歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞

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歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞范文第1篇

一.難以割舍的親情

親人之間的感情是諸多感情的基礎(chǔ)，可以說(shuō)，沒(méi)有親情就無(wú)從談起別的感情，而在我國(guó)的古詩(shī)詞中，很多詩(shī)歌詞曲篇章就為我們傳遞了這樣的感情信息，而這種感情信息的表達(dá)多是采用思念這條線(xiàn)牽連的。下面舉例說(shuō)明。孟郊的《游子吟》，原詩(shī)話(huà)不多，傳遞的感情卻深長(zhǎng)濃厚：“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”這是一首歌頌母親的詩(shī)歌。詩(shī)中淳厚真切地吟頌了人世間偉大的人性美——母愛(ài)。由線(xiàn)起筆，由草作結(jié)。從線(xiàn)寫(xiě)到衣，針針寄深情。由衣聯(lián)想到寸草，想到報(bào)母恩。感情回環(huán)，母育子艱難，子報(bào)母深恩。詩(shī)雖短，卻淋漓淳厚地表達(dá)了母子之間最真的情感。此詩(shī)情真意切，千百年來(lái)滋養(yǎng)了讀者的心靈，更激起了離鄉(xiāng)在外的游子的共鳴，是難得的好詩(shī)。陸游的《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”[注釋]示兒：給兒子們看。元：通“原”。《示兒》詩(shī)是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終寫(xiě)給兒子們的遺囑，詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人至死念念不忘“北定中原”、統(tǒng)一祖國(guó)的深摯強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情。這首詩(shī)雖然傳遞的是愛(ài)國(guó)之情，但是我們細(xì)細(xì)一想，作者臨終的嘆息和囑咐并沒(méi)有說(shuō)給別人聽(tīng)，而把這樣可以托付的大事交給自己的孩子們，言語(yǔ)之中可以領(lǐng)略到作者陸游對(duì)兒子們的寄望之深。李商隱的《夜雨寄北》：“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。”該詩(shī)表達(dá)了對(duì)妻子的惦念和對(duì)團(tuán)圓的渴盼，濃化了夫妻之間的親情。蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》則表現(xiàn)了弟兄手足之間的密不可分的深切感情。回望中國(guó)古詩(shī)詞，可以說(shuō)是親情無(wú)限。

二.縷縷不斷的相思情

中國(guó)古詩(shī)詞中表現(xiàn)青年男女之間感情的詩(shī)歌也不少，《迢迢牽牛星》是寫(xiě)牛郎織女的分離之苦和相思之深。秦觀的《鵲橋仙》則寫(xiě)牛郎織女的相聚之歡和離別之速，以及依依惜別的情緒。溫庭筠《望江南·梳洗罷》其內(nèi)容為：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋(píng)洲。”表現(xiàn)了一位因心上人遠(yuǎn)行而獨(dú)處深閨之女子的生活狀況，以及其內(nèi)心凄苦與思念的感情。下面的這一首《古詩(shī)十九首·行行重行行》“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯！”把青年男女的依依別離、渴望相聚、思念的憔悴、時(shí)光的流逝、想念而不能相見(jiàn)的自我安慰描繪的細(xì)膩透徹，簡(jiǎn)直寫(xiě)絕了青年人之間的縷縷相思。“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。”蘇軾《江城子》——蘇軾想念亡妻。“問(wèn)世間，情是何物，直教生死相許。”元好問(wèn)《摸魚(yú)兒二首其一》——元好問(wèn)寫(xiě)生與死。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”李商隱《無(wú)題》——李商隱寫(xiě)幽幽的思念。

三.對(duì)錦繡河山的熱愛(ài)之情

歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞范文第2篇

父母子女之間濃烈深摯的親情在《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)。如《邶風(fēng)?凱風(fēng)》就寫(xiě)出了對(duì)母親深厚的愛(ài)意。“凱風(fēng)自南，吹彼棘心”“爰有寒泉，在浚之下”，以嬌嫩的樹(shù)心比喻幼子，以溫暖的南風(fēng)比喻母愛(ài)；把孩子比作土地，母親則比作滋潤(rùn)土地的寒泉，這都展現(xiàn)了母親的大愛(ài)和辛勞。最后一節(jié)的“黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心”，運(yùn)用了反襯的手法，黃鳥(niǎo)尚且能夠以溫柔的囀鳴取悅?cè)藗儯邆€(gè)兒子卻無(wú)法安慰母親的心。這種交錯(cuò)之美，貼切地表達(dá)出對(duì)母愛(ài)的深情贊美和反躬自責(zé)的愧疚。父母作為子女的直接養(yǎng)育者，其恩德是子女終生難以報(bào)答的。兒女長(zhǎng)大成人，母親付出了多少辛勞，耗費(fèi)了多少心血！而自己未能報(bào)答母愛(ài)以慰母心，內(nèi)心有很深的自責(zé)！

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深。《詩(shī)經(jīng)》中涉及兄弟之情的篇目不少，如《唐風(fēng)?m杜》《王風(fēng)?葛》，都是寫(xiě)流浪異鄉(xiāng)無(wú)兄弟相助的孤單和哀傷。《邶風(fēng)?燕燕》寫(xiě)衛(wèi)國(guó)君主作為兄長(zhǎng)涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹。《小雅?常棣》更是專(zhuān)寫(xiě)兄弟親情的名篇。“常棣之華，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”以棠棣花盛開(kāi)之明艷來(lái)贊美族人兄弟之親近美好。棠棣花常兩三朵并開(kāi)，花與萼相映襯，暗喻兄弟之間相親相愛(ài)。在紛雜的紅塵中，除了兄長(zhǎng)，還有誰(shuí)人對(duì)自己如此關(guān)心？兄弟之間充溢著的手足之情將我們緊緊相連，成為我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>

“結(jié)交在相知，骨肉何必親。”從古至今，對(duì)友情的歌頌從未間斷。在《小雅?伐木》一章中就謳歌了友情的清香。伐木丁丁，引起了可愛(ài)的鳥(niǎo)兒嚶嚶鳴啼，山林幽谷中到處鳴聲喈喈，友情之美油然而生。朋友間的情誼也是如此，淡雅、和睦、與世無(wú)爭(zhēng)。友情，作為自然界中彌足珍貴的情感之一，自古以來(lái)就為人們所傳誦。管仲與鮑叔牙分金無(wú)爭(zhēng)，廉頗向藺相如負(fù)荊請(qǐng)罪，鐘子期與俞伯牙高山流水遇知音，季札掛劍悼亡友，程嬰與公孫杵臼舍生忘死保護(hù)趙氏孤兒，莊子與惠子激辯于濠梁之上，這些友情佳話(huà)伴著輕巧空靈的伐木聲匯成汩汩清泉，蕩滌著我們的心靈。歌頌友情的詩(shī)篇是詩(shī)歌園地里永不零落的花朵，是詩(shī)歌歷史畫(huà)卷中濃墨重彩的一筆。

歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞范文第3篇

可孟郊的一生，用倒霉悲催來(lái)形容，一點(diǎn)也不過(guò)分。孟郊出生在一個(gè)貧困的家庭，少年喪父，中年喪妻，暮年喪子，人生的不幸都讓他遇上了。因?yàn)闆](méi)有什么背景，要想混出個(gè)樣子來(lái)，孟郊只有科舉這個(gè)獨(dú)木橋可走。但眾所周知，科舉這條路，那是布滿(mǎn)荊棘和血淚的。

孟郊41歲才中吳興鄉(xiāng)貢，后來(lái)接連幾次進(jìn)京趕考，無(wú)一例外都落榜了，有史料可查的，僅在41歲到46歲期間，他就曾三赴長(zhǎng)安應(yīng)舉，前兩次均落第。失意之際，他寫(xiě)下數(shù)首牢騷滿(mǎn)腹、憤恨不平的詩(shī)作。他在《落第》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“曉月難為光，愁人難為腸。誰(shuí)言春物榮，獨(dú)見(jiàn)葉上霜。雕鶚失勢(shì)病，鷦鷯假翼翔。棄置復(fù)棄置，情如刀劍傷。”第二次名落孫山，他又寫(xiě)下了：“一夕九起嗟，夢(mèng)短不到家。兩度長(zhǎng)安陌，空將淚見(jiàn)花。”

孟郊甚至有些絕望了，他寫(xiě)了首《嘆命》：“三十年來(lái)命，唯藏一卦中。題詩(shī)還問(wèn)易，問(wèn)易蒙復(fù)蒙。本望文字達(dá)，今因文字窮。影孤別離月，衣破道路風(fēng)。歸去不自息，耕耘成楚農(nóng)。”發(fā)牢騷說(shuō)既然沒(méi)有當(dāng)官的命，那索性以后就不考了，回老家當(dāng)一輩子老百姓。

話(huà)雖是這樣說(shuō)，可孟郊還是不甘心，要是不去參加考試，這一輩子估計(jì)就是死路一條。所以痛定思痛，孟郊還是決定要做最后一搏。

皇天不負(fù)有心人，年近50歲的孟郊第三次來(lái)到長(zhǎng)安應(yīng)試，居然給他考上了，壓抑了40多年的郁悶一下子爆發(fā)出來(lái)，揮筆寫(xiě)下了那首著名的《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”

考試雖然過(guò)了，可按科舉規(guī)矩，進(jìn)士中榜后并不授官，只是有做官的資格，還須參加吏部主試的博學(xué)鴻詞科或書(shū)判拔萃科考試，錄取后才能授予官職。就這樣，又過(guò)了4年，朝廷才給了孟郊一個(gè)溧陽(yáng)縣尉的小官。官職雖小，但這畢竟可以讓慈母欣慰。剛到任所，孟郊做的第一件事就是把母親從老家接來(lái)，并寫(xiě)下了絕代名篇《游子吟》。

但這孟郊寫(xiě)詩(shī)可以，做官還真不是那塊料，一個(gè)縣尉的小官也被他當(dāng)?shù)媒诡^爛額。在溧陽(yáng)，孟郊很少在衙門(mén)里待著，經(jīng)常是騎著一頭瘦驢四處游逛，日落方歸，美其名曰“察民情”，可拿出的調(diào)查研究材料，盡是些苦吟詩(shī)作，很不實(shí)用。

孟郊既不務(wù)正業(yè)，又不會(huì)和上司搞關(guān)系，縣令對(duì)他很不滿(mǎn)意，就把他的所作所為向上級(jí)反映。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于是派了個(gè)人“幫助”他工作，但是要分他一半工資。孟郊本來(lái)就工資低，這下經(jīng)濟(jì)上更是捉襟見(jiàn)肘。

歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞范文第4篇

在永嘉縣城，“百歲母親古稀兒，沉醉書(shū)香覓詩(shī)情”一事被傳為美談。一位名叫朱碎香的103歲老人和她的70歲的兒子對(duì)出書(shū)著了迷。她的兒子陳繼達(dá)已經(jīng)出了六本文學(xué)作品，她自己也出了一本詩(shī)集。

朱碎香1904年初夏出生于永嘉一個(gè)叫羅川的小山村里，貧困的家庭狀況使朱碎香從沒(méi)上過(guò)學(xué)，朱碎香只有在幫行醫(yī)的父親抓藥時(shí)識(shí)得幾個(gè)字。結(jié)婚后，行醫(yī)的丈夫教會(huì)她配方，還教她讀千家詩(shī)。稍有空暇，她就看書(shū)，尤其是小孫子訂的《故事會(huì)》，被她翻得爛熟。碰到陌生的字就要打破沙鍋問(wèn)到底，非弄清其讀音及意義不可。

也許是小時(shí)候的獨(dú)特經(jīng)歷使老人對(duì)自己的命運(yùn)有更多的抗?fàn)幰庾R(shí)吧，這位老人竟在90歲時(shí)開(kāi)始拿起筆練習(xí)寫(xiě)字，借助詩(shī)詞抒發(fā)感情描述世情，還在百歲時(shí)出了一本詩(shī)集，在當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€(gè)佳話(huà)。

“笑看我國(guó)大花園，碩果紅花滿(mǎn)園掛。園丁辛勤耕耘樂(lè)，美麗花朵獻(xiàn)中華。春季牡丹花中王，夏季荷花伴藕郎。秋季黃金地，五福冬梅滿(mǎn)園香。”老人回憶過(guò)去的種種酸楚，品評(píng)現(xiàn)在的幸福生活，興致勃勃地朗誦起自己寫(xiě)的一首詩(shī)，開(kāi)心得像個(gè)孩子。“花甲年齡志氣雄，詩(shī)通中華向前攻。滿(mǎn)腹詩(shī)文添錦繡，斗大書(shū)房重重疊。”這是寫(xiě)給引以為傲的兒子的。媳婦賢惠，好！也給媳婦做一首：“賢德媳婦像朵花，已爾教育為人師。勤工苦干精繡織，兩人合作勝當(dāng)初。”對(duì)于自己的寶貝孫女，老人更是詩(shī)興大發(fā)：“二九佳人思想通，又紅又專(zhuān)又春風(fēng)。勤儉做事又敬上，人人喜愛(ài)陳曉春。”

興致來(lái)時(shí)，兒子的朋友也是福分不淺，能夠得到百歲老人的頌詩(shī)，比如《戴醫(yī)生》這首詩(shī)就寫(xiě)道：“年高古稀戴醫(yī)生，八斗通才美名揚(yáng)。滿(mǎn)腹詩(shī)文如春色，乾德超群亦芳香，名醫(yī)勝比張仲景，又似華佗道義長(zhǎng)。我自羞愧沒(méi)文化，獻(xiàn)上土詩(shī)祝安康。”她還會(huì)這樣諷刺風(fēng)箏：“一線(xiàn)隨風(fēng)上九霄，擺頭擺腦自逍遙。不知暴雨狂風(fēng)至，縱不身亡也斷腰。”……50多首“土詩(shī)”雖不甚合韻律，卻是這樣的樸拙可愛(ài)，這樣的情真意美，怪不得兒子要把為母親出一本詩(shī)集作為老人百歲壽辰最好的禮物了。

二

如果說(shuō)老媽媽的“土詩(shī)”有點(diǎn)小兒科的話(huà)，兒子陳繼達(dá)如今則是文壇上有名氣有影響的作家了。陳繼達(dá)曾任永嘉電大校長(zhǎng)，太過(guò)繁忙的工作使文學(xué)這顆種子沒(méi)有合適的土壤，直到退休，寫(xiě)一本書(shū)的愿望是那樣的強(qiáng)烈那樣的迫不及待。

在進(jìn)入縣政協(xié)幾年中，陳繼達(dá)主編了《永嘉歷史人物》、《楠溪江歷代詩(shī)文選》、《監(jiān)察御史徐定超》等，并創(chuàng)作了大量詩(shī)文及書(shū)法作品，多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)、入選。退休時(shí)，陳繼達(dá)出了詩(shī)集《石英鐘又唱歌報(bào)時(shí)了》。緊接著，一本帶著油墨香的詩(shī)文選《山水人生》又出版了。這以后，寫(xiě)書(shū)出書(shū)一發(fā)不可收，紀(jì)實(shí)傳記文學(xué)《我的文學(xué)夢(mèng)》、《溪山吟》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《宦海孤帆》、《夢(mèng)筆齋夜話(huà)》、《圓月》相繼出版，尤其是《圓月》，系他的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)力作，歷時(shí)三載寒暑、數(shù)易其稿乃成。《文藝報(bào)》曾以一整個(gè)版面的文學(xué)評(píng)論對(duì)陳繼達(dá)的文學(xué)作品（重點(diǎn)是《圓月》）進(jìn)行評(píng)論，這在浙江文壇上是少見(jiàn)的。

陳繼達(dá)創(chuàng)作的《宦海孤帆》，用詩(shī)化的語(yǔ)言，把敘事體的長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)得富于詩(shī)情畫(huà)意。“著書(shū)不為丹鉛誤，中有風(fēng)雷老將心”（清龔自珍《己亥雜詩(shī)》），陳繼達(dá)年逾“耳順”，但創(chuàng)作熱情依然不減，在老伴重病纏身的情況下，常年守候在老伴的病榻前，堅(jiān)持寫(xiě)寫(xiě)停停，修修改改，披閱四載，增刪數(shù)次而成。特別是那有機(jī)地融合于作品中的70余首精心制作的詩(shī)詞、曲聯(lián)、歌賦和民謠，對(duì)于刻畫(huà)人物、渲染氣氛、烘托主題、增加情趣，起到了很好的作用。

三

珍惜時(shí)光如寶貝的陳繼達(dá)養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣：晚上一般在9時(shí)半就休息，在凌晨3時(shí)許醒來(lái)正是腦子非常清醒的時(shí)候，抓緊時(shí)間寫(xiě)作或看書(shū)。就是老伴在溫州住院治療時(shí)，他一邊在醫(yī)院服侍妻子，一邊日以繼夜地“侍候”文字。他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《宦海孤帆》就是在那時(shí)完成修改的。他不但懂得珍惜時(shí)間，還講究效率，硬是在老年學(xué)會(huì)用電腦。此后，寫(xiě)稿、改稿都在電腦上完成，令許多總認(rèn)為自己學(xué)不會(huì)電腦的年輕人嘖嘖稱(chēng)贊。

歌頌?zāi)赣H的詩(shī)詞范文第5篇

一、詩(shī)教是境界教育，培養(yǎng)責(zé)任感、使命感

中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)古已有之，孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)·季氏》）而詩(shī)教的目標(biāo)何在呢？《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也’。”“溫柔敦厚”是中國(guó)古代對(duì)人的道德要求，由此可見(jiàn)，詩(shī)擔(dān)負(fù)著教化的重要責(zé)任，不僅以個(gè)體的“立人”為目標(biāo)，更意在培養(yǎng)個(gè)人平和溫厚的德性，從而塑造一個(gè)國(guó)家的精神面貌。詩(shī)教首先是一種境界教育，培養(yǎng)人的責(zé)任感與使命感。

責(zé)任感和使命感是中華民族傳統(tǒng)文化中一以貫之的主線(xiàn)，也是衡量個(gè)人德性的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而一直是學(xué)校德育的重要目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化傳播方式和教育理念的變遷，教育的方式方法也漸趨多元化，而以審美、情感和心靈教育為指向的“詩(shī)教”，無(wú)疑是進(jìn)行責(zé)任感、使命感教育最細(xì)膩也最直接的切入點(diǎn)。因?yàn)樵?shī)歌作為中華民族文化的瑰寶，從詩(shī)經(jīng)、漢樂(lè)府到鼎盛的唐詩(shī)甚至現(xiàn)代詩(shī)歌，無(wú)不充滿(mǎn)了可讀可頌、可學(xué)可書(shū)的經(jīng)典，題材也廣泛多元，無(wú)疑是開(kāi)展詩(shī)教的豐富資源。

南宋陸游的《示兒》一詩(shī)滿(mǎn)含悲愴情緒，抒發(fā)了面對(duì)故國(guó)淪喪卻無(wú)力改變的赤子之心：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”陸游是我國(guó)杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。在他一生寫(xiě)作的九千多首詩(shī)作中，始終洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，詩(shī)人彌留之際仍念念不忘祖國(guó)統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人至深，傳頌千古。許多邊塞詩(shī)也洋溢著同樣的愛(ài)國(guó)主義精神，在對(duì)邊地生活和自然風(fēng)物的描寫(xiě)中傳達(dá)出思念故國(guó)的強(qiáng)烈情感，王昌齡的《出塞》即是一例。其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”一句，更是寫(xiě)出千百年來(lái)人民的共同意愿，冀望有“龍城飛將”出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防，保家衛(wèi)國(guó)。此詩(shī)氣勢(shì)流暢，雄渾豁達(dá)，抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家的豪情壯志。再如曹植的《白馬篇》歌頌了一位武藝高強(qiáng)又富有愛(ài)國(guó)熱情的青年英雄，借以抒發(fā)作者的報(bào)國(guó)之志。詩(shī)中的英雄形象既是詩(shī)人的自我寫(xiě)照，又凝聚和閃耀著時(shí)代光輝，詩(shī)的末句“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”集中展示了英雄捐軀為國(guó)、視死如歸的崇高精神境界。這樣的詩(shī)作，對(duì)同處于青春期的學(xué)生而言，是容易引起共鳴的。此外，從屈原的“雖九死其猶未悔”“哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），無(wú)不展示了有識(shí)之士的憂(yōu)患意識(shí)與責(zé)任感、使命感，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的精魂。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深入淺出地對(duì)詩(shī)人生平經(jīng)歷和詩(shī)歌的歷史背景進(jìn)行講解，為學(xué)生解讀詩(shī)歌提供充分的語(yǔ)境；講授時(shí)要從詩(shī)句字面含義進(jìn)行延伸和深入，使學(xué)生能夠在理解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體會(huì)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。

古典詩(shī)詞在某種程度上，是以文學(xué)形式展現(xiàn)的民族歷史，也包括民族的文化記憶、人格記憶。中國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)人無(wú)不將自身對(duì)自然宇宙、人類(lèi)生存、國(guó)家安危的關(guān)注與思索融入篇章，“以天下為己任”的宏大理想使他們的詩(shī)作呈現(xiàn)出磅礴的氣魄、深邃的思想、開(kāi)闊的視野和深厚的使命感，能給今天的青年人以震撼心靈、啟迪智慧的責(zé)任感和使命感教育。

二、詩(shī)教是人格教育，培養(yǎng)高尚情操

林語(yǔ)堂談到中國(guó)詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為它“為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸浪漫主義，使人們超然在這個(gè)辛苦勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華；時(shí)而又訴諸人們的悲傷，屈從，克制等情感，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人的心靈”。中國(guó)詩(shī)歌中對(duì)理想世界的歌頌、對(duì)情感的升華和心靈的凈化，使得身處紛擾世事中的人們內(nèi)心葆有對(duì)高潔品格的追求和對(duì)崇高精神的向往。

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》雖然是一首送別詩(shī)，但其中別有真意，借寫(xiě)朋友間的離愁別緒，表達(dá)了自身的執(zhí)著信念。首兩句中蒼茫的江雨和孤峙的楚山，烘托送別時(shí)的落寞心情；后兩句“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”自比冰壺，表達(dá)詩(shī)人的開(kāi)朗胸懷和堅(jiān)強(qiáng)性格，以及堅(jiān)持操守的信念。早在六朝時(shí)期，詩(shī)人鮑照就用“清如玉壺冰”（《代白頭吟》）來(lái)比喻高潔清白的品格。盛唐詩(shī)人如王維、崔顥、李白等都曾以冰壺自勵(lì)，推崇光明磊落、表里澄澈的人格。在此詩(shī)中，王昌齡托辛漸給洛陽(yáng)親友帶去口信，借以傳達(dá)自己依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的信念。這就要求教師在教學(xué)時(shí)，充分闡釋作品的背景，使學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中深意，從而激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立人格和進(jìn)取精神。中國(guó)古典詩(shī)詞中表達(dá)高尚情操的詩(shī)篇比比皆是，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）中的堅(jiān)貞；“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《浪淘沙》）中的執(zhí)著；“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”（王冕《墨梅》）中的高潔；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”（杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）中的悲憫，以及“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》）中的淡泊等等。

詩(shī)歌與詩(shī)人的人生經(jīng)歷、人格修養(yǎng)具有天然聯(lián)系，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)秀詩(shī)作得以傳頌千古，其魅力來(lái)自于詩(shī)人的高潔情操、奇?zhèn)ワL(fēng)骨，而詩(shī)歌的“性情”反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)讀者的人生施以影響，參與其人格的打造、價(jià)值觀和世界觀的構(gòu)筑，使讀者的生活不斷被美和道德的光輝所照亮。詩(shī)歌一旦進(jìn)入人心，將會(huì)以審美的、藝術(shù)的方式構(gòu)筑一個(gè)人的思維路徑與情感體驗(yàn)，以這種方式建構(gòu)的價(jià)值觀，一定會(huì)比枯燥的說(shuō)教更富心靈養(yǎng)料，給人以持續(xù)的道德教化。

三、詩(shī)教是情感教育，養(yǎng)育健全心靈

中國(guó)古典詩(shī)詞是情感教育的絕佳教材，白居易在《與元九書(shū)》中提出“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義” 的詩(shī)歌創(chuàng)作理論，意在強(qiáng)調(diào)情感于詩(shī)歌的基石作用；《毛詩(shī)序》亦有云：“詩(shī)者，志之所志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，情發(fā)于聲，聲成文謂之音，……故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。” 同樣指出了情感表達(dá)為詩(shī)的本質(zhì)屬性。詩(shī)說(shuō)出詩(shī)人的情懷、胸襟和旨趣，能夠喚醒一個(gè)人內(nèi)心最柔軟的部分，實(shí)現(xiàn)以情感人、以情化人的目標(biāo)。

親情是倫理道德的基石，也是古典詩(shī)歌著力表達(dá)和頌揚(yáng)的情感。孟郊在《游子吟》中以白描行詩(shī)，通過(guò)回憶一個(gè)看似平常的臨行前縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛(ài)的偉大，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母親的依依惜別、深沉的愛(ài)與敬重。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句中所傳達(dá)出的真摯情感令人動(dòng)容。此外諸如“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”（杜甫《春望》）中的游子望鄉(xiāng)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）中的手足之情，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰” （賀知章：《回鄉(xiāng)偶書(shū)》） 中的落葉歸根，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白：《靜夜思》） 中的靜夜思鄉(xiāng)等等，也都是吟誦親情、鄉(xiāng)情的名句。教師應(yīng)在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，使他們從自身經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合古詩(shī)，充分體味親情的真摯與和諧。

友情也是常常入詩(shī)的題材。舉凡“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃《送杜少府之任蜀州》），“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”（王維《送元二使安西》 ），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白《贈(zèng)汪倫》），“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”（高適《別董大》），無(wú)一不是歌頌友情的千古名句，其中不單凝結(jié)著詩(shī)人與友人間的親密感情，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寫(xiě)照。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)詩(shī)中情感，并教導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中珍視友情，待人以誠(chéng)。

以詩(shī)為材料對(duì)人進(jìn)行情感教育，將為德育提供一種新的理念，即去除現(xiàn)行德育中的材料理性化、方式工具化、目的功利化的弊端，提升德育的溫度和魅力，貼近生活，關(guān)懷生命，以詩(shī)意的語(yǔ)言、豐沛的情感充溢受教育者的心靈，讓他們?cè)诔鋵?shí)、溫暖的情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，辨明意義、建構(gòu)精神體系、形成價(jià)值觀念，促進(jìn)其作為生命主體的獨(dú)立、自由與完善，養(yǎng)育他們健全的心靈世界、豐富的情感結(jié)構(gòu)，同時(shí)推進(jìn)道德教育的開(kāi)展。

四、詩(shī)教是人性教育，傳達(dá)普世價(jià)值

古詩(shī)作為中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶，其價(jià)值不僅在于詩(shī)語(yǔ)言?xún)?yōu)美、辭采斐然，更在于其中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)是感性的，容易使人產(chǎn)生共鳴；詩(shī)是優(yōu)美的，容易激發(fā)人的想象。以詩(shī)育德，正是從學(xué)生的體悟和感受出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化精髓的教化和滋養(yǎng)，以培養(yǎng)健全人性，體會(huì)普世價(jià)值。

美學(xué)家李澤厚這樣解釋詩(shī)歌對(duì)于人性的教育功能：“詩(shī)啟迪性情，啟發(fā)心智，使人開(kāi)始走上人性之道。可見(jiàn)‘成己’、‘成人’、‘為己之學(xué)’等等都遠(yuǎn)非知性理解，而是情意培育即情感性、意向性的塑造成長(zhǎng)，此非理性分析或概念認(rèn)識(shí)可以達(dá)到，而必直接訴諸體會(huì)、體認(rèn)、體驗(yàn)；溶理于情，情中有理，才能有此人性情感及人生境界。”可見(jiàn)，人性作為一個(gè)宏大的概念，其建構(gòu)在人的情感屬性之上，也是構(gòu)成高尚人生境界的重要基石。李澤厚的理論與中國(guó)古典詩(shī)歌的特征不謀而合，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌背后的人情和人心，力求物與人的合一，融匯詩(shī)人的人生心得和人生旨趣，如此才堪稱(chēng)詩(shī)歌的至高境界，并正確傳達(dá)人性?xún)r(jià)值。

人性包括人的自然屬性，是人對(duì)自然界的認(rèn)知、感受、體會(huì)，自然之物通過(guò)情感進(jìn)入人的內(nèi)心世界，參與對(duì)人之性情的建構(gòu)。六朝樂(lè)府民歌《江南》描繪了一副清新動(dòng)人的圖畫(huà)：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”人身處美好的自然環(huán)境時(shí)，會(huì)由內(nèi)而外生發(fā)出一種歡欣與喜悅，這是人與自然景觀的和諧相融，它不需要過(guò)多思考、辨析，是人性中真與美的自然流露。除了和悅之喜，人性中也包括由景物生發(fā)，對(duì)痛苦的感知和傾訴。李清照的《聲聲慢》以“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”開(kāi)篇，通過(guò)乍暖還寒天氣、三杯兩盞淡酒、滿(mǎn)地黃花堆積、梧桐細(xì)雨的描繪，抒發(fā)了“怎一個(gè)愁字了得”的心緒，表現(xiàn)了作家在飽嘗亡國(guó)之恨、喪夫之哀、孀居之苦、顛沛流離等一連串打擊之后凝集心頭的內(nèi)心苦痛。對(duì)詞中無(wú)限痛楚抑郁之情的感受和理解，自然也是培養(yǎng)健全的情感結(jié)構(gòu)之必須。人性不僅應(yīng)該包括對(duì)自身感情的體驗(yàn)，也應(yīng)包括更大意義上的理解和同情。白居易在《賣(mài)炭翁》一詩(shī)中塑造了這樣一位老翁形象：“滿(mǎn)面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。”通過(guò)這首歷歷如繪的詩(shī)作，培養(yǎng)學(xué)生的同情之心、惜弱之情，是再好不過(guò)的人性教育。

詩(shī)歌源自人的性情，又反哺人的性情，所以我們能在“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”中感受春景，同時(shí)體味詩(shī)人內(nèi)心的寂寥；在“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”里感受萬(wàn)籟俱寂之中詩(shī)人對(duì)自己靈魂的叩問(wèn)；在《伐檀》和《碩鼠》中感受民眾對(duì)于社會(huì)不公的憤慨，在《國(guó)殤》中體會(huì)追悼陣亡士卒的哀痛……詩(shī)歌中飽含的對(duì)生命的尊重、對(duì)自然的敬畏、對(duì)情感的珍視、對(duì)弱者的體察、對(duì)正義的追求、對(duì)死亡的暗嘆等等，都啟發(fā)著青年學(xué)子對(duì)生命價(jià)值的思考，并使性情不斷經(jīng)歷真善美的錘煉。