關(guān)于人生之路的作文

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于人生之路的作文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于人生之路的作文范文第1篇

古今中外，凡是有所成就的人，都是敢于面對(duì)挫折，直面人生的。冼星海說：一朵成功的花都是由許多苦雨，雪泥和強(qiáng)烈的暴風(fēng)雨的環(huán)境培養(yǎng)成的。那么接下來給大家分享一些關(guān)于挫折作文高一議論文，希望對(duì)大家有所幫助。

挫折作文高一1人生道路像迷宮一樣，只有一條正確的路!不是每個(gè)人都能找到正確的路，這時(shí)，困難、挫折也隨之接踵而來。

面對(duì)困難時(shí)，也許會(huì)灰心地妥協(xié)，也許會(huì)懦弱地低頭，也許會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地走出困境。

世界音樂家貝多芬雖然耳聾了，但是他的心并沒有因耳朵的變化而變化。他知道自己必須堅(jiān)強(qiáng)地活下去，不能被艱難所嚇倒。于是，他用心去感受音樂，用心去傾聽音樂，《命運(yùn)交響曲》終于在磨難中誕生。是呀，挫折并不可怕，可怕的是沒有勇氣去戰(zhàn)勝挫折。卡耐基說過：“在每個(gè)人的人生歷程中，都會(huì)遇到這樣或那樣的困境，但當(dāng)你選擇了信心與愛作為人生和生命的支點(diǎn)，你就會(huì)脫離苦難的泥潭，而擁有成功的喜悅。”人生不可以沒有挫折，一次挫折就等于人生的一次鍛煉。我們不應(yīng)該排斥挫折，而應(yīng)該感謝挫折。

張海迪是當(dāng)代的“保爾?柯察金”，她的命運(yùn)從5歲開始就經(jīng)受磨難。她因患脊髓病，胸部以下全部癱瘓，她的一生注定要在輪椅上度過了。但她并沒有低頭，她想盡一切辦法讓自己適應(yīng)在床上學(xué)習(xí)。就這樣，她自學(xué)了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的課程，她的努力天地可鑒。

“路，在一個(gè)癱瘓姑娘的腳下延伸。”這是一位老編輯被張海迪感動(dòng)后為她的翻譯作品《海邊診所》書寫的序。不要以為不能走路的人腳下就沒有路，不要以為沒有雙眼的人處著的就不是地球，也不要以為耳聾的人心中就沒有聲音的存在。他們的心是美好的，他們并不曾失去過什么;他們也可以做正常人所做的事，可以學(xué)習(xí)，可以哭，可以笑，可以鬧;他們不曾為自己的缺陷而感到自卑，因?yàn)樗麄冎溃郎蠜]有一個(gè)人是完美的。有句話說得好：“缺陷產(chǎn)生美。”人生的道路上，遇到困難，我們首先所做的，不應(yīng)該是埋怨，而是讓自己能鼓起勇氣去挑戰(zhàn)困難。現(xiàn)實(shí)雖不能改變，但我們能改變命運(yùn)。

人生有困難、挫折的陪伴是完美的，善待他們，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活更美!

挫折作文高一2“不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。”我們都曾像剛出生的雛鳥，面對(duì)未知的世界感到害怕。但因?yàn)榻?jīng)歷了種種的挫折，讓我們可以像老鷹一樣，無懼地展開翅膀，飛向那廣闊的天空。

你曾經(jīng)經(jīng)歷過挫折嗎?在我們的一生當(dāng)中，永遠(yuǎn)不知道前方等待著我們的是風(fēng)吹雨打，還是一絲的陽光和希望。正因?yàn)槲覀儾恢狼胺降奶魬?zhàn)和會(huì)經(jīng)歷的挫折是什么，如何面對(duì)又是我們?nèi)松械囊淮笳n題。經(jīng)歷過挑戰(zhàn)和挫折才會(huì)使一個(gè)人成長(zhǎng)茁壯，挫折使我們懂得如何面對(duì)風(fēng)風(fēng)雨雨;挫折更會(huì)帶我們走過低潮，卻也會(huì)帶領(lǐng)我們走向更好的未來。挫折就像是我們的生命導(dǎo)師，教我們跌倒了再爬起來;教我們面對(duì)失敗不要灰心;告訴我們?cè)撊绾慰缭嚼щy向前邁進(jìn)。

雖然目前我只是個(gè)初中生，但從出生至今我也仍然接受了不少的挫折。最讓我印象深刻的就是為了合唱團(tuán)要參加比賽而集訓(xùn)時(shí)，老師當(dāng)著大家面前告訴我的那一番話。那一番話讓我瞬間覺得我怎么這么不夠努力，因?yàn)槲乙婚_始就沒有唱的很好，也是靠著一點(diǎn)一滴的努力才能去參加比賽。

但我怎么能夠因?yàn)榭梢詤⒓颖荣愔螅炊鴽]有比之前更加的認(rèn)真練習(xí)，反而在大家面前唱出了沒練習(xí)過的聲音呢?那天晚上，雖然我的眼淚像火山一樣噴發(fā)了。但我也好好反省了，好好面對(duì)了我遇到的挫折。隔天開始我告訴自己，我要更努力，因?yàn)槲也幌氡豢床黄稹Ｎ蚁胍驗(yàn)檫@個(gè)挫折，讓我在人生中得到了更多的收獲，這些收獲告訴我，當(dāng)我不小心被荊棘割傷，又或跌倒摔傷時(shí)，我有更大的勇氣能面對(duì)這些讓我茁壯的挫折了。

“沒有嶙峋的巖石，激不起美麗的浪花。”因?yàn)樯械慕O腳石，讓我學(xué)習(xí)跌倒。但挫折卻成為我們生命中的墊腳石，讓我學(xué)習(xí)重新站起來。我們的一生當(dāng)中，沒有所謂的風(fēng)平浪靜，一波波的波浪就這樣朝著我們打上來。但我們總不能一生都只會(huì)逃避那些洶涌而上的浪花，我們要學(xué)習(xí)的是如何將這些浪花迎刃而解。雖然這些課題值得我們一生去思考，但至少現(xiàn)在的我知道，當(dāng)我遇到困難時(shí)，我不會(huì)感到心灰意冷，我不會(huì)逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，因?yàn)槲抑肋@些不但解決不了問題，更不能使我成長(zhǎng)，只會(huì)讓我在原地打轉(zhuǎn)。因此面對(duì)挫折時(shí)我會(huì)面對(duì)它，接受它并且解決它。

挫折作文高一3大海，如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去澎湃的雄渾;沙漠，如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去炎狂的壯觀;人生，如果僅僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的魅力。

人生是一條布滿荊棘的崎嶇之路。面對(duì)布滿荊棘的人生，面對(duì)人生的挫折與失敗，應(yīng)該毫不畏懼，知難而上，因?yàn)榇煺垡彩侨松幸坏懒聋惖娘L(fēng)景線。

我們不希望在人生的旅途中出現(xiàn)磨難，每個(gè)人都希望生活之路沒有叢生的荊棘，也沒有挫折與失敗，可是，挫折可以磨礪人的意志，使人堅(jiān)強(qiáng)爬起來，通向喜悅的成功。途中的風(fēng)浪，不要埋怨，因?yàn)樗峭ㄏ虺晒Φ碾A梯。翻開歷史畫卷，古今中外有哪位偉人不是飽經(jīng)風(fēng)霜的?司馬遷，身受酷刑，毫無畏懼，用大半人生堅(jiān)持寫出了《史記》，被譽(yù)為“史家之絕唱”;華羅庚，家境貧寒，用馬類紙?jiān)趬怯?jì)算研究，成為舉世聞名的大數(shù)學(xué)家;貝多芬，兩耳俱聾，卻沒有喪失信心，“緊緊扼住命運(yùn)的咽喉”，譜寫出氣勢(shì)磅礴的《命運(yùn)交響曲》;比爾·蓋茨，富有天賦，自主研制，越過無數(shù)澎湃的風(fēng)浪，走上了微軟之路。

“滴水穿石”，啟迪我們要克服風(fēng)浪的束縛，追求成功要鍥而不舍;“千條江河歸大海”啟迪我們要有一往直前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神，攀登挫折之路去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo);水遇寒而結(jié)為冰，啟迪我們?cè)谠绞抢щy的時(shí)候，越要增強(qiáng)自信心永不退縮，只有這樣，才能克服困難，走向成功。

太陽每天都是新的，今天跌倒了，并不意味著明天也會(huì)跌倒;今天失敗了，明天的成功可能正向你招手，昨天的挫折，其實(shí)是邁向成功的階梯。失敗一次，離成功就更近一步。只要永不放棄，永遠(yuǎn)拼搏，早晚會(huì)奪得成功的桂冠。不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。應(yīng)把每一次的失敗歸結(jié)為一次嘗試，不去自卑;把每一次的成功都想象作一種幸運(yùn)，不去自豪。就這樣，微笑著彈奏生活的樂章，去面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝憂傷。

沒有波濤的海洋，絕不是真正的海洋;舞沙的沙漠，絕不是真正的沙漠;沒有波折的生活;也絕不是真正的生活。只有敢于面對(duì)挫折，用于迎接挑戰(zhàn)，才能飛得更高，走得更遠(yuǎn)，鼓起勇氣去撞擊成功的大門。

挫折作文高一4從所周知，生活中沒有永久的捷報(bào)頻傳，總或多或少地給予人們一些挫折，大家都知道，挫折可以使人墜落深淵，但是，挫折也是一筆財(cái)富。

挫折。輝煌

古今成大事者，大都經(jīng)受過挫折，例如西漢的司馬遷，少有大志，博覽群書，官至太史令。他的同僚李陵出征匈奴時(shí)被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。消息傳到長(zhǎng)安，武帝大怒。朝廷文武百官都大罵李陵投降可恥。司馬遷不作聲，武帝問他有什么意見，書生氣十足的司馬遷直言不諱地說：李陵轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此，他雖投降尚屬情有可原，臣以為他不死，他還是會(huì)效忠漢朝的。盛怒中的武帝聽了司馬遷的話，認(rèn)為他是在為李陵辯解，所以判他腐刑，身受腐刑，何等屈辱，何等痛苦。若是常人，早已墜入了痛苦的深淵，但他忍受了常人難以忍受的痛苦，幾度寒暑，終于，一部流傳與世。

挫折。燦爛

在峭拔的巖壁上，偌大的巢穴里有只小鷹剛剛出世，它是那樣弱小，還沒來得及受到母鷹的，可母鷹去做出了驚人的一舉，他猛的把小鷹推下巢穴，小鷹劃過一道小小的弧便抖然下墜，它的心頓時(shí)迷茫，仿佛已經(jīng)聽到了死神的召喚，小鷹本能地用盡全身的力氣，抖動(dòng)翅膀。就在那一瞬間，羽間在水面掠起一串珍珠，噢，小鷹飛起來了。這時(shí)，它才發(fā)現(xiàn)陽光如此燦爛，它才明白沒有剛才生與死的痛苦考驗(yàn)，沒有他一出生就被推下懸崖的挫折，就不會(huì)有如今搏擊長(zhǎng)空的。

挫折。美麗

在一個(gè)森林里，有一棵老樹，老樹上的樹梢上掛著一個(gè)蛹，風(fēng)兒吹過，那個(gè)蛹隨著風(fēng)兒輕輕搖擺。日子一天天過去了，這天清晨，這個(gè)蛹終于要開始了它那危險(xiǎn)而奇妙的破蛹。慢慢地，蛹上出現(xiàn)了一道小裂縫，里面的蝴蝶掙扎了好長(zhǎng)時(shí)間，身體似乎被卡住了，一直出不來，過了好久，這個(gè)蝴蝶好象累了。沒有力氣再掙扎了，風(fēng)兒吹過，似乎在為它惋惜。這時(shí)，這只蝴蝶用盡全身的力氣，只聽啪的一聲，它出來了，它抖動(dòng)著自己的翅膀，在花叢中翩翩起舞，翅膀上美麗的花紋，在陽光的照射下，顯得格外美麗。

法國(guó)文學(xué)家羅曼。羅蘭說過：只有體驗(yàn)過痛苦的人，才能懂得人生的價(jià)值。

挫折磨礪人生。人生的堅(jiān)韌，勇敢，頑強(qiáng)，能力，才華以及一切偉大品格都是在體驗(yàn)挫折中磨礪出來的。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。挫折是天才靈感的來源，人的創(chuàng)造沖動(dòng)唯有在挫折的刺激下才能洶涌的奔突。真正的挫折可以使人冷靜，使人深邃，使人清朗。有了挫折的經(jīng)歷，人生才會(huì)變得更有深度。有人曾說過：

貝多芬倘若不是雙耳失聰和貧痛交加，我們也許聽不到他雄渾有力的;海倫。凱勒倘若不是盲人，沒有經(jīng)歷黑暗的折磨，她的作品也就不會(huì)有著充滿愛心的感染力。挫折是階梯，一步一步的踏過去，便能把人推向輝煌，美麗與燦爛!

遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧!

挫折作文高一5我們的人生，只有經(jīng)歷風(fēng)雨中成長(zhǎng)才會(huì)顯得有價(jià)值。

——題記

人生是一個(gè)不斷行走的過程，漫漫長(zhǎng)路有太多太多未知的考驗(yàn)等待著我們。挫折總是在不經(jīng)意之中悄悄襲擊我們，使我們茫然失措。對(duì)于挫折，我們有兩種選擇，坦然面對(duì)或自暴自棄。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”古人告訴我們，要想成功就必定會(huì)經(jīng)歷挫折，挫折能磨煉我們的內(nèi)心，使我們?cè)絹碓綇?qiáng)大。不必抱怨，不必悲傷，生活就是這樣。陽光必定在風(fēng)雨之后，沒有挫折的生活是殘缺，不圓滿的。成長(zhǎng)的路途有無數(shù)的美景，在平淡無奇的生活中會(huì)使我們覺得失色不少，但在經(jīng)歷挫折的生活會(huì)使我們覺得如此耀眼。我們的人生只有在經(jīng)歷風(fēng)雨中成長(zhǎng)，才會(huì)顯得有價(jià)值。當(dāng)我們走到生命的暮年之時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來自己曾經(jīng)戰(zhàn)勝過這么多的困難與艱險(xiǎn)。原來挫折的成功是如此地令人自豪。

對(duì)于過往，我總有一種抹不去難忘的情懷，因?yàn)橛刑嘀档梦一匚兜乃崽鹂唷Ｎ医?jīng)常和媽媽談起自己小時(shí)候的故事。聽媽媽講，在我不到一歲時(shí)，我非常渴望像大人一樣邁著大步走路。所以經(jīng)常在院子里學(xué)走路，但卻不約而同地摔倒。但失敗并沒有擊垮我的信心，反而越挫越勇，學(xué)的更勤奮了。終于，在無數(shù)次的跌倒之后，我終于能昂然地邁步了。那時(shí)的我不到一歲，就擁有如此大毅力，我不得不感嘆夢(mèng)是如此偉大，驅(qū)使我不斷乘風(fēng)破浪，披荊斬棘。我們的人生就是為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而存在的，只要我們心中有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)堅(jiān)定也執(zhí)著的夢(mèng)，就不懼怕任何挑戰(zhàn)和挫折，所有的困難都會(huì)迎刃而解的。

關(guān)于人生之路的作文范文第2篇

心理學(xué)告訴我們，想象是指在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。當(dāng)其客觀外在之物發(fā)出信息（形態(tài)、顏色等），這些信息通過人的感官進(jìn)入主體內(nèi)，主體利用自己的設(shè)備把這些信息轉(zhuǎn)化為表象并在大腦里儲(chǔ)存起來。人在頭腦里對(duì)記憶表象進(jìn)行分析綜合、加工改造，從而形成新的表象，這就是想象。想象是人類的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人們由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。中小學(xué)生的作文過程，實(shí)際上也是一個(gè)由感性到理性逐步深化的認(rèn)識(shí)過程。學(xué)生根據(jù)平時(shí)積累的材料，把頭腦中原有的各種印象、圖景、經(jīng)驗(yàn)等調(diào)動(dòng)聯(lián)合起來，根據(jù)主題的需要重新組合，創(chuàng)造出新的形象和意境，從而表達(dá)出對(duì)所寫事物的正確認(rèn)識(shí)。從構(gòu)思到表達(dá)，想象無時(shí)無刻不在活躍地進(jìn)行。

根據(jù)創(chuàng)造性程度的不同，心理學(xué)把想象分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指主體在經(jīng)驗(yàn)記憶的基礎(chǔ)上，在頭腦中再現(xiàn)客觀事物的表象，如回憶、聯(lián)想等。創(chuàng)造想象則不僅再現(xiàn)現(xiàn)成事物，而且創(chuàng)造出全新的形象，如設(shè)想、假想、幻想等。為了比較全面和多層面地探究中小學(xué)生作文想象思維活動(dòng)，筆者姑且把學(xué)生作文時(shí)由眼前事物生發(fā)的一些悟想（如感覺、感悟等）也一并納入討論。現(xiàn)就學(xué)生寫作中常見的一些想象思維活動(dòng)現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。

1.聯(lián)想。聯(lián)想是想象的初級(jí)形態(tài)。它是由此及彼的一種思維活動(dòng)，是人們根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，由一事物想到另一有關(guān)事物的心理過程。平常說的“見物憶物”、“睹物思情”、“由物想事、想理、想人、想境”等，就是一種聯(lián)想。學(xué)生在作文中運(yùn)用類比、引用、對(duì)比、映襯、比喻、舉例、比較、回憶、插敘等手法都是聯(lián)想思維活動(dòng)的具體體現(xiàn)。最常見的聯(lián)想形式有下面一些。

（1）回憶。寫作中的回憶運(yùn)用的是一種接近聯(lián)想。由在時(shí)間上或空間上接近的事物所引起的聯(lián)想。如“每當(dāng)我看見珍藏在相夾里的那張照片，就會(huì)想起我的小學(xué)班主任陳老師來。”這種由物想人的接近聯(lián)想，可用來訓(xùn)練學(xué)習(xí)倒敘開篇的能力。作文中的引用和舉例也屬于回憶聯(lián)想，由眼前的事物而想起了關(guān)于眼前事物的一些具體事例，或想起了與此有關(guān)的名言警句、詩歌、故事、神話傳說等。

（2）比喻。由在性質(zhì)上相類似的事物所引發(fā)的聯(lián)想。由眼前感知的甲事物想到與此有相似點(diǎn)的乙事物。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生寫“彎彎的月亮像小船”，中學(xué)生作文中把某種思想的傳播比喻成火種，都是典型的比喻聯(lián)想。運(yùn)用比喻聯(lián)想，不僅可以使所寫事物的特征更加鮮明突出、形象具體，同時(shí)也可以把文章的思想內(nèi)涵表現(xiàn)得更加深邃，意境更加廣闊。

（3）對(duì)比。由在性質(zhì)上彼此相反或矛盾的事物所引起的聯(lián)想。我們經(jīng)常在學(xué)生作文中看到運(yùn)用正反、新舊、明暗、中外、遠(yuǎn)近、高低、大小等方面對(duì)比的例子。如“一排排高樓大廈像雨后春筍般拔地而起，我們永遠(yuǎn)告別了破舊的茅屋。”由眼前的高樓大廈聯(lián)想到過去的破舊茅屋，面對(duì)祖國(guó)改革開放帶來的翻天覆地變化，更加贊頌和珍惜今天的幸福生活。通過對(duì)比聯(lián)想，有效地激發(fā)人們熱愛社會(huì)主義祖國(guó)的情感，加深了人們對(duì)改革開放的認(rèn)識(shí)。

（4）關(guān)聯(lián)。由事物間的關(guān)系所引起的聯(lián)想。進(jìn)行擴(kuò)寫訓(xùn)練，或在作文中運(yùn)用對(duì)比映襯、側(cè)面烘托、正反舉例、因果推理等都要用到關(guān)系聯(lián)想。如看到紅花想到綠葉，用臺(tái)下觀眾的反映來寫臺(tái)上的表演，由老師鬢發(fā)的斑白想到他工作的操勞，由田里蛇多推想到莊稼的好收成等。運(yùn)用關(guān)系聯(lián)想，可指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)社會(huì)上諸多正面的或反面的現(xiàn)象，由點(diǎn)及面，旁征博引，探因求果，在作文中酣暢淋漓地表達(dá)思想和情感。

（5）類比。由對(duì)甲事物的感受想起了與該事物在性質(zhì)上相似的乙事物，或?yàn)榱送怀鏊鶎懯挛锏哪承┨卣鳎幸庾R(shí)地拿一些與它相近的同類事物作比較，也要用到聯(lián)想。如學(xué)生寫“家鄉(xiāng)的橋”想起了課文里學(xué)過的“趙州橋”，就拿兩者作比較。通過比較，使所寫事物的特征更加清晰具體地表現(xiàn)出來。

（6）發(fā)散。由于人們的見聞不同，思維的廣度各異，或因?qū)徱暯嵌炔煌?lián)想的事物往往各具獨(dú)創(chuàng)性。有時(shí)由同一個(gè)符號(hào)或圖形可以想象出許多不同的形象來，想象力越豐富，想象的形象就越多。如學(xué)生給圓形、三角形、正方形等圖形任意加上幾筆，使之成為動(dòng)物、植物、人物、器皿等的形象，若再加以想象就可以編寫成一個(gè)故事。這樣的訓(xùn)練不僅可以啟發(fā)學(xué)生從符號(hào)圖形的外形特點(diǎn)聯(lián)想到相似的形象，而且可以進(jìn)一步探究其蘊(yùn)含的象征意義。

（7）象征。由某一具體事物的外部或內(nèi)在的某些特征，聯(lián)想到與之相應(yīng)的事物所顯示出的精神品質(zhì)。如很多學(xué)生借鑒課文《白楊禮贊》由白楊樹外形特點(diǎn)所顯示出的精神氣質(zhì)聯(lián)想到高原上哨兵的形象和北方農(nóng)民的形象所顯示出的精神品質(zhì)，在自己的作文中由荷花聯(lián)想到出淤泥而不染的品質(zhì)，由竹子聯(lián)想到高風(fēng)亮節(jié)的氣質(zhì)。通過具有象征意義的聯(lián)想，使作者對(duì)所寫事物的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)達(dá)到高度的統(tǒng)一，從而強(qiáng)有力地升華文章的主題。

2.設(shè)想。設(shè)想是人的大腦對(duì)外界客觀條件通過配置組合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。假想、懸擬、推想、預(yù)設(shè)等都是它的同義語。學(xué)生作文中運(yùn)用擬人、夸張等手法，虛擬夢(mèng)境或編撰童話、科幻故事，進(jìn)行未來假設(shè)等一般要用到設(shè)想，尤其是在文學(xué)類創(chuàng)作中運(yùn)用最多。學(xué)生寫作中的設(shè)想一般有下列一些現(xiàn)象：

（1）比擬。學(xué)生在寫作中，可以借助語言學(xué)中的“比擬”修辭格，把物設(shè)想成人來寫，或者把人設(shè)想成物來寫。例如有學(xué)生仿寫松樹，“為了人類，它的確是做到了粉身碎骨的地步了……這就是松樹的風(fēng)格。”就是把樹設(shè)想成人，賦予它人類的感情和行為。

（2）夸張。寫作中為了表達(dá)強(qiáng)烈的情感，突出某一事物的特征，可以借助夸張這一語言修辭格把眼前事物的某些特征設(shè)想得超現(xiàn)實(shí)的大或超現(xiàn)實(shí)的小。例如學(xué)生學(xué)習(xí)古詩《江雪》開頭兩句“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，學(xué)習(xí)詩人用夸張寫法刻畫杳無人煙的自然景色，渲染強(qiáng)烈的環(huán)境氣氛。

（3）虛擬夢(mèng)境。這類想象大多由現(xiàn)實(shí)存在問題引起，以解決問題為線索，想方設(shè)法地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象，尋找解決問題的理想途徑與方法，所想象的大多是虛幻世界和夢(mèng)境。例如我們讀辛棄疾《破陣子·醉里挑燈看劍》，作者把夢(mèng)里勝利的虛幻之景與醒來時(shí)的白發(fā)現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比，讓讀者體味出詩人空有大志，報(bào)國(guó)無門的悲哀。

（4）童話。童話式想象作文。根據(jù)學(xué)生喜愛動(dòng)植物的特點(diǎn)，把動(dòng)植物設(shè)想成人，采用擬人化的手法，通過想象使靜物能動(dòng)，使動(dòng)物能說話，使它們有思想，有感情。學(xué)生通過純真美好的童心來表達(dá)自己的愿望。這類作文學(xué)生憑自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)與思考，編織著一個(gè)個(gè)情節(jié)，描繪出一則則有趣的故事。比如《小鳥與森林》等。

（5）未來假設(shè)暢想式作文。這類作文大多指向于未來，一般跨越時(shí)間或空間，是學(xué)生對(duì)美好愿望和理想的具體設(shè)想過程。如《再過20年》、《假如我是市長(zhǎng)》等。

（6）科幻故事探索式想象作文。這類想象以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，往往以科幻的形式來表現(xiàn)作者的大膽設(shè)想。學(xué)生憑著對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)、了解，以科學(xué)的思維形式表達(dá)自己的幻想，表現(xiàn)人們對(duì)科學(xué)的尊崇，這類作文想象的空間更加廣闊，想象的觸角常伸向星空。如《人類大轉(zhuǎn)移》、《時(shí)空機(jī)器》等。

（7）改寫。改寫是作文書面表達(dá)形式的一種變形訓(xùn)練，可以說是對(duì)現(xiàn)有文章的另類假設(shè)。它是根據(jù)表達(dá)主題的需要，在不改變文章基本內(nèi)容的前提下，改變文章形式的一種練習(xí)。如變換人稱，改變體裁，改變敘述角度或?qū)ξ恼履承﹥?nèi)容做必要的增刪、改換與擴(kuò)展等，而這些都離不開作者想象力的參與。通過改寫訓(xùn)練，可以增加學(xué)生作文興趣，多方面培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力，發(fā)展學(xué)生的思維能力和想象力。

3.悟想。悟想是由接觸外界事物引起的思想反應(yīng)或思想情感活動(dòng)，是人們對(duì)特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感慨與感悟，是人們想象思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階段。學(xué)生在作文中要較好地表達(dá)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和情感，必然要浮想聯(lián)翩，感慨萬分。如學(xué)生在寫敘事類作文中表達(dá)對(duì)人事景物的內(nèi)心感觸、情緒、意識(shí)、想法，或在寫議論類作文時(shí)表達(dá)對(duì)人生、對(duì)事物以及對(duì)世界的看法等。其具體形式如：

（1）直覺感受。當(dāng)外界客觀事物進(jìn)入人的感官以后，人們對(duì)它有一種直覺反應(yīng)，根據(jù)需要在寫作中可以把這種感覺表達(dá)出來。如學(xué)生在描寫某種場(chǎng)面或某次活動(dòng)過程時(shí)自覺或不自覺地寫出了自己的某種心情或心理感受，在寫人物時(shí)不時(shí)地插入對(duì)所寫人物表達(dá)的愛憎情感等。

（2）心理描寫。在敘事抒情類寫作中，心理描寫是表達(dá)悟想的常見方式。它是對(duì)人物的心理狀態(tài)和思想活動(dòng)的直接反映，是對(duì)人物的內(nèi)心感觸、情緒、意識(shí)、想法以及人物夢(mèng)境、幻覺等的描寫。人物的心理活動(dòng)，能夠反映人物的性格，心理描寫則是刻畫人物的重要手段。寫自己的心理，是自己當(dāng)時(shí)內(nèi)心的自我吐露，寫他人的心理，則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境和所寫人性格特征等對(duì)他人此時(shí)此地心理的想象和猜度。

（3）內(nèi)心感悟。內(nèi)心感悟是想象思維的較高層次。其感悟方式有多種，有的是“小中見大”，即由眼前的某一生活細(xì)節(jié)，或由某一自然、社會(huì)現(xiàn)象等感悟出關(guān)于自然、社會(huì)、人生的某種大道理，在此過程中可能產(chǎn)生一系列想象；有的是“大中見小”，即由從所寫的人類社會(huì)大事件或時(shí)代生活大背景中感悟出人類個(gè)體或作者自己在其中所處的地位或應(yīng)起的作用，在此過程中也可能產(chǎn)生一系列想象。無論是哪一種，真正的感悟都要來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的頓悟。正是不斷地感悟使人們對(duì)人生、對(duì)事物以及對(duì)世界的看法發(fā)生改變。通過對(duì)所寫事物或現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)感悟，正反對(duì)比，因果探究，深化理論分析等途徑，升華對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，起到強(qiáng)化文章中心的作用。

從以上分析我們不難看出，想象思維活動(dòng)在學(xué)生寫作中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。我們要充分認(rèn)識(shí)想象思維對(duì)寫作的重要意義及其在寫作中的各種表現(xiàn)，在作文教學(xué)中重視想象思維的教學(xué)指導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生多層面的想象思維能力，引導(dǎo)他們大膽想象，養(yǎng)成良好的想象和思維習(xí)慣，不斷提高作文水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

關(guān)于人生之路的作文范文第3篇

暑期回家之前聽到一個(gè)令我遺憾的消息——一位摯友的父親病逝了。聽他講，在父親去世之前，神志模糊，誰也記不起來了。我無法想象，當(dāng)看到那個(gè)最愛你的人終于認(rèn)不出你的模樣，該是一種怎樣的感覺，又會(huì)是誰的悲哀呢?我想在他父親臨終前曾經(jīng)無數(shù)次的在腦海里想著他的模樣、想著他的聲音、想著他在家時(shí)的樣子、想著他就要回家一起過年了，可是不幸突然來臨了，當(dāng)他火車汽車的一陣奔波終于趕到時(shí)，父親卻再也不能叫出他的名字了。我的父母、祖父母、外公婆也會(huì)在某一天忽然離我而去，或許我也會(huì)像他一樣只能在他們彌留時(shí)匆匆回鄉(xiāng)，或許某一天我離開家，他們對(duì)我說的“再見”就會(huì)是我聽到的最后一句話，對(duì)我的一個(gè)擁抱就會(huì)是給我的最后一點(diǎn)溫暖。我忽然間明白了一句話，“人生是一個(gè)漸漸遠(yuǎn)離的過程”，我要努力做好這次社會(huì)實(shí)踐，不為學(xué)分，只為和家人共享一段時(shí)光。

半個(gè)月的社會(huì)實(shí)踐可以說是異彩紛呈，扮演不同角色的我也在這個(gè)過程中遭遇了各種艱難。對(duì)于一個(gè)普通女孩子來說洗衣做飯這樣的家務(wù)應(yīng)該不是第一次做，所以家里的這些瑣事到并沒有成為我的障礙。除了做家務(wù)，在這次活動(dòng)中，我還收獲了很多。爸爸教我理財(cái)、規(guī)劃時(shí)間、設(shè)計(jì)活動(dòng)，媽媽教我如何與生活中形形的人打交道，姥姥教我如何如何縫紉，如何對(duì)付小孩子，姥爺教我如何照顧家人、關(guān)照朋友。

這其中最令我感動(dòng)的莫過于代姥姥姥爺去給朋友鄰居拜年。在與姥姥姥爺同齡的老年人家中，聽到了很多關(guān)于他們的故事——他們?nèi)绾螏椭鷦e人，如何給病人治病、照顧他們，如何竭盡全力幫助醫(yī)院職工們爭(zhēng)取贏得利益，如何……雖然這些故事我以前都沒有聽說過，可是我從不懷疑確有其事。從小到大，他們用行動(dòng)告訴了我友善、真誠(chéng)是擁有朋友的不二法門。一位爺爺?shù)脑捯沧屛腋袆?dòng)良久——“你的外公外婆很為你驕傲。”無論我是丑是美、優(yōu)秀與否，我始終是家人的掌上明珠。在這個(gè)世界上，有這么一群人，在他們心中我是世界上最優(yōu)秀的孩子，這群人就是我的親人!所以，我要更加努力地奮斗，不能辜負(fù)家人們對(duì)我的驕傲，不能讓家人們對(duì)我的夸耀言過其實(shí)。我要做夸贊聲中名符其實(shí)的好孩子。

爸爸給我上的理財(cái)課也給我很大啟發(fā)。我有時(shí)會(huì)想，如果我做了媽媽，我能不能像我的媽媽一樣給我的孩子提供一個(gè)良好的生活環(huán)境，能不能讓他在衣食課堂作文網(wǎng)的環(huán)境中成長(zhǎng)，在他該天真的年齡里保持童真。爸爸的理財(cái)經(jīng)告訴我君子愛財(cái)，取之有道，生財(cái)之道有很多，一個(gè)真正精明的人需要眼觀六路、耳聽八方，需要開動(dòng)腦經(jīng)、勤于思考。所謂勞心治人，勞力治于人。在現(xiàn)代社會(huì)擁有商業(yè)頭腦、廣播的知識(shí)、觸類旁通的本領(lǐng)終生受用。

暑期的時(shí)間很短，離開家的時(shí)候充滿了無盡的舍不得，行李箱里裝滿了許許多多的家鄉(xiāng)美食和無窮無盡的愛。我終于承認(rèn)那些與家人們朝夕相處的日子一去不復(fù)返了。在我不得不離開的那些日子里，又有誰能來替我照顧我的家人?媽媽總是對(duì)我說好孩兒志在四方，勉勵(lì)我好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后遠(yuǎn)走高飛。可是我分明在她的眼中看到了羨慕，對(duì)那些孩子在身邊的父母的羨慕。暑期里，我?guī)缀趺刻於紩?huì)到媽媽下班回家的必經(jīng)之路上去接她，有時(shí)我會(huì)想媽媽平時(shí)一個(gè)人下班、一個(gè)人上街買菜該有多孤單呀。在爸爸不在家的時(shí)候，媽媽一個(gè)人吃午飯，一個(gè)人看電視，一個(gè)人住在空蕩蕩的屋子里該有多寂寞呀。我懂得為什么我離開家之后媽媽就有了qq，我懂得為什么我離開家之后家里的電話費(fèi)就很龐大，我懂得

關(guān)于人生之路的作文范文第4篇

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   某日大雪家中閑置，無事可做，偶讀朱老先生的《給青年的十二封信》感觸頗多，遂今日下筆，與大伙分享。

  一 談讀書

  此篇所述的問題也正是我們?cè)诖髮W(xué)所面臨的問題，在高中我們面臨嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，所讀之書也僅限于課本，可即便如此我也依舊會(huì)在忙中偷閑，每天偷偷看上一會(huì)，一年下來竟然也可以看完2,3本有益之書，本想升入大學(xué)，可擁有更多時(shí)間閱讀，可偏偏到啦大學(xué)，我的閱讀量卻開始不斷的下降，每天甚至連一兩頁書的閱讀都沒有，正如朱老先生所說：讀書的興趣若不現(xiàn)在培養(yǎng)，將來培養(yǎng)則難如登天。這正是在警示著我，要盡早養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，由此推廣，不只是讀書，每個(gè)興趣都要趁早培養(yǎng)，否則等著時(shí)間過去，一切都晚啦。那時(shí)我們的人生也會(huì)因此缺少樂趣而變得黯然失色。

  二 談動(dòng) 談靜

  這兩者我想一起談?wù)劊皠?dòng)”是為啦我們有事可做能夠去寄托我們內(nèi)心的愁，一味地靜易使我們的內(nèi)心產(chǎn)生煩悶，這個(gè)現(xiàn)象在我們的生活中很容易撞見，比如說整日待在宿舍，內(nèi)心難免會(huì)產(chǎn)生寂寞，從而心情低落抑郁，但如果出去走一走回來，我們內(nèi)心的不悅可能會(huì)因此而派遣發(fā)泄出去。所以大學(xué)生活中不可過于文靜懶惰，談?wù)勑πΓ芘芴彩怯欣谖覀兊男木车摹６o也并不是完全于動(dòng)相對(duì)立，“靜”是我們內(nèi)心的一份恬靜，這種靜不會(huì)因外界的喧鬧而改變，在喧鬧的環(huán)境中，保持著一顆寧?kù)o的心靈，去發(fā)現(xiàn)生活中的趣事，去體驗(yàn)生活的樂趣，忙里偷閑，鬧中得靜，方可使我們大學(xué)生活更加的愉悅，而不是一味的忙碌，疲于奔命，忘卻自我。

  三 幾篇雜談

  這幾篇我也不是很懂，但依舊感受到啦朱老先生的先進(jìn)思想觀念。到民間去，到民間去這是多么真切的吶喊，學(xué)生應(yīng)該放下學(xué)生的架子，不因你比別人多讀幾本書，就要分個(gè)高低貴賤，讀書人若無法融入社會(huì)，自以為高人一等，那以后投入國(guó)家的建設(shè)中，也是會(huì)讓人人望而卻步，十字路口則是激勵(lì)著當(dāng)代青年人，能在原本的環(huán)境中，不過于沉溺，使生活成為一潭死水，要擁有自我的思想，打破偶像，伸張自我，而多元宇宙我就無法理解更多啦。

  四 談升學(xué)和選課

  這與我們的生活極為貼近，誠(chéng)如此信所言，一所良好的大學(xué)固然有其價(jià)值，但是我們求學(xué)的道路上最為難求的卻是那誠(chéng)懇的良師和和愛的益友。在這種氛圍之下，無論是在何種大學(xué)，我們都能夠把身心放在學(xué)習(xí)上，在求學(xué)的道路上有啦明燈和陪伴，我們求學(xué)之路就不再迷茫和寂寞，那我們又何懼無法取得理想的成績(jī)。如果我們不是想求得真才實(shí)學(xué)，那在我們的求學(xué)道路又何必尋找名校，不如早入社會(huì)，四處逢迎，反而更為迅捷。至于選課，我們大可不必?fù)?dān)心社會(huì)需求，一心要熱門職業(yè)，以便日后尋找出路，但是社會(huì)情況瞬息萬變，誰又能料到未來社會(huì)的變化呢，且每個(gè)人的天賦能力又大不相同，若是一味的迎合社會(huì)，而忽略啦自己的興趣，那么我們自己也是無法全身的投入到工作中去，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。只要選擇啦自己的興趣，我們都可以發(fā)揮自己的聰明才智，做出一番事業(yè)。當(dāng)然單一的學(xué)習(xí)一門科目是不可取的，我們還要把自己的學(xué)問做大，做到博學(xué)守約，同時(shí)我們要清楚如今選課并不是我們高談闊論之時(shí)，我們還是要打好基礎(chǔ)，以迎接未來的挑戰(zhàn)。

  五 談擺脫

  人生在世必然和許多事物有所關(guān)聯(lián)，萬事必然存在著無數(shù)的矛盾。面對(duì)這樣的種種，我們必須要有取舍，我們?nèi)绻荒芮‘?dāng)?shù)奶幚恚@些矛盾之物，必將造成悲劇。所以我們要學(xué)會(huì)擺脫，擺脫掉那些干擾因素，為了自己心中的夢(mèng)想而奮斗。俗話說有舍方有得，熊掌和魚不可兼得也就是這么一個(gè)道理，但是人又是生活的玩物，我們無法事事都稱心如意，有些事物我們想舍卻又無能為力，因?yàn)槿绻幔鸵馕吨粋€(gè)更加令人悲劇的結(jié)局，所以這也就是造就啦我們?nèi)松牟煌昝溃苍S有殘缺，這樣的人生才是最為美好。顧在擺脫與否中，我們面臨著人生中的一個(gè)又一個(gè)矛盾和困難，但也正是在這一個(gè)又一個(gè)的矛盾中，我們的人生才是獨(dú)一無二的，精彩萬分的。

  最后的最后，談?wù)勅松c我，人生是多么宏觀的話題，似乎無論怎么談?wù)撘舱務(wù)摬煌辍Ｎ业娜松鷳B(tài)度也亦如朱老先生一般做一個(gè)后臺(tái)看人生的`人，時(shí)間的一草一物都蘊(yùn)含著屬于他自己的獨(dú)一無二的故事，每個(gè)生物都有其獨(dú)特的價(jià)值，他人無法取代，我們無法以自己淺薄的觀點(diǎn)去否定任何事物，他這么做必然有其目的，哪怕所做之事是我們口中的惡事，那肯定也有其意義所在，而所謂的惡事造就了人生的一個(gè)又一個(gè)悲哀，但是這些悲哀也使我們的悲哀熠熠生輝，一個(gè)人的人生如果一帆風(fēng)順，那他的人生雖然順利，卻缺乏啦本該屬于他的光彩，人生只有存在遺憾，才能突顯出我們?nèi)松亩嗖剩拍芷穱L到最后成功的美好。人生中只有存在挫折和不順，才能突顯出在逆境中，人們尋找光明的人性光輝，所以對(duì)于人生中的種種，我們需要心懷感激，只有他們的存在，我們的人生才是完整的。

  在忙碌的假期中，朱老先生的十二封信飽滿著真情，為我們闡述著人生的經(jīng)驗(yàn)和道理，給我們啟迪，讓我們?cè)诖髮W(xué)的生活中擁有一個(gè)新的目標(biāo)，給我們成長(zhǎng)的道理指明啦方向，讓我們不再迷惘。所以我認(rèn)為同學(xué)們都可以一同學(xué)習(xí)，在假期讀讀此書。

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   這兩次的文章推薦都是拖到最后期限了，才想起來拜讀。但是談讀書里的第一段就給了我當(dāng)頭一棒，是我真的沒有時(shí)間，還是我沒有決心。有了決心，那么很多事情就自然得多了，有了決心，那么你就會(huì)把讀書當(dāng)成你生活的一部分，有了決心，那么你就能每天堅(jiān)持了。現(xiàn)在終于知道我為什么減不下肥來了，原來是我沒有下定要減肥的決心，也沒有拿出要減肥的魄力，更沒有做到所謂的堅(jiān)持。

  ”你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時(shí)可以寄托你的心神的東西，將來離開學(xué)校去做事，說不定要被惡習(xí)慣引誘“，原來平時(shí)老是覺得無聊的時(shí)候，漫無目的地看著網(wǎng)絡(luò)的各種是是非非時(shí)，也可以把這種漫無目的轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱酿堄信d趣。人的心智空間是一定的，如果被你正常的嗜好占滿了，那么你就不會(huì)被不良嗜好所影響。如果說我現(xiàn)在還不清楚自己所希望的正常嗜好是什么，也不知道用什么來打發(fā)自己的閑暇時(shí)間，那么就用用心思考一下吧，或者追求自己所喜歡的東西。當(dāng)然我們平時(shí)所能做到的便是如此，總是有各種大理想，大的抱負(fù)，但是捫心自問，這些都只是空口而談，真正能落到實(shí)處的又有哪些呢?可能這個(gè)問題又回歸到了其所說的決心問題上吧。

  讀到一談讀書，覺得文字頗好理解，并且都會(huì)有上句話的解釋，這對(duì)于我這種頭腦簡(jiǎn)單的人來說真是一件有益的事情，而后讀到二談動(dòng)，同樣的感覺，特別是談?wù)勑πΓ芘芴嗝礃銓?shí)的語言，沒有太多的裝飾，現(xiàn)在一談到好文章，便是文采較好，用字謹(jǐn)慎云云，其實(shí)對(duì)于我個(gè)人還是喜歡這種一說到底的文章，一遍讀過，便能明白作者的真正含義，不需要像散文那樣來回斟酌了，不過或許正是如此才顯示出了中國(guó)文字的精神吧。

  雖然這十二封信我沒有完全讀完，但是我會(huì)利用接下來的時(shí)間慢慢讀得，雖然里面有些章節(jié)感覺可能不太適合現(xiàn)在的步調(diào)，但是事物都是相通的，都會(huì)或多或少能從中得到你所想要的東西，得到你所希望領(lǐng)悟的精華。也希望群里的朋友們能利用空閑時(shí)間認(rèn)真地讀讀這十二封信，不是希望你們來完成某些任務(wù)，而只是希望你能從中發(fā)現(xiàn)某一個(gè)觸動(dòng)你內(nèi)心深處的句子足已。

關(guān)于《給青年的十二封信》讀后心得范文   

  十二封信，信筆拈來，字字珠璣，暢讀便深感其美，大約朱先生也是性情中人。朱先生主張情于理先，道德先于法律，無情則無趣，而“趣”也是人生一幸事，不可或缺。

  朱先生說“所謂領(lǐng)略就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會(huì)喝茶的人卻一口一口的細(xì)啜，能領(lǐng)略其中風(fēng)味。”人生亦如飲茶，“領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。”所謂靜，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂。能尋得人生之“趣”與“美”，便不枉此生。

  朱先生談到“學(xué)問”，亦有其主張。到底是“通”還是“精”自古爭(zhēng)辯無數(shù)，朱先生的主張是先博大而后精深，如沒有以“博”為基礎(chǔ)，則如空中樓宇，被人恥笑。“中國(guó)學(xué)者的通病就在不重根基而侈談高遠(yuǎn)”，根基在各門手藝中都見其利害，如扎馬步之于武功，氣息之于歌聲，根基穩(wěn)固樓宇才矗立不倒。

關(guān)于人生之路的作文范文第5篇

歷史上任何一派詩歌發(fā)展就像河流都有其源流，如宋代“以文為詩”之詩派，其代表人物主

要有歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾和辛棄疾等。宋代的這一詩派是繼承和發(fā)展唐代韓愈（768－825年）的詩歌創(chuàng)作理論。自中唐以來，詩歌出現(xiàn)了柔弱浮蕩的風(fēng)氣，韓愈為了矯正這種不良風(fēng)氣，主張以寫文賦的筆調(diào)創(chuàng)作詩歌，以古風(fēng)的音律統(tǒng)領(lǐng)詩律，因此他創(chuàng)作的詩歌才力充佩，想象奇特，氣勢(shì)宏偉和不同凡響。詩歌發(fā)展到北宋蘇軾（1037－1101年）那里，他繼承了韓愈“以文為詩”的良好創(chuàng)作方法，同樣是“以文為詩”，他卻能客服前輩歐、蘇和梅等淺率苦澀的缺點(diǎn)，而能把詩寫得英發(fā)精警和流暢婉轉(zhuǎn)，充分顯示出他的駕馭語言的才情。和蘇軾同時(shí)代的黃庭堅(jiān)（1045－1105年）則開創(chuàng)了另一詩派，這就是江西詩派。江西詩派的代表人物還有陳師道、陳與義、韓句、呂本中和曾幾等。蘇黃二人同朝為臣，但他們?cè)谠妼W(xué)上的主張卻迥異。黃山谷的詩歌源流主要出自唐代杜甫，杜甫作詩主張無一字無來處，喜歡以事理見聞入詩，在音律上講求格律精嚴(yán)，還把詩寫得拗削兀奇。這些手法都被江西詩派所繼承，江西詩還發(fā)展出了著名的“瘦硬”詩歌美學(xué)。正因此，黃庭堅(jiān)的詩歌寫得意象新奇，字偶奇特，句法烹熟，音節(jié)精準(zhǔn)拗削，而且可用“生新瘦硬”的審美特征來概括。

我國(guó)詩歌發(fā)展到清代，詩壇又出現(xiàn)了新的流派嬗變，隨著文學(xué)批評(píng)理論的不斷發(fā)展和成熟，如“性靈說”、“童心說”、“神韻說”和“格調(diào)說”等詩學(xué)理論的出現(xiàn)，為詩歌發(fā)展注入了新的活力。到明末清初，我國(guó)文學(xué)理論發(fā)展到了頂峰，隨著葉燮（1627－1703年）《原詩》詩學(xué)的出爐，使詩歌文學(xué)發(fā)展到登峰階段。寧都詩歌正是在這樣的大好機(jī)遇下發(fā)展起來的。按照易堂九子之一彭士望的觀點(diǎn)，寧都古代詩歌大部分繼承了江西詩派。我觀寧都古代詩歌，為何有那么多高水平的作品，其中的原因就在于此，正是得益于我國(guó)清代高度成熟的詩歌理論。

傳統(tǒng)詩詞發(fā)展到今天應(yīng)當(dāng)革新，它尋求革新的理論是什么呢？作者認(rèn)為：利用現(xiàn)代詩歌和散文改造傳統(tǒng)詩詞是很有效的途徑，這就是當(dāng)代人要走的“以文為詩”之路。當(dāng)代文學(xué)主要指20世紀(jì)8、9十年代的現(xiàn)代詩歌和散文。從這些當(dāng)代文學(xué)中可供借鑒的協(xié)作技法大致有：意象堆積、跨時(shí)空和時(shí)空錯(cuò)亂情節(jié)安排，潛意識(shí)自動(dòng)寫作法和通感擬人以及悖論等修辭手法。所謂意象堆積指人的思想情感靠意象群來表達(dá)，而跨時(shí)空則指意象來自不同的時(shí)間和空間，所謂時(shí)空錯(cuò)亂則指意象的排列沒有時(shí)間和空間順序。

在處理主客觀關(guān)系上，采取現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法，這就是意象法。在處理抒情表現(xiàn)手法上，采取古典主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的方法。中國(guó)古典文學(xué)大概屬于高雅文學(xué)，它的氣質(zhì)雅正，它的風(fēng)范儒仁委婉。而現(xiàn)代文學(xué)屬于通俗文學(xué)，它的氣質(zhì)庸俗，它的風(fēng)度平凡猥瑣。在形式上，古典文學(xué)的缺點(diǎn)在于辭藻晦澀，音格繁瑣套式，而現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)則是語言流暢，不受音格語言之束縛。正因此，現(xiàn)代詩詞的發(fā)展就是要走古典與現(xiàn)代相互補(bǔ)充之路線。作者在多年的現(xiàn)代詩詞寫作實(shí)踐中，還借鑒了江西詩派和寧都詩派的許多創(chuàng)作規(guī)則。如“瘦硬”理論和“風(fēng)雅”詩教理論以及重真氣理論等。我希望，隨著寫作技巧的不斷成熟，現(xiàn)代詩詞的藝術(shù)水平一定會(huì)超過前人。

2013.1.2

談兩種創(chuàng)作方法的結(jié)合

在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作之方法大致可分為兩種：一是自然無為法，二是人力有為法。這里所謂的創(chuàng)作方法指作家在進(jìn)行創(chuàng)作中的心理方法。這種心理方法主要包括處理主觀和客觀，如作家在處理客觀事件和景物時(shí)的心理方法。這種方法要么順其自然不作人為控制，要么受人的思維控制。在過去堅(jiān)持前種創(chuàng)作觀的人有先秦的老子和莊子以及魏晉時(shí)的謝靈運(yùn)等。堅(jiān)持后種創(chuàng)作觀的人有儒家代表人物孔子以及魏晉時(shí)的陸機(jī)和張華等。前者的方法可稱為“解衣般礴”或“出水芙蓉”，在現(xiàn)代西方文學(xué)中則稱為“意識(shí)流”寫作。后者的方法可稱為“錯(cuò)彩鏤金”或講究辭藻與章法等。前種方法有自然之美，更重神似。后種方法有雕飾之美，更重形似。

當(dāng)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到北宋時(shí)期，繼承以上兩種創(chuàng)作觀的人又有了新的代表，他們是蘇軾和黃庭堅(jiān)等。蘇軾作文主張“無心為文”，而黃庭堅(jiān)則主張“有心為文”。這兩種創(chuàng)作觀的含義和區(qū)別如何呢？所謂“無心”指在文學(xué)創(chuàng)作過程中要減少人為的干擾，堅(jiān)持“隨物賦形”，即萬事萬物的形態(tài)如何，詩文的內(nèi)容和形式也就如何。主張描慕自然而不加創(chuàng)造。所謂“有心”指在文學(xué)創(chuàng)作中要增加人為的干擾，在詞法和句法上要精工細(xì)雕。這兩種創(chuàng)作方法其實(shí)質(zhì)和前面提到的創(chuàng)作觀完全相同。

當(dāng)文學(xué)批評(píng)再發(fā)展到清初時(shí)，又出現(xiàn)了“學(xué)人之詩文”和“文人之詩文”。前者以顧炎武和屈大均為代表，后者以錢謙益和吳偉業(yè)等為代表。所謂“學(xué)人”和“文人”之分，應(yīng)指作家對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度而非方法。“學(xué)人”作家對(duì)待創(chuàng)作的態(tài)度是“不應(yīng)為文而作文”，即不要去刻意做文人，所以做文人只是完全為了救國(guó)“致用”所需。而“文人”作家則不同，他們不關(guān)心社會(huì)和人生，而是專門研究文學(xué)和做文人。由此可見，所謂創(chuàng)作態(tài)度也是指創(chuàng)作方法，而以上提到的兩種創(chuàng)作態(tài)度在本質(zhì)上仍然屬于前面提到的方法。

在現(xiàn)代，文學(xué)創(chuàng)作的方法也分兩種，而且這兩種方法和古代的兩種方法完全相同。第一種叫自然流露法，第二種叫有意雕飾法。當(dāng)作家處在物我兩忘和人與環(huán)境為一時(shí)，人的思想感情就能借助景物事件自然流露出來，而這種過程不需要人的思維控制。這就是“自然流露法”。對(duì)于后種方法則指作家在寫作過程中是在思維的控制下進(jìn)行的。在古代的文學(xué)家中，不少人主張把這兩種創(chuàng)作方法結(jié)合起來，他們?nèi)缒媳背脑娙烁藕屯醢约澳纤纬跗诘膮伪局械取Ｗ髡哒J(rèn)為，以上兩種文學(xué)創(chuàng)作方法各有優(yōu)缺點(diǎn)，如自然流露法有失文采，而有意雕飾法有失自然理趣。正因此，作者主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)把兩種創(chuàng)作方法有機(jī)地結(jié)合起來。這樣做的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是：現(xiàn)代文人尤其從政的文人，他們的心理極為矛盾，一方面他們想搞政治，想做濟(jì)世英雄；另一方面，他們又想作文人，想借文學(xué)之羽翼提升自己的身位。要解決這樣的社會(huì)心理矛盾，惟有走文化合流之路。

2013.5.25

談“真氣”

自20世紀(jì)以來，人類對(duì)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)有了更深的認(rèn)識(shí)。美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯最早提出了文學(xué)“四要素”理論，在他看來，文學(xué)活動(dòng)是關(guān)乎“作家、生活、作品和讀者”四大因素的事情。然而在中國(guó)乃至世界浩瀚的文學(xué)理論中，幾乎所有的理論都只探討作品本身的美學(xué)，而只有一兩個(gè)探討作品與生活的關(guān)系美學(xué)。這種理論如戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子的“崇尚自然，反對(duì)人為”的文藝思想。至于探討作品與作家的關(guān)系只是從魏禧開始的事情。應(yīng)當(dāng)肯定，魏禧的“真氣”說是對(duì)前人各種文學(xué)理論的總結(jié)和創(chuàng)新。在中國(guó)文學(xué)史上，東漢時(shí)期的王充提出了“真美”理論，這種理論反對(duì)文風(fēng)的虛妄，提倡文學(xué)作品內(nèi)容要真實(shí)，而且認(rèn)為只有真善的東西才是美的。到了南朝時(shí)期，針對(duì)六朝時(shí)文“習(xí)華隨侈，流遁忘反”，只重辭藻形式，不重內(nèi)容充實(shí)的不良文風(fēng)，劉勰又提出了“風(fēng)骨”論，后來唐朝陳子昂發(fā)展了這種理論。在明代，針對(duì)前后七子復(fù)古慕擬的壞文風(fēng)，焦竑和湯顯祖共同提出了“情真”說。到了清代，作為文學(xué)理論的集大成者葉燮提出了“理事情論和才膽識(shí)力論”。在這些理論中，前三種都只在作品層面上探討“真”的美學(xué)價(jià)值，只有最后者才在作家自身的修養(yǎng)上探討“真”的美學(xué)內(nèi)涵。

寧都古代“易堂九子”詩歌其總的風(fēng)格特征可用“真氣”二字來概括。正如當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家方以智所評(píng)論的那樣：“易堂真氣，天下罕二矣！”如何理解這句話？所謂“罕二”指再無第二個(gè)了，也就說，“真氣"是易堂詩歌獨(dú)一無二的風(fēng)格特征。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，可用易堂九子彭士望的觀點(diǎn)來證明，他在為魏禧詩集所作的《敘》中說：“天下之害，由于人無真氣，其端見于父子兄弟朋友之間，而禍發(fā)于君國(guó)。此皆叔子自言其所得，精湛刻至，為古今名人所未發(fā)。”由此可見，“真氣”的確是易堂文學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的做人做詩的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。

寧都古代文學(xué)家的詩歌風(fēng)格固然因人而異多種多樣，但其總的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是“真氣”。可以說，“真氣”是寧都文學(xué)家最基本共同遵守的創(chuàng)作原則。何謂“氣”？《辭海》中的解釋詞條主要有如下幾種：（1）氣味：味道；意趣或情調(diào)。（2）氣息：呼吸之氣；情感、意趣或風(fēng)格。（3）氣岸：氣質(zhì)風(fēng)貌。（4）氣節(jié)：節(jié)操。（5）氣象：氣度、氣概。（6）氣韻：神氣和韻味。（7）氣質(zhì):風(fēng)骨。根據(jù)上面的科學(xué)解釋可知,所謂“氣”應(yīng)指整個(gè)人的生命活動(dòng)，它包括人的生命、行事和情操性格等。所以“氣”指人的全部本質(zhì)內(nèi)容。它在詩歌中主要指內(nèi)容，但也包括形式。跟“氣”相連的詞語還有很多：如風(fēng)氣、文氣、嬌氣、貴氣、酸氣、傲氣、霸氣、陽氣、邪氣、惡氣、寒氣、仙氣、神氣、精氣、正氣、生氣、朝氣、秋氣等。所謂“真氣”指立身行事，讀書寫詩，都要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字。做人要做“真君子”，待人交友要“真切懇到”，要講義氣和氣節(jié)。讀書做學(xué)問要“真實(shí)有用”，寫詩歌要發(fā)自“真情”，寫出“真意”和“真性情”。可見，“真氣”作為一種詩歌創(chuàng)作理論，它所包含的內(nèi)容是全方位的。既從做人的道理和修養(yǎng)，再到著述作詩的性情都做了全面的理論規(guī)定。

為什么說“真氣”說是寧都魏禧和易堂文學(xué)家獨(dú)創(chuàng)的詩歌理論？第一，它繼承和包涵了我國(guó)古代多家文學(xué)理論。如上面提到的王充的“真美”觀，南朝劉勰的“風(fēng)骨”論和明朝湯顯祖的“情真”說等。第二，魏禧成功地把詩歌創(chuàng)作中的“真”美從作品轉(zhuǎn)移到了作家，這是他的首創(chuàng)。正是這一重要發(fā)現(xiàn)把文學(xué)研究從詩歌作品擴(kuò)大到作家。第三，擴(kuò)大了“真”的美學(xué)外延。在過去的文學(xué)理論中，所謂“真”只是指情、理、事，但魏禧把它擴(kuò)大到了“氣”。在魏禧看來，所謂文學(xué)作品中的“真”不僅包括“真情、真理和真事”，而且還包括“真人和真氣”。魏禧在詩歌文學(xué)中首次開創(chuàng)了表現(xiàn)“真人”和“真氣”的美學(xué)，這就是著名的“以氣節(jié)入詩”。

所謂“真人”指作家一定要有氣節(jié)修養(yǎng)，一定要是“正人君子”。那些阿媚小人和虛偽取寵之人絕不能作詩人。可以說，正是因?yàn)橛辛己玫娜烁裥摒B(yǎng)，才保證了魏禧詩歌的剛勁雄渾和浩然正氣之文風(fēng)。在春秋時(shí)期，孟子對(duì)“氣節(jié)”做過精當(dāng)?shù)慕忉專f：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”一個(gè)人怎樣才能養(yǎng)成浩然正氣呢？在孟子看來，這個(gè)人必須堅(jiān)持真理，以儒家的道義忠信來培養(yǎng)自己，而且不要讓自己靠近邪惡下流的東西。如果能做到這樣，這個(gè)人的浩然正氣就會(huì)增長(zhǎng)，以致充塞天地之間。

在詩歌風(fēng)格上，魏禧更重追求清剛之美，因?yàn)檫@是一種氣質(zhì)之美。根據(jù)我國(guó)宋明理學(xué)知識(shí)，氣質(zhì)對(duì)于人是非常重要的，甚至它決定人的死生。《韓非子－解老》上說：“是以死生氣稟焉。”而《論衡－命義》上則說：“人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤。”在此祖先試圖用“氣”來說明人的死生貴賤等命運(yùn)。宋學(xué)家甚至認(rèn)為，不僅人稟受天地之氣而生，而且稟受清氣者為圣人，稟受濁氣者為惡人。因此在魏禧看來，既然“氣”對(duì)于人如此重要，詩歌就是要表現(xiàn)人的清氣之美。因?yàn)樵姼枳髌肪拖袢耍挥蟹A受了這種天地之清氣，它才是有賢有德的“圣人”，而且只有這樣的詩歌作品才能永恒。正如三國(guó)時(shí)曹丕在《典論－論文》中所講的：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”在這里，曹丕強(qiáng)調(diào)詩文是有生命的。認(rèn)為詩文呼出的氣有陽剛和陰柔之別。而且隨著作者的不同，即使具有相同陽剛之氣質(zhì)的作家，詩文中這種氣的清濁程度也是不同的。

“以氣節(jié)為詩”之特征如下：第一，在內(nèi)容方面，規(guī)定作家應(yīng)當(dāng)表達(dá)氣節(jié)為主。這些氣節(jié)如大公無私，愛國(guó)憐民，堅(jiān)持正義和不屈不饒等。第二，在形式方面，主要表現(xiàn)在遣詞造句和形像塑造上。其特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)短有力，多采用五言或四言句式。在魏禧近六百首詩詞中，其中四言和五言詩就有四百多首，占總數(shù)的73％左右，而七言詩只有一百多首，只占22.3％左右。在意象的營(yíng)造上多選擇瘦硬和顏色樸素的物象。應(yīng)當(dāng)指出，魏禧詩風(fēng)轉(zhuǎn)向崇宋的目的就是要反對(duì)明代前后七子的浮艷詩風(fēng)。

現(xiàn)舉魏禧《登蓮花山》半闕詩為例：“百折山泉出，千尋石磴通。孤篁秀陰谷，高鳥入寒松。”在這首詩中，用到“山泉”、“石磴”、“孤篁”和“寒松”等意象，這些意象在顏色上是清亮的，在形態(tài)上是修長(zhǎng)堅(jiān)硬的。從這首詩可知，魏禧所追求的詩歌之美是清俊瘦硬。在他看來，只有這樣的詩才能生動(dòng)感人，因?yàn)闊o論從詩的外在氣象上還是從詩的內(nèi)在氣質(zhì)上都是如此。相反，如果一首詩缺乏血?dú)夂途珰猓撬蜁?huì)看不到氣色而萎靡不振，甚至連氣息也會(huì)停止，最終要中斷氣運(yùn)。很顯然，這種好詩其源流只能出自對(duì)宋代江西詩派的繼承。