿的阿姨趕緊撂
下碗跑過去扶起小男孩，又蹲下身幫他擦掉身上的泥水，重新為他撐好傘，一邊囑咐（一連串動詞“撂”、“扶”、“蹲”、“擦”、“撐”、“囑咐”，刻畫著一個助人為樂熱心腸的阿姨形象）著，一邊送他過馬路……我笑了，原來雨中更能露（“露”字能否改換同義詞“現”或“顯”呢？）真情??！
十字路口旁，一位五十多歲的農民吩咐他對面的青年：“今兒趕緊往家里打個電話，看咱那兒下了沒有，一冬都沒下了，春雨貴如油，多下幾場這樣的雨省多少澆地的錢！”“是啊，已經好久沒有下雨了，風調雨順才有豐年啊?！?/p>
學校門口，一位年輕的媽媽看著（“看著”前面可否加一個修飾詞？）自己的兒子走進校門，我看到年輕媽媽額頭隱約的鄒（應為“皺”，右邊是“皮”字，與皮膚有關）紋，和（或者去掉逗號，或者去掉“和”字，加“還有”）眉宇間映出的焦慮，我（在“我”之前要不要加“這使”，否則此句與上句“我看到年輕媽媽……”一句成并列態勢，不太順）想起了早上出門時媽媽的神情。
我有什么理由討厭這場雨，它飽含著愛、關懷、希望，我應該高興與農民們在一起的快樂呀！（文章記三件事，為什么單提農民們，這樣容易產生歧義。）
快樂是珠子，幸福是鏈子，把快樂的珠子串成幸福的鏈子，再掛上脖子，就會幸?？鞓芬惠呑樱豢鞓肥鞘樱瑹朗巧匙樱瑫r間是篩子，把快樂的石子，煩惱的沙子放進時間的篩子，留下的是快樂的石子。（文章運用修辭手法，進行議論和抒情，充分表現了作者寫作的積極性。但是綜觀全文，這一段與上文的記事聯系是否自然，需要思考一下。）
幸?？鞓吩瓉砣绱撕唵?。
總評：
文章攝取雨中三個鏡頭，由認識轉變而透過春雨表達了喜悅的情感。文章立意積極可取。只是文章力圖解釋三個概念（文題），多了一點，還是集中一點寫“喜雨”好一些。另外，文題也應再斟酌。
建議借鑒杜甫的詩《春夜喜雨》：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城?！彪m然是詩，但對我們寫文章會有啟迪。
春夜喜雨的作者范文第5篇
關鍵詞：詩歌；學習；教學目的
詩歌是我國文學中最古老的一種體裁，是作者以豐富的感情與想象，節奏鮮明，和諧精練的語言，高度集中地反映社會生活的文學樣式。繼承和弘揚民族優秀文化，提高學生的思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣是語文教學的目的。那么，作為一名小學教師，我們應該如何指導學生學習詩歌呢？
1.開課“引趣”
古詩教學開始，教師可采用猜謎語、講故事、提問題、設懸念等方法，精心引發學生興趣。 如教學李白的《贈汪倫》時，可先講述汪倫用計誠邀李白到桃花潭做客――汪倫是當時有名的歌手，隱居在安徽涇縣西南的桃花潭畔，對李白佩服得五體投地，日夜吟誦他的詩。有一回，汪倫聽說李白來了安徽，就修書一封。信中寫道：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店?！崩畎自缰魝愂且环胶朗?，便欣然前訪。見面后，李白方知“受騙”：所謂桃花，只是桃花潭，并無“十里桃花”；所謂“萬家酒店”，只是店名，并無酒店萬家。但李白哈哈大笑： “臨桃花潭，飲萬家酒，會汪豪士，此亦人生快事！”于是，兩人結為金蘭之好。臨別時，李白即興寫下七言絕句《贈汪倫》。這個故事會大大激發學生學習《贈汪倫》一詩的興趣。又如教學蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，就可采用設懸念的方法――古代有位大文豪寫了一首七絕，在詩中直接將西湖比作美女西施，這位大文豪是誰呢？這首詩叫什么呢？是怎么寫的呢？再如教學李商隱的《夜雨寄北》，可從“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”這句千古佳唱著手，激發學生的興趣，從而引導學生欣然誦詩。 采取“引趣”之法，促使學生興趣倍增，情感激蕩，再引導他們學習全詩，教學效果往往會出人意料。
2.課中“持趣”
古詩距離現在畢竟時代久遠，兼以“文約而意豐”，課堂教學時間一長，多數學生對學習古詩的興趣不由得會淡化，他們的大腦皮層會進入暫時抑制狀態。葉圣陶曾說過：“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴展想象。”此時，教師如果注意學生心理、態度和情感的變化，采取放錄像、賞圖片、配音樂、想畫面等手段，努力擴展學生的想象，維持學生的興趣，教學效果就會有意外的收獲。如教學杜甫的《春夜喜雨》，當學生了解全詩大意后，可以問學生：如果你是一位攝影師，根據《春夜喜雨》的內容拍攝風景你決定選擇哪些鏡頭？待學生各抒己見后，可播放一段配有音樂的風景錄像供學生借鑒。 課文“持趣”的方法是很多的，教師只要能夠合理運用，就能使學生的學詩興趣保持下去，從而以飽滿的情緒投入新的學習。
3.課末“續趣”
“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢?！毙W生畢竟不是成年人，抽象思維尚不成熟，重感性輕理性特點明顯。學習古詩，教師不妨抓住這一特點，運用類似于游戲性質的活動，在課堂教學行將結束之際，采取演小品（多用于寫人類的）、編故事（多用于敘事類的）、打擂臺（多用于哲理性的）、改原作（多用于抒情性的）、拼字詞（多用于繪景類的）等手段，再次掀起教學小，讓學生在輕松愉快的氛圍中結束學習，并求得向課外延伸的教學效果。 如教學孟郊的《游子吟》，在距離下課十來分鐘時，可征得學生同意，引導全體學生根據詩的內容恰當地布置場景，并邀請一位女生和一位男生，分別扮演母親與游子，像演小品一樣演《游子吟》。這樣一演，既活躍了課堂氣氛，也加深了對該詩的理解，還讓學生的心靈受到一次洗禮。 課末“續趣”主要是為了使古詩的課堂教學趨于完美，并將有限的課堂古詩資源延伸到無限的課外學習活動中去，所以不宜輕視。
4.課外“增趣”
亦有一些詩歌是來源于現實生活的，比如《詠鵝》。教師應該根據學生的需求，組織課外活動，鼓勵學生寫詩。興趣是學習中最大的動力，人一旦產生興趣就會記憶深刻、思維敏捷、學習主動。如果把興趣和現實生活聯系在一起會對語文詩歌學習起到事半功倍的效果。
總之，我們語文教師只要能根據詩歌固有的特點、學生的實際情況和自身的教學能力等因素，合理運用教學形式和手段，一定會改變古詩教學的被動局面，使之充滿生機。
參考文獻：
