詩(shī)經(jīng)

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詩(shī)經(jīng)范文第1篇

在心里裝著《詩(shī)經(jīng)》，仿佛裝著一首樸素的愛情詩(shī)。穿梭于優(yōu)美的詩(shī)行中，遙望先古河流兩岸的男女，他們充滿歡笑與淚水、幸福與悲傷的愛情故事，令人動(dòng)容。他們的愛情真摯美麗，不曾呼喊偉大與高尚，只那些樸實(shí)無(wú)華的句子便讓人回味無(wú)窮。《關(guān)睢》中的君子對(duì)窈窕淑女的熱切追求，《擊鼓》里流傳千載的“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，《蒹葭》中男子對(duì)伊人的盼望與思念，都是凡人真實(shí)的愛戀。字里行間，樸素之美盡現(xiàn)。

在心里裝著《詩(shī)經(jīng)》，仿佛裝著幅幅質(zhì)樸淡雅的國(guó)畫。或是月光如水的夜晚，或是芳香彌漫的田園，或是一叢叢纖塵不染的植物，皆不失古樸的意蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形象簡(jiǎn)約清純，沒有任何粉飾，卻深深烙印在我心里。每當(dāng)開卷讀《詩(shī)經(jīng)》，仿佛一下子回到了星點(diǎn)零落的古代村落。穿越三千年的漫長(zhǎng)時(shí)光，依然可以感受到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個(gè)古樸村莊，有雞鳴狗吠，也有男女談情說愛的影子，在水一方的“伊人”，逾墻的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰(zhàn)爭(zhēng)來了，便有了建功立業(yè)的豪情與馳騁沙場(chǎng)的雄姿，漫漫長(zhǎng)夜，給思婦留下望穿秋水的悲涼，翹首盼君歸在那個(gè)年代成為夢(mèng)中的期許。

在心里裝著《詩(shī)經(jīng)》，仿佛裝著開啟那個(gè)時(shí)代的鑰匙。《詩(shī)經(jīng)》中除愛情外，還有那個(gè)時(shí)代的勞作與智慧，伴隨墜落的星辰，先民們耕種、打獵、祭祀、婚嫁。這是人類一代一代傳承下來的生活方式，《詩(shī)經(jīng)》就是那個(gè)時(shí)代日常生活的真實(shí)寫照。《詩(shī)經(jīng)》中的人們是幸運(yùn)的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野、山川與河流，讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地彌漫著清香和風(fēng)羽，人們采摘著植物，采摘著屬于自己的快樂、憂傷和希望。生活的每一個(gè)片段都能唱出歌來，成為歌謠，也許這才是最高境界的詩(shī)歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。于是，那些手搖木鐸的采詩(shī)官奔走于花草樹木之間，步行于廣闊的田野，醉心于美妙的自然，聆聽至純至美的歌聲，執(zhí)筆記下每一個(gè)音符。

《詩(shī)經(jīng)》這部記載著從周朝到春秋長(zhǎng)達(dá)五百多年時(shí)間的詩(shī)歌總集，在歷史的長(zhǎng)河中涓涓流淌，滿載遠(yuǎn)古的意蘊(yùn)，婀娜而來。遠(yuǎn)古的和風(fēng)拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風(fēng)景，在喧囂的塵世里，蕩滌出清澈空靈的樂感。

詩(shī)經(jīng)范文第2篇

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠。

意思是有個(gè)獵人在野外打死了小鹿，用白色的茅草把它包好，用來作為獻(xiàn)給少女的禮物。一個(gè)少女對(duì)他動(dòng)情，他就趁機(jī)她。最后三句很生動(dòng)地表現(xiàn)出那個(gè)少女和獵人一起走向密林深處的心情：輕輕地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰間的圍裙，不要惹那黃狗嚇人地汪汪叫。

這首詩(shī)不直接寫性，只是描寫二人向林中深處走去的心情，多么含蓄，又多么自然健康！那時(shí)候的中國(guó)人并不認(rèn)為性是一件見不得人的需要遮遮掩掩的事。

《邶風(fēng)·柏舟》中則說：“之死矢靡它。母也天只，不諒人只！”說是一個(gè)女子有了一個(gè)適合自己的意中人，可是父母不同意，她大聲呼號(hào)“母也天只，不諒人只”，說你們不體諒我的心愿，我死也要和他在一起！這種表達(dá)，多么直率大膽！

先民們的天真爛漫和心無(wú)雜念，如同狂風(fēng)暴雨洗后的天空，高遠(yuǎn)而純凈地呈現(xiàn)在我們面前。《詩(shī)經(jīng)》里面充滿了生命的歡欣，充滿了野性、活力、大自然和美。所以孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)是：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”

詩(shī)經(jīng)范文第3篇

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)；三家《詩(shī)》；漢初封國(guó)

一

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》出土于安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓，是西漢第二代汝陰侯夏侯灶隨葬的遺物。漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》有簡(jiǎn)片一百七十余條，殘損嚴(yán)重。與今本《毛詩(shī)》比照，知有《國(guó)風(fēng)》、《小雅》兩種。《國(guó)風(fēng)》有《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》等殘片，只有《檜風(fēng)》未見，共有殘?jiān)娏迨祝ㄓ械膬H存篇名）。《小雅》則僅存《鹿鳴之什》中四首詩(shī)的殘句，包括《鹿鳴》、《四牡》、《常棣》、《伐木》。由于竹簡(jiǎn)殘損嚴(yán)重，隨葬時(shí)是否為一部包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》的完整的《詩(shī)經(jīng)》，今已不得而知；是否包含《毛詩(shī)》以外的佚詩(shī)，也難考知。從殘簡(jiǎn)看，似乎每首詩(shī)后都標(biāo)明每篇字?jǐn)?shù)，所記字?jǐn)?shù)與今本《毛詩(shī)》比照，有些篇目相同，但大多數(shù)篇目字?jǐn)?shù)比今本《毛詩(shī)》字?jǐn)?shù)要少。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和今本《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》相比有許多異文，為便于進(jìn)一步探討，列表比照如下：

阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》異文比照表{1}

二

形成《詩(shī)經(jīng)》異文的原因是多方面的：既有文字本身演變方面的原因；又有學(xué)術(shù)流派、師承家法、《詩(shī)經(jīng)》傳本及《詩(shī)經(jīng)》傳播者的文化素質(zhì)和用字習(xí)慣方面的原因；同時(shí)不同地域方言俗語(yǔ)及社會(huì)政治文化思潮的影響也是一個(gè)不可忽視的原因。分析阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》異文，我們認(rèn)為異文的形成主要有以下幾種情況：其一，由古今字形成的異文。《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作時(shí)代，漢字?jǐn)?shù)量還比較少，其中不少用字是“身兼數(shù)職”的。隨著漢字的繁衍發(fā)展，陸續(xù)創(chuàng)造出許多新字，于是便產(chǎn)生了大量異文。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“中心有違”之“違”，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“韋”。“韋”是古字，“違”是今字。這種由于古今字不同造成的異文在《詩(shī)經(jīng)》中很多，詳見上文《異文比照表》。其二，由異體字形成的異文。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生和流傳的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，于是產(chǎn)生了《詩(shī)經(jīng)》中大量的異體字，從而出現(xiàn)許多異文。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》中“貽我彤管”的“管”字在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“筦”。“管”和“筦”就是異體字，二字意符相同，俱從“竹”。“管”以“官”為聲，“筦”以“完”為聲，音符相近，故形成異體字。其三，假借關(guān)系形成的異文。“假借”是古代文獻(xiàn)特別是上古文獻(xiàn)中出現(xiàn)的字形臨時(shí)借用現(xiàn)象。刻本以前，得書十分困難，主要依靠先生口授，靠耳治；加之《詩(shī)經(jīng)》在秦火之后，主要靠口耳相授而得以保存，長(zhǎng)期重用耳治的結(jié)果，使當(dāng)時(shí)讀書人養(yǎng)成了更加重視字音的習(xí)慣，并進(jìn)而形成了“以聲托事”的用字習(xí)慣和方式。所謂“以聲托事”，就是在記錄或引用《詩(shī)經(jīng)》原文時(shí)，不太強(qiáng)調(diào)使用本字，而是順手變通借用別的同音字或近音字。這是《詩(shī)經(jīng)》中異文眾多的重要原因。假借賴以產(chǎn)生的條件是語(yǔ)音相同或相近，據(jù)此我們又可以把假借分為幾種類型：（一）音同假借。其特點(diǎn)是構(gòu)成異文的雙方是同音關(guān)系，也就是說這兩個(gè)字的聲母和韻母在上古必須完全相同。如《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》“我馬瘏矣”，“瘏”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“屠”，為異文。“瘏”與“屠”上古同屬定母魚部字，聲韻俱同，即為同音假借。（二）音近假借。構(gòu)成異文的雙方具有音近關(guān)系。或者是韻部相同，聲紐發(fā)音部位相同（臨近）；或者是聲紐相同，韻部相近即具有對(duì)轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)、通轉(zhuǎn)關(guān)系；或者聲母韻母俱相近。這種類型的假借在異文中最為常見。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“瞻望非及”，“瞻”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“章”，為異文。“瞻”上古為章母談部字，“章”為章母陽(yáng)部字，兩字聲紐相同，韻部相近（有通轉(zhuǎn)關(guān)系），“章”假借為“瞻”。在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中，還有一類特殊的假借字，我們于此稱為省形假借字。其特點(diǎn)是異文雙方內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系是在字形方面。所謂省形，是指字形省略。通過字形省略實(shí)現(xiàn)假借，又由假借形成異文。這種假借的特點(diǎn)是，一般只取本字的聲符作為借字。這種聲符也是相對(duì)獨(dú)立的字，且和本字保持著字音上的聯(lián)系。如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“與子偕老”之“偕”，在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“皆”，只取其聲符作借字。另外在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》及其他簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所引《詩(shī)經(jīng)》中（當(dāng)然上古其他文獻(xiàn)中也有），還有另一類型的異文，即通用字（也有人稱之為同義假借字）。通用字嚴(yán)格來講并不是假借字，假借字強(qiáng)調(diào)字音上的聯(lián)系，“以聲托事，因聲求義”，要求音相同或相近而不強(qiáng)調(diào)其意義。而這種由于通用造成的異文，互異雙方內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系則是在字義方面，當(dāng)然也有許多通用字音也相同或相近。也就是說，構(gòu)成異文的兩個(gè)字是同義關(guān)系，或者是語(yǔ)法意義相同，或者詞匯意義相同。這種通用字，也許今天并不能看出它們意義上有什么本質(zhì)聯(lián)系，但許多古代文獻(xiàn)都一直這樣用，所以，我們也歸入這類中。如《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》“其實(shí)七兮”，“兮”阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》作“也”，“兮”“也”均為句尾語(yǔ)氣詞，義近相通。此外，“非”通“匪”、“有”通“又”等皆為此種用法。其四，由疊音詞的不同寫法而形成的異文。疊音詞是用來描摹事物狀態(tài)或摹擬事物聲音的疊音詞的顯著特點(diǎn)是以聲表意，和漢字本身的意義沒有關(guān)系。由于疊音詞是以聲表義的，所以也就容易形成異文。如《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·鶉之奔奔》“鵲之彊彊”之“彊彊”，在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“強(qiáng)強(qiáng)”。其五，由倒文、衍奪、正訛形成的異文。倒文致異，是由于顛倒詩(shī)文次序而形成的異文。倒文的原因，可能是傳寫誤倒，也可能是師承有自。這類異文與上述諸類異文有一個(gè)明顯的區(qū)別，就是互異雙方文字次序不同。如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·載驅(qū)》“齊子游遨”，“游遨”在阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》中作“敖游”，這就是由于倒文造成的異文。典籍抄寫引用者由于不慎誤添或脫落文字，或者由于對(duì)原句理解錯(cuò)誤，師心自用隨意增刪文字，是衍奪致異的主要原因。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“非報(bào)也”，在《阜詩(shī)》中為“非報(bào)之也”，《阜詩(shī)》衍“之”字。因?yàn)椤赌竟稀饭踩拢渌麅蓷l殘簡(jiǎn)此句皆作“非報(bào)也”，以此證明“之”為衍文。另外阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》所記各詩(shī)篇字?jǐn)?shù)與今本《毛詩(shī)》各篇字?jǐn)?shù)不同，也說明衍奪在《詩(shī)經(jīng)》傳播過程中的存在。正訛致異，也是形成異文的一個(gè)原因。由于我國(guó)古籍文字錯(cuò)訛情況比較復(fù)雜，有的錯(cuò)訛不易識(shí)別，特別是錯(cuò)訛字和假借字不易區(qū)分，因之古人對(duì)此非常慎重，一般是議而不動(dòng)，存而不改。于是就形成了異文。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》：“歌以訊之”，“訊”在“阜詩(shī)”中作“誶”。“訊”和“誶”形成異文就是由于《毛詩(shī)》“訊”之誤造成的。《廣韻》引此句作“歌以誶止”{1}，清人段玉裁等指出今毛本“訊”為“誶”之誤{2}。其六，由地域方言不同形成的異文。由于漢語(yǔ)的使用地域極廣，不同地域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了不同的方言。雖然漢語(yǔ)書面語(yǔ)具有超越地域方言的特點(diǎn)，但地域方言對(duì)漢語(yǔ)書面語(yǔ)也還是有一定的影響。《詩(shī)經(jīng)》在流傳的過程中，由中原地區(qū)到楚地，必然要受到楚地方言的影響。這也是《詩(shī)經(jīng)》異文形成的一個(gè)原因。如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景。”“汎汎”在《阜詩(shī)》中作“苞苞”。“苞”是“泡”的同音借字。《方言》卷二：“泡，盛也。……江淮之間曰泡。”③“汎汎”、“苞苞”就是由于方言而形成的異文。漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中有許多是語(yǔ)氣詞，這恐怕也和地域方言有一定的聯(lián)系，有待于我們進(jìn)一步研究。其七，意義可能不同的異文。在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中，有些異文很難發(fā)現(xiàn)它們之間有什么聯(lián)系，很有可能是意義不同的異文。也就是說這些異文不僅僅是文字形體的不同，而且文字所表達(dá)的文本意義也不同。由此造成對(duì)整句詩(shī)，甚至整首詩(shī)的意義理解不同。《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑。”今本“殷其雷”，《阜詩(shī)》作“印其離”。“印其離”與“殷其雷”音近，但可能是意義不同的異文。“印”讀如“殷”。《說文》：“殷，痛也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“殷殷，憂也。”“離”，為別離之義。《楚辭·離騷序》云：“離，別也。”“印其離”，傷痛別離也。這類異文有些在語(yǔ)音上有一定聯(lián)系，有些沒有語(yǔ)音上的關(guān)系。即使有語(yǔ)音聯(lián)系的，我們也不能作為假借字來理解，而很可能是意義不同的異文。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂”，“暢”《阜詩(shī)》中作“象”。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》“甘與子同夢(mèng)”中“甘”，《阜詩(shī)》作“敢”。這類異文在漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文中雖然占的比例不大，但對(duì)于研究漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》的區(qū)別至關(guān)重要，從而對(duì)于我們研究《詩(shī)經(jīng)》在先秦至漢的傳播及其不同《詩(shī)》學(xué)流派的形成有著重要意義。

三

通過對(duì)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》異文的比照與歸納分析，我們發(fā)現(xiàn)阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》有如此之多的異文。據(jù)此，我們可以斷定其絕不屬于《毛詩(shī)》系統(tǒng)。那么，它和已經(jīng)亡佚的齊、魯、韓三家《詩(shī)》又是什么關(guān)系呢？由上表阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)》及三家《詩(shī)》異文的對(duì)比，我們可以清楚地看到：（一）阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和《毛詩(shī)》存在大量的異文，有些異文意義很可能不同，由此異文所屬的詩(shī)句以至詩(shī)篇的意義和《毛詩(shī)》的訓(xùn)釋亦不同。所以阜陽(yáng)《詩(shī)經(jīng)》絕非《毛詩(shī)》系統(tǒng)。（二）阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》系統(tǒng)也不會(huì)是三家《詩(shī)》中任何一家。三家《詩(shī)》早已亡佚，今天我們所能看到的僅是片言只字，阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》也很有限，所以我們并不能做全面比勘。盡管如此，我們還是可以根據(jù)現(xiàn)有的材料對(duì)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和三家《詩(shī)》進(jìn)行分析比較。雖然漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》異文和《三家詩(shī)》存在少數(shù)相同的文字，如《周南·樛木》之“樛”在《阜詩(shī)》中作“朻”，與《韓詩(shī)》同。《周南·卷耳》：“我馬瘏矣”之“瘏”在《阜詩(shī)》中作“屠”，與《魯詩(shī)》同。但我們還發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》和三家《詩(shī)》中的任何一家都存在大量的異文，文字相同的僅是極少數(shù)。同樣也有些漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》文字和三家《詩(shī)》不同卻和《毛詩(shī)》相同，如《邶風(fēng)·靜女》：“說懌女美”，“說懌”三家《詩(shī)》作“說釋”，而《毛詩(shī)》作“說懌”和《阜詩(shī)》同。我們很難因?yàn)椤陡吩?shī)》這些極少數(shù)不同于三家《詩(shī)》而同于《毛詩(shī)》的文字便認(rèn)定《阜詩(shī)》屬于《毛詩(shī)》。因此，我們說漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》雖然和三家《詩(shī)》有極少數(shù)的文字相同，但它不會(huì)屬于三家《詩(shī)》中的任何一家。而可能是未被《漢書·藝文志》著錄而流傳于當(dāng)時(shí)的另外一家。那么，主要產(chǎn)生于中原地區(qū)的《詩(shī)經(jīng)》是怎樣從中原流傳到南楚地區(qū)的？秦火之后，漢代初年《詩(shī)經(jīng)》的流傳情況怎樣？對(duì)這些問題進(jìn)一步地探討對(duì)我們研究《詩(shī)經(jīng)》及其他先秦儒家經(jīng)典在漢代初年的流傳大有裨益。

秦統(tǒng)一天下，李斯倡言禁百家。秦火之后儒家的許多典籍被毀，《詩(shī)經(jīng)》也難逃其劫。漢初廢秦挾書令，征天下未焚之籍。而《詩(shī)》由于其流傳廣、應(yīng)用多，加之其自身簡(jiǎn)潔、精練、押韻、重章疊句、便于口誦等特點(diǎn)，故遭秦火以后沒有受到損缺。班固云：“遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”{1}漢代，《詩(shī)經(jīng)》的教化功能，社交功能（包括賦《詩(shī)》言志的外交功能）、禮儀功能仍然存在，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)維護(hù)統(tǒng)治具有舉足輕重的作用，因此《詩(shī)經(jīng)》在漢代很受重視。《詩(shī)經(jīng)》在漢代擁有大量的學(xué)習(xí)者，傳習(xí)規(guī)模之大是其他四經(jīng)無(wú)法比擬的。《史記》記載，申公的學(xué)生“自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人”{2}。這不僅是《魯詩(shī)》一家。《漢書》記《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》亦曰：“皆至大官，徒眾尤盛。”③可見《詩(shī)》在漢代具有十分重要的地位，不僅在民間，而且在朝廷、學(xué)術(shù)界也具有廣泛而深入的社會(huì)基礎(chǔ)。《詩(shī)經(jīng)》在漢代擁有如此廣泛的基礎(chǔ)，說明《詩(shī)》學(xué)的豐富性和流派的眾多。在眾多的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)流派中，齊、魯、韓、毛四家《詩(shī)》無(wú)疑是影響最大的。隨著漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》及簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)所引《詩(shī)經(jīng)》的出土，使我們對(duì)漢代的《詩(shī)經(jīng)》傳播及其《詩(shī)》學(xué)體系不得不重新認(rèn)識(shí)和做進(jìn)一步的研究。

前人將漢代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)分為齊、魯、韓、毛四家，只是大體而言。除此而外，四家《詩(shī)》學(xué)之下又分為若干支派。《漢書·藝文志》曰：“凡《詩(shī)》六家，四百一十六卷。”{1}這是包括了《齊詩(shī)》中的后氏、孫氏兩家。不僅如此，《齊詩(shī)》亦有冀匡、師伏之學(xué)；《魯詩(shī)》中又可分出韋氏學(xué)、許氏學(xué)及張、唐、褚氏之學(xué)；《韓詩(shī)》有王、食、長(zhǎng)孫之學(xué)等等。其實(shí)我們把《詩(shī)》分齊、魯、韓、毛，只是漢代《詩(shī)經(jīng)》流派的犖犖大者，是當(dāng)時(shí)影響顯著的《詩(shī)》學(xué)流派。其背后還應(yīng)當(dāng)有其他《詩(shī)》學(xué)流派，盡管這些流派沒有四家《詩(shī)》那樣顯赫，沒有那么大的影響，但這些《詩(shī)》學(xué)流派及它們所依據(jù)的《詩(shī)經(jīng)》傳本仍然在各諸侯封國(guó)及民間流傳。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》的出土就證明了這一點(diǎn)。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》殘存簡(jiǎn)片一百七十余條，拿《阜詩(shī)》的斷片殘簡(jiǎn)與《毛詩(shī)》及齊、魯、韓三家《詩(shī)》比照，我們發(fā)現(xiàn)《阜詩(shī)》與四家《詩(shī)》有大量的異文存在。在這些異文中，有些異文我們找不到它們之間有什么聯(lián)系，可能是意義不同的異文。而對(duì)這些異文的不同理解直接影響到對(duì)整句詩(shī)、甚至對(duì)整首詩(shī)的理解，從而也影響到對(duì)詩(shī)意旨的不同理解。如《詩(shī)經(jīng)·召南·殷其雷》：“殷其雷，在南山之陽(yáng)”之“殷其雷”，《阜詩(shī)》引作“印其離”。《毛傳》：“殷，雷聲也。”《鄭箋》云：“雷以喻號(hào)令于南山之陽(yáng)又喻其在外也，召南大夫以王命施號(hào)令于四方猶雷殷殷發(fā)聲于山之陽(yáng)。”{2}《阜詩(shī)》“印其離”，我們認(rèn)為不同于《毛傳》和《鄭箋》。“印”是“殷”的借字。《說文》：“殷，痛也。”《爾雅·釋訓(xùn)》：“殷殷，憂也。”離，如字，為別離之義。“印其離”，傷痛別離也。此詩(shī)開首送別于南山之陽(yáng)，傷痛別離也。從而我們亦可斷定此詩(shī)為送別傷離之作。而沒有《毛傳》、《鄭箋》所說的“召南大夫以王命施號(hào)令于四方猶雷殷殷發(fā)聲于山之陽(yáng)”及“勸為臣之義未得歸也”的政教色彩。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“黽勉同心，不宜有怒。”《阜詩(shī)》引作“不我有怒”。《毛詩(shī)》《鄭箋》云：“所以黽勉者以為見譴，怒者非夫婦之宜。”③由此可見《毛詩(shī)》更強(qiáng)調(diào)夫婦之宜。而《阜詩(shī)》作“我”更強(qiáng)調(diào)抒情主人公自身的怨憤。《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》：“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”《鄭箋》云：“蟲飛薨薨，東方且明之時(shí)，我猶樂與子臥而同夢(mèng)，言親愛之無(wú)已。”{4}《毛詩(shī)》“甘”《阜詩(shī)》作“敢”有“豈敢”“不敢”之義，是女主人公勸男子不要貪戀床笫。細(xì)玩詩(shī)意，“甘”“敢”不同。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“文茵暢轂”《阜詩(shī)》作“文茵象轂”。《毛傳》“暢轂，長(zhǎng)轂也。文茵，虎皮也。”《阜詩(shī)》“象轂”對(duì)“文茵”從詩(shī)義上來看更恰當(dāng)。這些異文都不能按同音或音近假借來理解，而是意義的根本不同。所以我們說《阜詩(shī)》絕非《毛詩(shī)》或三家《詩(shī)》中的任何一家。而是流傳于漢初而未被《漢志》著錄的另一《詩(shī)》學(xué)系統(tǒng)。從而顯示了漢代《詩(shī)》學(xué)流派的豐富性和《詩(shī)經(jīng)》傳播的多樣性。我們認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在有漢一代的傳播，除了文獻(xiàn)記載的齊、魯、韓、毛四家之外，在民間還有不同于四家的《詩(shī)經(jīng)》傳本傳流。其實(shí)這一論斷并不難理解，只要我們了解一下《詩(shī)經(jīng)》在漢代的傳播方式，這一問題就自然解決了。

詩(shī)經(jīng)范文第4篇

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

――《漢廣》（周南）

《漢廣》的奇特之處，乃在于一個(gè)沒有意思的字最終成為最有意思的詩(shī)的主角。詩(shī)中的“思”字，是虛詞，并無(wú)思啊想啊的意思。然而我們今天讀來，卻正是作為動(dòng)詞的思在統(tǒng)率著全詩(shī)，且其思之深廣之綿長(zhǎng)之浩渺之不可止息，千百世之下仍令人追思不已。

詩(shī)的首章便直接以其魔力般的音節(jié)沖擊人心。四個(gè)“不可~思”在錯(cuò)落的節(jié)奏中蜿蜒而來，從而激蕩起人心中不可遏止的追思之情。然而從音節(jié)而來的詩(shī)的魔力又是最難言傳的，所謂的涵詠，便是令那些動(dòng)人的音節(jié)在唇齒之間婉然繚繞、流轉(zhuǎn)，并在人心里引起一種無(wú)法自抑的微妙的震蕩。然而這樣來說《漢廣》，卻嫌過分。因?yàn)椤稘h廣》只是平實(shí)：所見是實(shí)景，所思是實(shí)情，因而音節(jié)也平實(shí)得可愛。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”從用字上講，樸實(shí)得甚至到了木訥之境地，然而合在一起，疊詠而下，但覺其泳也浩淼，其思也無(wú)窮。這真是藝術(shù)上的奇跡：這么簡(jiǎn)單的字，這么平實(shí)地說出來，怎么這么容易就成就了這么了不起的詩(shī)篇了呢？古人的詩(shī)長(zhǎng)于平實(shí)，卻又總是渾然天成，因?yàn)楣湃说男氖瞧綄?shí)而康健的。然而《漢廣》一詩(shī)的好處卻在這平實(shí)之外，因?yàn)樵?shī)人用樸實(shí)的音節(jié)所傳達(dá)的卻是浩蕩的思情。字詞的樸實(shí)與思情的激蕩本是矛盾，然而卻在詩(shī)里調(diào)和了，這乃是古人的本事。“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”讀起來是多么爽朗康健啊。像后來的詩(shī)“恰似一江春水向東流”，情致也是綿長(zhǎng)的，然而卻顯得柔弱。這柔弱不是弱在情致上，而首先是在音節(jié)上敗了，因?yàn)橐艄?jié)乃是我們直接的內(nèi)心，是直接的the outside of an inside。動(dòng)輒言愁煩，便會(huì)帶來一些過剩的想象遮蔽實(shí)感的人生，反而對(duì)眼前的實(shí)景實(shí)情視而不見。這乃是文人的壞毛病。

說是實(shí)景實(shí)情，卻并非說詩(shī)人所寫不攙雜想象。“南有喬木，不可休思，漢有游女，不可求思。”我不太相信詩(shī)人乃是見喬木而起興，非得要站在喬木之下，才開始詠嘆喬木。那么游女呢？詩(shī)人也許見著了，也許沒見著。《韓詩(shī)外傳》《列仙傳》皆引神話來解釋此詩(shī)，說詩(shī)中游女為江妃二女，出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見而悅之，不知其為神人。如果說游女為神人，想來見著的機(jī)會(huì)是不多的。然而既有此說，則激發(fā)出后世人無(wú)窮的想象。如曹植的《洛神賦》寫洛神：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。”又說洛神“徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。”總之呢，同樣的主題，到了賦這種文體里，想象力顯得太過剩余，并成為一種裝飾。裝飾的想象力在詩(shī)經(jīng)里就被稱之為“”。你看，漢有游女，不可求思，哪有什么裝飾呢？仿佛想象力被修剪得只剩下本質(zhì)的部分。既不覺得他說得多余，也不覺得他說得不夠，這恰到好處的分寸感，便是所謂的“溫柔敦厚”么？

然而漢有游女，卻未必是神女。后二章說，“之子于歸，言秣其馬；之子于歸，言秣其駒。”卻正是實(shí)在的感情。哎呀，嫁給我吧，我愿意給你洗衣，愿意給你煮飯，愿意給你劈柴，愿意給你喂馬。千百年后，我們不是還在這樣說嘛，因此游女乃是屬于人間的、煙火的，其平實(shí)與切近，即使是神女也需俯下身來。因此詩(shī)的每章前兩句，乃是實(shí)感，使得后來即將奔流的情感有了實(shí)在的依托。每章的后兩句，因有了這依托，也便成了實(shí)情。然而每讀至“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”卻總覺得這幾句里含著莫測(cè)的天機(jī)。因?yàn)樗鼈兡耸亲宰愕那楦校槐亟柚闻钠鹋d也仍能和江河同流。與此相比，《關(guān)雎》、《蒹葭》中如果沒有窈窕淑女與在水一方的伊人，那輾轉(zhuǎn)反側(cè)與溯洄從之的追尋則是不可想象的。所以命名為《漢廣》而不是《南有喬》，這乃是對(duì)天機(jī)的領(lǐng)會(huì)。漢之廣矣，不可泳思，這是綿綿不盡的追尋之情；江之永矣，不可方思，這乃加重了追思的邃密與久遠(yuǎn)。而幾個(gè)“不可”，乃是追尋而不能的悲情；幾個(gè)“不可”的重疊乃是對(duì)這種不可的否定，因?yàn)椤安豢伞辈⑽礃?gòu)成追尋的禁令。《漢廣》的妙處在于：這種求而不得而益求之的情感被它的音節(jié)鼓蕩得如此悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)與深邃。當(dāng)這種情感在音節(jié)中獲得它的自足性時(shí)，它乃包孕了一種形而上的痛苦。它必須追尋，因?yàn)槟擞幸环N形而上的追迫，而結(jié)局是“不可”，因?yàn)榇四巳祟愋味系拿\(yùn)。而這種形而上的追尋，必得借助詩(shī)才能說出，未說出之時(shí)，它只是人心中的塊壘，一旦說出，便有深沉的喜悅。孔子愛說“知其不可為而為之時(shí)”，當(dāng)他誦唱《漢廣》時(shí)，當(dāng)是有難得的深沉的喜悅的。因此在這里，我們也恰如其分地看到虛詞“思”的好處：“思”之一字，以其平聲的發(fā)音在這種隨時(shí)可能走火入魔的情感面前保持了一種審慎與克制。在這首詩(shī)中，它將隨時(shí)轉(zhuǎn)成動(dòng)詞參與到我們的人心的喜樂中。而追思卻是無(wú)窮盡的，因?yàn)榇四耸俏覀冏顦銓?shí)的情感，所以我們愛“漢之廣矣，不可泳思”綿延不盡的詠嘆。

又：

詩(shī)經(jīng)范文第5篇

那些植物有著古樸而美麗的名字，字形美，音韻也美――蒹葭（蘆葦）、（車前子）、諼草（忘憂草）、萇楚（獼猴桃），還有荇菜，蘩、、葑、菲、芄蘭……它們有著不同的形態(tài)、不同的功用，在不同的環(huán)境無(wú)憂無(wú)慮地承接著甘霖的恩賜，盡情恣意地生長(zhǎng)著。《詩(shī)經(jīng)》中，用來形容草木繁盛的樣子的詞，簡(jiǎn)直可以信手拈來：蒼蒼、萋萋、采采、楚楚、與與、翼翼，蓁蓁……

那些植物自由自在地生長(zhǎng)于野外，是上天給予人類的恩賜。智慧的先民們已經(jīng)知曉植物各自的用途，有的可以食用，有的可以入藥。于是，在他們的生活中，采摘成了必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。他們采各種各樣的野菜、水草、藥草，當(dāng)然，也會(huì)去采摘植物的果實(shí)。他們反復(fù)地詠嘆著“采啊采，采啊采”，不只是在表達(dá)勞動(dòng)的喜悅、收獲的快樂，同時(shí)，也在表達(dá)著人類對(duì)大自然的感恩之情。而有的篇目，看似在寫采摘活動(dòng)，實(shí)則借物抒情，其中包含的情感是那樣豐沛充盈 ，簡(jiǎn)直要噴涌而出。

以漫天遍地的植物為背景，生活的場(chǎng)景一幕幕拉開，其間，交織著多少喜怒哀樂，愛恨情仇。“窈窕淑女，君子好逑”“參差荇菜，左右流之”（《關(guān)雎》）――不只有水鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲作映襯，那左挑右選采摘來的長(zhǎng)長(zhǎng)短短的荇菜，不也暗示了多情男子追求心上人的決心嗎？“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”（《蒹葭》）――秋意漸濃，水邊的蘆葦蒼茫一片，營(yíng)造出凄清朦朧的意境。美麗的女子，在水一方，可望而不可即。心中那濃濃的相思該向誰(shuí)人訴說？“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”（《桃夭》）――有盛開的桃花作襯托，幸福的新嫁娘愈發(fā)顯得嬌艷明麗，光彩照人，明快的色彩中洋溢著掩飾不住的幸福。

那個(gè)年代，刀耕火種，生活簡(jiǎn)單，物質(zhì)貧瘠。或許，唯其如此，才讓我們觸摸到生活最本真的質(zhì)地。在先民的眼中，那些隨處生長(zhǎng)的植物是有靈性的，雖質(zhì)樸無(wú)華，卻可以寄寓他們的溫情浪漫。“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”（《靜女》）――青年男女約會(huì)，美麗的姑娘贈(zèng)給小伙子的定情物是紅管草，在小伙子看來，那草真是熠熠發(fā)光呀。纖纖小草傾訴著姑娘的深情厚誼，能不被他視若珍寶嗎？“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”（《溱洧》）――還是青年男女約會(huì)，兩情相悅之時(shí)，小伙子贈(zèng)給姑娘的只是一朵芍藥花。“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”《木瓜》）――“她”送給“他”的是木瓜，“他”回贈(zèng)“她”的卻是美玉。在“他”看來，愛情不是物質(zhì)上的對(duì)等，而是情感的水融，表面上是一種回贈(zèng)報(bào)答，其實(shí)不然，他所追求的是永恒的愛。

一株草，一朵花，一個(gè)瓜……那些定情的信物簡(jiǎn)單質(zhì)樸之極，然而，它們所表達(dá)的感情是那樣純粹、真摯、動(dòng)人，一點(diǎn)也不比現(xiàn)代人在鉆戒、寶石輝映下的愛情有絲毫遜色。

那些古老的植物，扎根于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，歷經(jīng)滄桑，綿延于今。青翠的生命在人類幾千年的吟唱中永不枯萎，即使今非昔比，在廣袤的大地上，漸漸讓位于鋼筋水泥的叢林，它們也會(huì)生長(zhǎng)在人們的內(nèi)心，長(zhǎng)得蓬蓬勃勃、郁郁蔥蔥。

讀《詩(shī)經(jīng)》，青春漸行漸遠(yuǎn)的我懷揣了綠色的夢(mèng)――

假如時(shí)光可以倒流，我愿像那些蓬蓬勃勃的植物，呼吸新鮮的空氣，沐浴甜美的陽(yáng)光，自由地、無(wú)所顧忌地生長(zhǎng)。

假如時(shí)光可以倒流，我要做一個(gè)采薇、采蘩、采卷耳的女子，攜一只筐走過水邊，走過原野，過簡(jiǎn)單而快樂的生活。

假如時(shí)光可以倒流，假如我遇到那個(gè)一見鐘情的他，我要請(qǐng)求他――請(qǐng)為我采一株奇異的草吧，然后編一只戒指，套在我的指尖。

【賞讀借鑒】