鹿柴王維

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鹿柴王維范文第1篇

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。——出自唐代：王維《山居秋暝》；

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。——出自唐代：王維《鹿柴》；

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動云根。暫去還來此，幽期不負言。——出自唐代：賈島《題李凝幽居》；

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。——出自唐代：王維《竹里館》；

空山不見人,但聞人語響.——出自王維《鹿柴》；

空山新雨后,天氣晚來秋.明月松間照,清泉石上流。——出自王維《山居秋暝》；

月出驚山鳥，時鳴春澗中。——王維 《鳥鳴澗》；

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。——馬致遠 《天凈沙·秋思》；

鹿柴王維范文第2篇

關鍵詞：古典；園林；禪；禪意

禪宗對中國文化的影響要從佛教的傳入開始，禪宗是佛教與中國文化相結合的產物。由于中國古代深厚的文化底蘊，使得禪宗得以充分的發展，最終使其影響超過了宗教本身對中國的影響。禪宗自產生之日起對中國的文化一直起著重要影響，禪宗和儒家思想、法家思想的相互滲透和并立融通使得中國文化具有了更加深刻而豐富的內涵。

園林藝術是自然景觀和精神思想結合的產物，當人以自身的精神思想為主導，去影響自然時，形成的獨立自然景觀就變成了園林藝術。因此園林藝術往往是當時年代的人文文化素養和精神文化的折射和集中體現，是人們將內在抽象的審美觀融入到自然景色中，以使其形象化并被人欣賞的一種文化心理。因此，園林景觀隨著時代的不同會顯示出具有明顯差異性的時代文化心理特征。

1獅子林

蘇州著名的古典園林甚多，其中與禪意結合最緊密的當屬獅子林。獅子林是中國早期禪寺典范，原名菩提正宗寺，是禪宗臨濟宗虎丘派門徒天如禪師維則的隱棲之所。獅子林的景觀美學和建筑特色很好地體現了禪宗的含義，加之其建園原因，使得后人有的也稱他為“禪意園林”。

對于獅子林的禪意理解，元代歐陽軒如是說：“林有竹萬千，竹下多怪石，有狀如狡貌者，故名獅子林……”[1]。獅子與佛門有著很密切的聯系，獅子是佛國神獸，受到佛家人士的尊敬，佛家教義認為佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座；佛者為世人講法也被稱為是“獅子吼”。獅子林最大特色在于形象地體現了中國化佛教禪宗的教義和《禪門規式》，具有獨特的藝術價值和文化價值。

獅子林的佛門禪味非常濃厚，其中具有明顯特色之一的就是太湖石峰。獅子林的太湖石峰，怪石嶙峋，全部由太湖石堆砌。太湖石峰敘說的故事是梁武帝年間，菩提達摩來從印度長途跋涉到金陵面圣，由于梁武帝不懂“正眼法藏”而“一葦渡江”到北魏，在嵩山面壁九年。

獅子林的立雪堂訴說的是禪宗二祖慧可向菩提達摩求教的故事。當年慧可深夜冒雪來找達摩問道，達摩不允，于是慧可就立于雪中等待達摩的許可。到天亮的時候積雪已經沒過膝蓋了，達摩仍是不允，后來慧可自斷左臂，終于感動了達摩，最終達摩以自身衣缽相傳，慧可成為了禪宗二祖。

獅子林的另一個特色就是沒有佛的泥塑造像，也不設禮佛大殿，這和禪宗原始本意是一致的。禪宗傳入中國后，最初思想是“心無外佛”沒有塑像，不設佛殿，后來在元代時期泥塑造像才廣為盛行，因此獅子林反映的是禪宗寺院的原始本真色彩。

2拙政園

園林禪意之美，從立意構思、掇山理水、游花栽木幾方面顯示的尤為充分。如果說獅子林中的太湖石峰體現了掇山的獨特，那么拙政園的理水則別具一格。水，被譽為園林的血液。山因水活，水體與山體相映成趣，園林才能有靈動的自然妙趣，才能創造出各種空間形態和意境。

拙政園的水的特色就是不拘一格、形態豐富。整個園林似以水為主體，來安置其他的景物，用山石、島嶼來豐富水的內容，用水來聯系建筑和山石的特色。拙政園從大處觀看，以水為特色渾然一體，但是細觀卻能發現許多獨立部分，每個部分都有山石、建筑、花木、廊橋，各具特色，通過水體貫通連接在一起。從而構成獨立鮮明又相關呼應的景區。

拙政園正門佇立著一座假山，假山之后便是一處小池，池映假山，假山稱池，山水自成一趣。前行不遠處就是遠香堂，遠香堂北側的池景寬廣秀麗，池中兩座假山相互依托，樹木蔥翠茂密，池面荷葉叢生，青翠欲滴，形成一幅美景畫面。

另外如秀綺亭、 海棠春塢、千湖石一帶的幽曲婉致的景區等等在水體的襯托連接下流轉自如、十分秀美。

3 鹿柴

中國古代的許多文人受出仕和入世思想的影響，希望能達到“達則兼濟天下”的目標，但是如果不能“兼濟天下”也要“窮則獨善其身”。當他們出仕受挫之后，發現自己的清白之身無法不受世俗的玷污而實現宏圖大志之時，他們就選擇了“獨善其身”的方法，以僻靜的山林生活或者是幽靜的田園生活來讓自己得到心靈的解放，但是當他們發現隱逸的生活并不能消除內心的苦楚時，就選擇了拜佛悟道，來從中尋求解脫，追求精神的閑適和內心的清凈。

王維的鹿柴可以說是禪意空間最為充分的一處園林。鹿柴，就是用木柵欄圍起來的一片森林，里面養有麋鹿。王維《鹿柴》詩中的“空山”“返景入深林”“青苔”都表達了他對自然閑適的生活的向往和對平淡的心情的寄托。

除了鹿柴，王維還有多處私人園林，比如輞川別業、竹里館、辛夷塢，都是他用來靜修參禪的清靜幽雅之處。他的這些園林，禪意濃厚，詩中有畫，畫中有詩，處處透出禪理。《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”“空”反應的就是佛教的四大皆空的思想，一切都可歸于虛無，應冷靜的面對塵世的一切。空間、時間的流逝是平靜的，生命的寂滅是無奈的，花開花落皆隨緣，體現了王維對佛禪的體悟[2]。

4姑蘇城外寒山寺

唐朝詩人張繼的一首《楓橋夜泊》被傳為千古絕唱，也是因此，姑蘇城外的寒山寺因此出名。寒山寺，宋代嘉佑中稱“普明禪寺”，相傳，唐代寒山、拾得曾住此，故唐人稱之為寒山寺。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”一首《楓橋夜泊》描繪落第舉子失意情感的同時，也給寒山寺蒙上了一層悲戚幽靜的美。落月、寒霜、江邊楓葉、江中點點漁火、禪寺鐘聲、夜泊楓橋的旅客，很容易在讀者腦海里映襯出一幅秋江月夜圖，一切都將虛空的禪境融入到畫里，讓人從悲戚的景物中體會到舉子落第的悲哀，使人頓悟禪心。楓橋與夜鐘，成了寒山寺境界的標志[3]。

寒山寺的禪境的體現重點在鬧與靜的對照之中，寺外是交通要道，喧鬧繁華，但是寺內卻獨辟幽境，鐘聲悠悠、純凈自然。也是這樣，寒山寺成了眾多游子的心靈凈土。另外禪意盛濃的就是山寺的鐘聲，“一聲敲下滿天霜”悠悠鐘聲，夜半響起，讓人頓悟空門，斬斷雜念，幡然醒悟。思想仿佛進入了迥然塵世之外的另一番境界。

參考文獻

1 周波. 論中國園林景觀中的“禪意”[J].藝術審美，2010（9）

鹿柴王維范文第3篇

2、白日依山盡,黃河入海流。(王之渙:《登鸛雀樓》)。

3、會當凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫:《望岳》)。

4、國破山河在,城春草木深。(杜甫:《春望》)。

鹿柴王維范文第4篇

2．白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)

3．會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)

4．國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)

5．空山不見人，但聞人語響。(王維：《鹿柴》)

6．明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關山月》)

7．相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨坐敬亭山》)

8．種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)

9．青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾：《菩薩蠻書江西造口壁》)

10．不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾：《題西林壁》)

大道如青天，我獨不得出。 李白《行路難三首》之二

大風起兮云飛揚，威加海內兮歸四方。 劉邦《大風歌》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》

大漠孤煙直，長河落日圓。 王維《使至塞上》

大漠沙如雪，燕山月似鉤。 李賀《馬詩二十三首》之五

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 李白《望廬山瀑布》

三十功名塵與土，八千里路云和月。 岳飛《滿江紅》

山河破碎風飄絮，身世沉浮雨打萍。 文天祥《過零丁洋》

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 陸游《游山西村》

十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。 杜牧《遺懷》

鹿柴王維范文第5篇

關鍵詞：山水詩 空 空境

一.取“天空”之意，營造“空闊迥遠”之意境

“空”字在平常中表“天空”之意最多，而在王維的詩中卻用得相對較少，大概有10個。如“萬里山河空”、“秋空”“遠空”等。但王維詩中的“空”除字面意義外還蘊含著超乎“咸酸”之外的“有味”境界。

“群邑浮前浦，波瀾動遠空。”（《漢江臨眺》）江面壯闊，江邊的城邑仿佛在水面上飄浮。波瀾壯闊的漢江讓詩人感覺到高遠的天空也似乎在晃動。“空”顯然是“天空”之意，但結合整聯所描繪的景象和整首詩體現的整體意境，這里的“空”便有空曠之感，讓人讀來便在腦海中形成一個立體的畫面，非常富有空間感，這就營造了一種空明搖曳的意境。同時，正如坡所言王維詩“詩中有畫，畫中有詩”，僅這一聯就呈現出一幅動靜結合的畫面，“動遠空”體現了濤濤江水的動感和聲勢，更把渺遠的意境推向深層，調動了視覺和聽覺，其妙，就妙在“空”字把這兩種感覺進行了調和和統一，讓聲勢浩大的江水漸遠漸淡， 以中國畫的留白藝術寓于詩境的開闊空白，空靈之境由此而出。“灑空深巷靜，積素廣庭閑”。（《冬晚對雪憶胡居士家》）“澹然望遠空，如意方支頤”（《贈裴十迪》）;“秋空自明迥，況復遠人間”（《泛前陂》）;這幾首詩中的“空”從詞義上理解都解為“天空”，但又創造了空曠的境界。

“荒城自蕭索，萬里山河空”。（《奉寄韋太守陟》）第一句就展現了一幅蕭條蒼涼的荒城景象，接下來一句更是描繪了一個空闊迥遠、氣吞山河的畫面，“空”在此是空闊迥遠之意，同時對應著前面的空曠的“荒城”，綿延的“萬里山河”，到“空”一字，那種空闊悠遠的境界便點出來了。在此，王維作為畫家的筆法顯現了出來，整幅畫面，縱有“荒城”和“萬里山河”，仍給人一種“空”的感覺。“中國畫虛實相生，虛處渺遠幽深，實處氣韻充盈，實為一個充滿空白的召喚結構，它在咫尺間可以容納天地之大，任人想象馳騁。”①這兩句詩正體現了中國畫的“空白藝術”，虛實相生，于畫面中給人想象，于詩境中給人空曠、渺遠。

二.空靈渺遠與空靜禪趣

王維的山水詩中，體現空靈渺遠與空靜禪趣涵義的“空”字有29個，其中“空林”出現8次，相當于“空山”含義的出現7次。另外還有“空谷”、“空霽”、“空巒”、“空翠”等。這些詞的“空”有微妙的不同涵義，同時又有些許相同的韻味。

“空山新雨后，天氣晚來秋。”（《山居秋暝》）寫雨后秋山的空明潔凈。“人閑桂花落，夜靜春山空。”（《鳥鳴澗》）寫春山的寧靜空幽。“空谷歸人少， 青山背日寒。”（《酬禮部楊員外》）寫山谷的空寂幽深。“空山不見人，但聞人語響。”（《鹿柴》）寫深山的空寂清冷。“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。”《斤竹嶺》）寫曲徑的空闊清幽。“夜坐空林寂，松風直似秋。”（《過感化寺曇興上人山院》）“野花開古戍，行客響空林。”（《送李太守赴上洛》）“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東。”（《積雨輞川莊作》）寫樹林的繁茂、空寂靜謐。“山中元無雨，空翠濕人衣。”（《山中》）寫樹木的蒼翠欲滴，滿目蒼翠給人的空明之感。“空翠”所表現的自然景物生機勃勃、盎然綠意，王維作為畫家對色彩更加敏感，能感覺到那種逼人的綠意。“通過綠色的冰涼感、潤濕感，寫出山中難以言狀的‘空翠’。”②這些“空”都是修飾自然景物，從整體對比來看，它們也有相同的意蘊。

“空”即“有”，強調整體。“空山”、“空林”不是只有一座矮小孤獨的山坡，幾顆形影相伴的樹，而是連綿渺遠的山峰相連，一片繁茂的樹林。這就是所說的“有”，“空”修飾“山”、“林”傳達的是“有”的意味，深山和茂密的樹林直入眼簾。

這里的“空”體現了中國詩畫的藝術，空間感和空靈渺遠的境界。當讀到這些詞的時候，由“空”字就讓人置身于高處，以寧靜澹然的心境去看遠處的風景。眼前是一片開闊的視野，那青山、綠林、水潭、曲徑……都在幽遠處，儼然一幅山水畫。這就像卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”詩人在這頭看風景，遠處的低處是山林、潭曲，高處是空靈渺遠的天空。這就體現了強烈的空間感。詩人看的風景是一幅中國畫，山水裝飾了詩人的心靈，看畫的人在境外看他，詩人裝飾了這幅中國畫。“中國詩畫是抵達世界微茫渺遠之處的藝術，它留有大量的空白，這種空白如同天際目不可及之處，也如同精神之淵的最為深沉之處。”③王維借中國畫之藝術融合于詩的藝術，創造了空靈渺遠的境界。

王維的山水詩非常注重動靜結合，體現出環境的空寂、寂靜與音樂的空靈。這組詞中的“空”雖然各有細微的差別，但總體來說都體現的是空靜。這幾首詩無一不靜，山林也好，潭曲也罷，都是寂靜的，整個環境都是空寂的。而王維精通音樂，他能在寂靜中捕捉到音樂的聲響。“空山不見人，但聞人語響。”（《鹿柴》）空寂清冷的山林本不見人的蹤跡，但卻聽到了人的聲音，連細微的人語都“響”，詩人以動襯靜，動靜結合，更見山林的幽靜。“野花開古戍，行客響空林。”（《送李太守赴上洛》）于靜中聽到人語聲，以聲音襯出山的空寂。“夜坐空林寂，松風直似秋。”（《過感化寺曇興上人山院》）詩人對聲音是何等的敏感，風吹動松樹的聲音就像是夜里的一支樂曲，悠遠空靈，也正因為這“樂曲”的清晰可聽，襯托出“空林”的寂靜。王維的“空”字做到了環境的空寂和音樂的空靈的融合。“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）月出之前山澗在朦朧月色籠罩下無聲的安靜，以靜寫靜;月出之后則通過鳥的鳴叫來突出山澗的靜，以動寫靜，“鳥鳴山更幽”，以局部的動襯全局的靜。動靜結合，幽靜空靈的境界亦出。

王維詩中的“空”還體現了心靈之空靜和佛家之禪趣。“‘趣’，是王維在生活中欣賞自然美想要獲得的一種更高的精神享受，也是他在藝術中反映自然美所努力追求的一種更深的美的境界。”④所謂“空山”“空林”并不僅僅是自然景物而已，它是作者內心的外化。讀王維的這些詩句，會體悟到其中有“趣味”，這“趣味”不是日常生活中發生的有趣的事引人發笑，而是源自于內心，體會這種趣味時，讀者的心也不會是浮躁不安的。若讀者真真進入了詩的境界，面對其中的趣味，便會發自內心的會心一笑，淡淡的，卻又是愉悅的，心也是安然靜謐的。因為詩人在寫詩的時候，內心是空靜的，他把內心的空靜投射到自然當中，于是自然與心境融合，生成內在的精神的趣味，并通過藝術的形式表現出來。況且王維心中有佛，佛家的禪趣自然也融入其中。王維在《繡如意輪象贊》的序文中提出“審象于凈心”“凈心”是禪宗哲學的一個重要范疇，排除一切妄念，以明心見性。惟有心凈才能更好地審象，以一顆無塵埃的明亮的心去感受、欣賞自然，才能使自然和心靈相映成趣。

其實，在王維的詩中，“空”作為內在精神的自然物質來表達其禪旨佛理的頓悟歸依， 并把自我置于其間。禪寓于動靜之中，體認于心靈深處。“空”是內在的，是融合了禪旨佛理的“空”，“空”一方面指向心靈深處、生命本源，另一方面指向眼前的自然景物。詩人便把體認到內心的禪，通過“空”，燦爛地發揮到藝術境界。仍以《鳥鳴澗》為例，禪意的介入給這首小詩帶來寧靜致遠的情趣，幽靜的山谷，桂花飄落，月出而驚起山鳥飛，于是空靈悅耳的鳥鳴聲響于幽谷。心靈深處的空靜與禪趣在這樣幽寂的環境得到了融合的體現，靜中富有生機，境界中生出情趣。“幽暗中來了一種光照，寂靜中生出一種聲音，而宇宙是那樣深邃、空遠，好像一切都融化在永恒的靜謐與廣漠之中，因而詩境似能給人從此岸世界通向彼岸世界、從剎那通向永恒、從有限通向無限的感覺。”⑤

以上分為兩個部分談“空”，實為從“空”所側重的不同意義和意蘊來分開論述，在一定程度上把單獨的“空”抽離了整首詩，把每一首詩中的“空”也或多或少地抽離了詩人整體創作的體系而來談每首詩的“空”的意蘊或意境。其實，王維詩中的“空”聯系著其所在的整體。也就是說一首詩中的“空”不能單獨抽離與整體割裂開來理解，它和全詩的意境相聯系，有些是以“空”為中心，連結整首詩所要表達的象外之境。把整體割裂便不能體會詩人的心境。同樣，王維所創作的詩，都有特定的風格。輞川集中每首詩的“空”的意境是有些許相同韻味的，如果單看一首詩，不著眼于整個輞川集的創作體系，就不能全面把握詩人的情感和心境。

“空”是一首詩中的一個字，是一組詩中的一個意境。亦是詩人的一種心境，畫家的一種留白，音樂家的一首空曲，禪宗的一種佛境……空明搖曳的渺遠，空靈虛幻的寂靜，無窮的意味盡在“空”中，惟有王維能道出。

參考文獻

[1]張榮東.《中國畫家詩話》著，山東：山東畫報出版社，2010.

[2]陶文鵬.《唐宋詩美與藝術論》，天津：南開大學出版社，2003.

[3]朱士釗編《唐詩宋詞鑒賞辭典》，新疆：新疆人民出版社，2003.

[4]葉燮、薛雪、沈德潛.《中國古典文學理論批評專著選輯?原詩 一瓢詩話 說詩語》，北京：人民文學出版社，1979.

[5]俞陛云.《詩境淺說》，北京：中華書局，2010.

[6]張晶.《禪與唐宋詩學》，北京：人民文學出版社，2003.

[7]陳鐵民選注《王維 孟浩然詩選》，北京：中華書局，2005.

[8]余恕誠.《唐詩風貌》（修訂本），北京：中華書局，2010.

[9]黃燕.《寂寂空山――析入深林王維<鹿柴>“以動襯靜”手法》[A].湘潮（下半月），2011.（10）.

[10]肖虹.《關于僧肇“空”觀思想的本體論解讀》[A].云南師范大學學報2003（4）.

注 釋

①張榮東：《中國畫家詩話》，山東畫報出版社，2010.16.

②余恕誠：《唐詩風貌》（修訂本），中華書局，2010.126.

③張榮東：《中國畫家詩話》，山東畫報出版社，2010.14.

④陶文鵬：《唐宋詩美與藝術論》，南開大學出版社，2003.67.