瑯琊溪

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇瑯琊溪范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

瑯琊溪范文第1篇

我重點(diǎn)給大家推薦三個(gè)地方。

去派克市場(chǎng)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)情

去過(guò)西雅圖的人，都會(huì)推薦派克市場(chǎng)。這個(gè)市場(chǎng)建于1907年，前身是農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去以后，如今成了西雅圖最熱門(mén)的旅游景點(diǎn)。

不過(guò)，真正去了之后，是有些失望的。該市場(chǎng)地方不大，建筑簡(jiǎn)單，從外表看來(lái)，一點(diǎn)不像頂級(jí)景點(diǎn)。但在這兒，你可以感受到當(dāng)?shù)刈罴兇獾娘L(fēng)土人情。當(dāng)?shù)厝硕荚诖速?gòu)物，價(jià)格相比其他超市便宜許多。

市場(chǎng)的商販除了少數(shù)亞洲面孔，大多是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民和漁民?？赡茉谖覀兛磥?lái)，這個(gè)人群屬于社會(huì)底層，但人家非常講究生活品質(zhì)，擺攤異?？季浚翰粌H將水果、蔬菜、魚(yú)類(lèi)清理得非常干凈后擺出精美的造型，連桌布也很精致，是精心挑選出來(lái)的。

攤販們非常熱情，碰到市場(chǎng)人多時(shí)，魚(yú)攤會(huì)表演“飛魚(yú)秀”。年輕有力的魚(yú)販，會(huì)抓起一條大魚(yú)往柜臺(tái)后面扔去，站在柜臺(tái)后面的另一個(gè)小伙，會(huì)準(zhǔn)確地接過(guò)大魚(yú)順手包起來(lái)。若是接魚(yú)的心情好，還會(huì)用邁克爾?喬丹投籃似的動(dòng)作接魚(yú)。

身在異國(guó)，這樣的熱情，會(huì)令人身心愉悅。

除了販賣(mài)各種蔬菜瓜果海鮮，市場(chǎng)里還有特色酒吧、甜品屋，星巴克的起源店也在此。這家于1971年開(kāi)業(yè)的老店，幾十年來(lái)依然保留著最原始的LOGO：一條棕色雙尾美人魚(yú)。

店內(nèi)未設(shè)座位，但長(zhǎng)期人滿(mǎn)為患，店外總是排著長(zhǎng)隊(duì)。為了品嘗到最原始的味道，那次我和男友排了半個(gè)多小時(shí)的隊(duì)。味道其實(shí)跟其他店差不多，但咖啡喝到嘴里的時(shí)候，情感上有種不一樣的感覺(jué)。

這家店還有獨(dú)一無(wú)二的紀(jì)念品可買(mǎi)：獨(dú)家發(fā)行著印有最原始棕色雙尾美人魚(yú)標(biāo)記的各種杯子和咖啡。

去太空針?biāo)?，赴一?chǎng)西雅圖夜景的盛會(huì)

第二站推薦太空針?biāo)?。作為西雅圖的標(biāo)志性建筑，登上太空針?biāo)尚蕾p到西雅圖全貌，連市區(qū)周?chē)睦啄釥柹?、奧林匹克公園都能一覽無(wú)遺。

該塔建于1961年，塔身高184米。建成時(shí)，是美國(guó)西部最高的建筑之一；但如今，西雅圖比這高的樓比比皆是。只是，奇怪的是，在西雅圖市區(qū)的任何角落，你都能看到它。可能是因它獨(dú)特的飛碟造型吧。

一般情況下，游客都會(huì)選擇夜晚前往，因?yàn)槲餮艌D的夜景非常漂亮。去年的時(shí)候，門(mén)票是：成人26美元、老人19美元、兒童13美元。購(gòu)票有兩個(gè)通道，一是自動(dòng)機(jī)器，但票上會(huì)有登塔時(shí)間；二是柜臺(tái)窗口，購(gòu)買(mǎi)后可立即登塔。我推薦大家買(mǎi)聯(lián)票，就是和旁邊其他景點(diǎn)的票一起買(mǎi)，有各種優(yōu)惠。

太空針?biāo)兄边_(dá)電梯，40秒就可直上或直下，非常刺激。特別是電梯下落時(shí)，每小時(shí)16千米，感覺(jué)自己像雨點(diǎn)一樣，簌簌往下掉。而且，該塔可以免費(fèi)拍照！登塔之前，工作人員會(huì)幫你拍一張照片，而后幫你P上背景。背景有好幾款，都是西雅圖的有名景點(diǎn)。到了塔頂之后，在塔頂?shù)碾娔X里輸入你的郵箱地址，到時(shí)照片就會(huì)自動(dòng)發(fā)給你。

那次，我們是晚上去的太空針?biāo)?。在塔頂，四周都可觀景。最大的感受是風(fēng)大，臉皮都快吹破了，但很興奮。夜景真的美：五彩斑斕的燈光下，整個(gè)城市像一個(gè)大沙盤(pán)，樓房、海灣、街道、汽車(chē)都變成了微縮景觀……當(dāng)時(shí)我還在想，如果男友在這里求婚，我肯定會(huì)一口答應(yīng)；可惜他也沉浸在“美色”中，無(wú)動(dòng)于衷。

這個(gè)地方的浪漫，還在于旋轉(zhuǎn)餐廳。餐廳設(shè)于塔頂，有錢(qián)、有情調(diào)的情侶，一定要去，從餐廳就可欣賞到西雅圖全貌。只是，我和窮男友當(dāng)時(shí)沒(méi)去，覺(jué)得價(jià)格實(shí)在太貴，但回去就后悔了。那句話叫什么來(lái)著：來(lái)都來(lái)了……

去奧林匹亞半島，尋找薰衣草般的愛(ài)情

第三站推薦塞奎姆（Sequim）小鎮(zhèn)，它位于奧林匹亞半島東北角的山谷。這片谷地降雨多，陽(yáng)光充沛，盛產(chǎn)薰衣草。每到七八月份，沿著北邊海岸線的公路邊，那些面朝大海的漂亮房子，房前花園里滿(mǎn)滿(mǎn)的薰衣草，一片花海美得沁人心脾，奇香四溢。

我們到的時(shí)候，恰巧一年一度（每年7月17日-19日）的薰衣草節(jié)剛剛結(jié)束，但節(jié)日氣氛還一點(diǎn)不減。各個(gè)莊園主都拿出自己的看家本領(lǐng)，把各自的莊園打扮得各具特色，好像到了一個(gè)童話王國(guó)。

當(dāng)?shù)赜?個(gè)特色薰衣草莊園供游客選擇，我和男友選了其中三個(gè)，推薦理由如下：

1.陽(yáng)光花園莊園DIY薰衣草作品

開(kāi)放時(shí)間：周一至周日上午10點(diǎn)到下午5點(diǎn)

該莊園有師傅會(huì)教游客制作薰衣草作品，經(jīng)驗(yàn)豐富的養(yǎng)蜂人還會(huì)分享薰衣草蜜蜂的故事。如果你像我們一樣幸運(yùn)，還會(huì)被邀請(qǐng)參觀薰衣草精油的蒸餾過(guò)程。

2.紫色煙霧莊園享受音樂(lè)和美食

開(kāi)放時(shí)間：周一至周日上午10點(diǎn)到下午5點(diǎn)

在薰衣草節(jié)期間，該莊園每天會(huì)有不同的樂(lè)隊(duì)來(lái)演出，還會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)靥厣蛷d為游客烹制特色美食。有音樂(lè)和美食相伴，一定會(huì)是一場(chǎng)盛大的音樂(lè)狂歡派對(duì)。只可惜，我們當(dāng)時(shí)去的時(shí)候，除了美食，已經(jīng)沒(méi)有樂(lè)隊(duì)演出了。

3.薰衣草連接莊園調(diào)制專(zhuān)屬香水

開(kāi)放時(shí)間：周五至周一上午10點(diǎn)半到下午6點(diǎn)（周二至周日關(guān)閉）

討厭撞香的香水一族，可以拉著男友到這里，為自己私人定制一款獨(dú)特的香水。因?yàn)樵撉f園內(nèi)種植著多達(dá)20種以上的薰衣草，情侶們可以參觀薰衣草香氛工作室，嘗試不同的薰衣草香水，還能在香水師的指導(dǎo)下，調(diào)制屬于戀人的獨(dú)特香水。

瑯琊溪范文第2篇

2010年來(lái)中國(guó)時(shí)，他只是一個(gè)西班牙人。然后，他成為醫(yī)生、文化使者、流浪歌手，現(xiàn)在還要加上作家、演員這兩個(gè)頭銜。作為文藝青年，他在中國(guó)不斷接近自己理想中的社會(huì)角色。

他從一個(gè)成熟的現(xiàn)代化國(guó)家來(lái)到一個(gè)現(xiàn)代化的半成品國(guó)家，切換在中國(guó)最富裕的城市和最貧窮的鄉(xiāng)村，卻看到了一種和諧。

他一直在溫和地打量中國(guó)，善意地理解這個(gè)別致的社會(huì)，這跟他的臉型一點(diǎn)也不像。

一個(gè)好姓氏

David García Lou，1986年生于西班牙馬德里。2010年，他在西班牙學(xué)醫(yī)畢業(yè)，來(lái)中國(guó)學(xué)中文。

第一份工作是在上海當(dāng)醫(yī)生，卻被分到國(guó)際部，他覺(jué)得跟在西班牙的生活區(qū)別不大，半年后辭職。第二份工作是在西班牙駐滬總領(lǐng)事館當(dāng)文化使者，跟中國(guó)人、西班牙人一起分享文學(xué)與電影。他喜歡第二份工作，但某天，他突然感覺(jué)“孤獨(dú)得要發(fā)瘋”，想要離開(kāi)上海。

他來(lái)到航空售票柜臺(tái)。“最近一班飛機(jī)飛哪里？”“昆明。”“好，就去昆明?！蹦鞘撬谝淮温?tīng)說(shuō)昆明。到了昆明機(jī)場(chǎng)，他碰到了3個(gè)中國(guó)青年，他們?nèi)ゴ罄?，他就跟著去了大理，那是他第一次?tīng)說(shuō)大理。

他們住進(jìn)了“駝峰客棧”，12人間，每人只要25元，大衛(wèi)聽(tīng)說(shuō)這個(gè)價(jià)格后吃了一驚。其實(shí)，這家客棧還可以不收房費(fèi)，如果你是一名藝術(shù)家的話。

他會(huì)唱歌，大學(xué)時(shí)就是樂(lè)隊(duì)主唱，但那次他沒(méi)有唱。幾個(gè)月后，第二次來(lái)到大理，他帶著音響、話筒和吉他，在古城人民路找了一個(gè)人最少的地方，開(kāi)始做準(zhǔn)備。

拿出吉他，把盒子放在身后，20多個(gè)人就圍了上來(lái)，眼神里帶著狐疑：“這個(gè)老外要干什么？”

他的手在發(fā)抖，像是嚴(yán)重的帕金森病人。他唱出了第一句，是齊秦的《外面的世界》，人群中頓時(shí)一陣“啊”的喊叫，他說(shuō)，就像 “突然看到了燦爛多彩的禮花”。

人們開(kāi)始往他身后的吉他盒子里丟錢(qián)，這讓他很著急：“不要錢(qián)，不要錢(qián)！”一首唱完，人們紛紛詢(xún)問(wèn)：“你是哪里人？叫什么名字？”

“我是西班牙人，叫摟大衛(wèi)?！?/p>

從西班牙到上海的第一天，他就印了名片，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)“在中國(guó)名片特別重要”。他取了個(gè)中文名叫“樓大衛(wèi)”，卻被文印店印成了“摟大衛(wèi)”。

每當(dāng)他派出名片的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)，人們一看就會(huì)發(fā)笑，笑得很開(kāi)心?！斑@個(gè)姓能讓人快樂(lè)”，他想，這是個(gè)好姓。對(duì)于文印店的錯(cuò)誤，他反而心存感激，覺(jué)得這個(gè)姓得自某種神秘力量的賜予。

在大理的這個(gè)晚上，摟大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)吉他盒子里有200多元錢(qián)。

“真不可思議，這比當(dāng)醫(yī)生好?！彼蝗幌氲?，他可以去任何地方，想去哪就去哪，游遍中國(guó)，或許將來(lái)還能有錢(qián)拍一部微電影。

他無(wú)法抗拒游歷中國(guó)的誘惑，所以他決定以后唱歌把吉他盒子拿到前面來(lái)。“同時(shí)我又很矛盾，感覺(jué)自己背叛了藝術(shù)?！?/p>

“后來(lái)我想，一個(gè)藝術(shù)家也需要錢(qián)來(lái)生活，只要錢(qián)不是藝術(shù)的目的就可以。我依然坐硬座，依然住20個(gè)人一間的客棧?！?/p>

于是他開(kāi)始流浪，背著吉他和音響。

兩國(guó)之間

第一次見(jiàn)到摟大衛(wèi)，是在2012年6月的麗江古城，官門(mén)口。

那時(shí)的場(chǎng)景，跟他描述的大理首唱一模一樣，起初人們的停留就像驚奇于一條魚(yú)會(huì)發(fā)出聲音，后來(lái)慢慢就被歌聲陶醉了。

大衛(wèi)的歌聲很真誠(chéng)。人們聽(tīng)了片刻就會(huì)走上前去，往他的吉他盒里丟錢(qián)，于是看到他擺在前面的一張紙，上面寫(xiě)著“歡迎關(guān)注新浪微博摟大衛(wèi)”。好奇的觀眾往往會(huì)現(xiàn)場(chǎng)拿出手機(jī)，搜索他的微博。

“你們外國(guó)人真瀟灑，活得真自在。”大衛(wèi)常常聽(tīng)到中國(guó)人這樣感慨。

他說(shuō)，其實(shí)我們都在互相想象著對(duì)方。

中國(guó)人覺(jué)得，西方人對(duì)生活充滿(mǎn)熱情，為了自由的感覺(jué)什么都可以放棄，活得瀟灑、自在，不為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)所羈絆。西方人則覺(jué)得，中國(guó)人總是很有勇氣，可以全世界各地去做各種生意，而且通過(guò)吃苦耐勞、薄利多銷(xiāo)乃至放棄休息時(shí)間，來(lái)贏得商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

“我們都只看到自己身邊的極少數(shù)外國(guó)人，而他們?cè)谧约旱膰?guó)家也是另類(lèi)?！贝笮l(wèi)說(shuō)，“我們西班牙人，大部分跟中國(guó)人一樣，好好學(xué)習(xí)，畢業(yè)后找一個(gè)好工作，多賺錢(qián)，買(mǎi)房子娶老婆，努力去過(guò)一種安穩(wěn)的生活，不讓父母擔(dān)心，并沒(méi)有太大的不同，但我們總是用身邊能見(jiàn)到的那一小部分去代表彼此，想象對(duì)方。”

“我不喜歡別人說(shuō)歐洲更干凈、更自由，因?yàn)橹袊?guó)什么都有，有北京的快節(jié)奏，也有大理的慢生活。如果在歐洲，你要去另一個(gè)國(guó)家才能感受到這種差別。”

一張“隨便”的機(jī)票，讓他找到了第二故鄉(xiāng)，他現(xiàn)在去大理會(huì)說(shuō)是“回大理”。當(dāng)然，他也感覺(jué)到大理現(xiàn)在不一樣了：“現(xiàn)在不一樣了，以前都是喜歡文藝的人在那里開(kāi)店，現(xiàn)在開(kāi)店的都是大老板，為了賺錢(qián)而開(kāi)店?！贝罄淼淖兓诖笮l(wèi)看來(lái)是以2012年“駝峰客?！标P(guān)門(mén)為分水嶺，“我差點(diǎn)哭了出來(lái)”。另一個(gè)他喜歡的古城，麗江，更早地?cái)[脫了理想，走向商業(yè)。大衛(wèi)說(shuō)，這幾年，他喜歡的中國(guó)在一點(diǎn)點(diǎn)消失。

和他有同樣感覺(jué)的，還有在麗江安靜地賣(mài)一點(diǎn)自制小蛋糕的美國(guó)人凱文?多蘭。凱文說(shuō)，他向往的麗江是一個(gè)讓人內(nèi)心平靜的地方，但現(xiàn)在，一切都是“錢(qián)錢(qián)錢(qián)”，“人不應(yīng)該這樣活著”。

中國(guó)人總是以美國(guó)怎么干為榜樣，什么都學(xué)美國(guó)。大衛(wèi)說(shuō)，其實(shí)在西方國(guó)家看來(lái)，美國(guó)也不見(jiàn)得是個(gè)好樣板。“中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持自己的特色，怎么發(fā)展，自己去決定?！?/p>

中國(guó)化

大衛(wèi)頗有毅力，當(dāng)醫(yī)生時(shí)可以上班8小時(shí)，再用8小時(shí)學(xué)漢語(yǔ)，一直持續(xù)半年。那時(shí)，他的女朋友小蕾提醒說(shuō)，這樣做不行，不快樂(lè)。而快樂(lè)也是他的生活標(biāo)準(zhǔn)，只是被閉關(guān)式的學(xué)習(xí)埋沒(méi)了。

這是他辭去醫(yī)生工作的重要原因，他說(shuō)，快樂(lè)不能推遲，快樂(lè)是現(xiàn)在的事。流浪、唱歌讓他快樂(lè)，還可以把快樂(lè)分享給別人，而且這個(gè)方式足夠簡(jiǎn)單。

不過(guò)，簡(jiǎn)單的事情，同樣有障礙。有一次在麗江唱歌，現(xiàn)場(chǎng)的人都很興奮，唱到第二首歌的時(shí)候，突然來(lái)了一個(gè)“警察”，粗暴地把他趕走?！皟吹酶芤粯?，我的手在發(fā)抖?！?/p>

人群中很多人在喊“讓他唱”。大衛(wèi)更緊張了，一邊道歉，一邊離開(kāi)。

他一臉郁悶地回到客棧，向中國(guó)朋友弘文講了這一經(jīng)歷，弘文說(shuō)，這不是警察，是城管。

“這是我第一次聽(tīng)到這個(gè)詞，以后這個(gè)詞會(huì)一直陪著我?！贝笮l(wèi)無(wú)法理解城管是一個(gè)什么職業(yè)，因?yàn)樵谒膰?guó)家沒(méi)有這個(gè)部門(mén)。歐洲有些城市也不準(zhǔn)在街頭唱歌，但那是警察負(fù)責(zé)管理的事情。

正是他所喜歡的自由的流浪生活，把他真正帶進(jìn)了中國(guó)有特色的社會(huì)管理系統(tǒng)中。

他在長(zhǎng)沙，正準(zhǔn)備開(kāi)唱的時(shí)候，城管就來(lái)了。這次對(duì)方比較禮貌，只要他不唱，就在旁邊友好地聊天，談他“姓摟”的問(wèn)題，以及“不當(dāng)醫(yī)生卻去要飯”的問(wèn)題。

“他們有他們的工作，我也不想惹麻煩，我唱歌是為了快樂(lè)地交流，不要讓不愉快的事情阻止快樂(lè)的發(fā)生。”所以每次被城管驅(qū)趕，他都會(huì)躬身道歉著，迅速收拾東西離開(kāi)。

他去一個(gè)地方唱歌，會(huì)先在微博上預(yù)告時(shí)間地點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐姆劢z就會(huì)按時(shí)去等候。不過(guò)，因?yàn)槌枪艿某霈F(xiàn)，他經(jīng)常爽約。他覺(jué)得對(duì)不起去等候他唱歌的人。2013年開(kāi)始，除了戶(hù)外演出，他還在每個(gè)到達(dá)的城市舉辦一場(chǎng)小型室內(nèi)演唱會(huì)，一年時(shí)間舉辦了50多場(chǎng)。

后來(lái)，到了一個(gè)城市，他會(huì)主動(dòng)去尋找城管，問(wèn)他們能不能在街上唱歌?！拔乙矔?huì)在準(zhǔn)備唱歌的地方，進(jìn)到商鋪里跟店主們聊天，如果發(fā)生麻煩，也算是‘熟人’了，中國(guó)人辦事不是靠‘熟人’么，熟了，他們會(huì)幫我說(shuō)話?！?/p>

他在流浪過(guò)程中再社會(huì)化，變得更像一個(gè)中國(guó)人，按照中國(guó)人的方式去辦事和交際。

第一次碰到弘文的時(shí)候，弘文請(qǐng)吃飯，吃完后大衛(wèi)拿出自己那份錢(qián)遞過(guò)去，弘文說(shuō)“這是在罵我”。大衛(wèi)發(fā)現(xiàn)了，在中國(guó)可以不用理由就請(qǐng)人吃飯，而且AA制對(duì)于中國(guó)人是很丟臉的事情。“在西班牙，如果你請(qǐng)人吃飯沒(méi)有一個(gè)理由，那別人會(huì)很忐忑，會(huì)在心里胡思亂想?！?/p>

他變得在中國(guó)是個(gè)中國(guó)人，在西班牙是個(gè)西班牙人?！霸谖靼嘌溃吓笥押芫貌灰?jiàn)，會(huì)用很夸張的動(dòng)作打招呼，上前摟抱，在中國(guó)不這樣，再想念彼此，見(jiàn)面也要很淡定?！?/p>

到處走，他覺(jué)得中國(guó)很安全，“這可能是我將來(lái)離開(kāi)中國(guó)后最想念的地方”。這似乎又與中國(guó)人的感覺(jué)不太相符。

流浪者的“家”

8月13日見(jiàn)到大衛(wèi)，他竟有點(diǎn)羞澀與局促，很難想象眼前這個(gè)靦腆的西班牙人，就是那個(gè)在任何地方一開(kāi)腔就會(huì)點(diǎn)燃街頭熱情的流浪歌手。

他的魅力至少部分源自他是“一個(gè)姓摟的唱中文歌的洋人”這一角色。流浪歌手，這種角色太新鮮，相當(dāng)一部分中國(guó)人還秉持這樣的觀念：街頭唱歌就是“要飯”。

在中國(guó)社會(huì)的印象里，西方人來(lái)到中國(guó)，主要有幾種身份：來(lái)做生意的有錢(qián)人、來(lái)教外語(yǔ)的教師、來(lái)旅游的游客。要不就是藝術(shù)愛(ài)好者，“每個(gè)人都有一個(gè)有意思的故事，或者過(guò)來(lái)做某種有意思的事情”。

不過(guò)，這幾年不一樣了。大衛(wèi)說(shuō)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)，西班牙的生活很難過(guò)，所以來(lái)中國(guó)的人開(kāi)始底層化，很多人的到來(lái)是因?yàn)槲靼嘌拦ぷ鳈C(jī)會(huì)匱乏?！艾F(xiàn)在在上海，有不少西班牙籍的服務(wù)員?！?/p>

和其他來(lái)到中國(guó)的西方人不一樣，大衛(wèi)在中國(guó)一直有一個(gè)“家”，有時(shí)在上海，有時(shí)在云南。

他會(huì)租一套房子，把自己的東西放進(jìn)去，哪怕并不怎么居住。“如果沒(méi)有一個(gè)家，怎么叫流浪？遠(yuǎn)方是相對(duì)于家而言的，沒(méi)有家，你人在外面就不是因?yàn)槟阆矚g，而是因?yàn)槟銢](méi)有辦法。所以我需要有一個(gè)出發(fā)的原點(diǎn)，累了可以回去的地方。”

2014年初，他覺(jué)得自己走累了，想安靜下來(lái)寫(xiě)一本書(shū)，正想著，就有出版社找上門(mén)來(lái)了，于是他花了1年時(shí)間用漢語(yǔ)寫(xiě)了一本書(shū)，講述自己的中國(guó)故事。

他形容寒風(fēng)刺骨，用的比喻是“像一條狗在咬我的皮膚”，畫(huà)面感讓人深深入迷。他說(shuō)，這是直接從西班牙的比喻中翻譯過(guò)來(lái)的，西班牙書(shū)籍的中文譯作，如果碰上中國(guó)人不熟悉的表達(dá)，就會(huì)改成中文習(xí)慣，而我不改，我要寫(xiě)一本不一樣的書(shū)。

這本書(shū)叫《照著想象去生活》。他在書(shū)中總結(jié)了一個(gè)按想象生活的階段，同時(shí)想象著，不能一直流浪，應(yīng)該有所穩(wěn)定了。于是他想演戲，又有很多人找他去演戲。今年他已經(jīng)參演了3部電影，去年則在上海話劇中心的大戲《香水》中承擔(dān)男一號(hào)角色，巡演全國(guó)。

瑯琊溪范文第3篇

【摘 要】《瑯琊神韻》呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)之美，有著鮮明的文人文化屬性，是一首氣韻和意境完美融合的竹笛曲，具有典雅細(xì)膩的音樂(lè)魅力。 【關(guān)鍵詞】瑯琊神韻；音樂(lè)形態(tài)；文人文化；意境中圖分類(lèi)號(hào)：J605

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0072-01一、笛曲《瑯琊神韻》是傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)之美的鮮明體現(xiàn)《瑯琊神韻》是著名笛子演奏家俞遜發(fā)在北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》的啟發(fā)下，結(jié)合自己在瑯琊山親身體驗(yàn)的經(jīng)歷，創(chuàng)作出的一首優(yōu)秀笛子曲?！冬樼鹕耥崱烽_(kāi)啟了笛子吹奏新技法，如彈吐（吸收了三弦拉弦樂(lè)器的演奏方法）、指擊音等。全曲清新優(yōu)美，情感濃郁，采用散板、慢板和快板結(jié)合的方式，運(yùn)用了笛聲、人聲、口哨聲等多種音色，呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)之美。《瑯琊神韻》在結(jié)構(gòu)和技巧上都讓人耳目一新，顯現(xiàn)了文人豐富的內(nèi)心情感，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)之美。二、笛曲《瑯琊神韻》是文人文化內(nèi)涵的完美呈現(xiàn)一般說(shuō)來(lái)，文人是指那些喜歡追求獨(dú)立人格與獨(dú)立價(jià)值，嚴(yán)肅地從事哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以及一些具有人文情懷的社會(huì)科學(xué)的人，而文化是指能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等，其中價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。文人化的思想是人類(lèi)綜合性社會(huì)文化的自然本能、智力、道德、情感、審美、感覺(jué)及諸多方面發(fā)展的代言人，文人的文化和哲學(xué)思想是人生追求的新動(dòng)力。文人不但有著廣闊的視野和全方位視角，而且他們關(guān)注和思考個(gè)體的存在，他們優(yōu)美的作品能讓更多的人領(lǐng)略豐富和完美的精神食糧。歷史上有過(guò)無(wú)數(shù)為中華文化作出貢獻(xiàn)的文人，他們被后人傳承的思維方式和價(jià)值觀念已經(jīng)成為民族審美文化的一道亮麗風(fēng)景。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修就是其中一位，他的不朽名篇《醉翁亭記》是文人心態(tài)的體現(xiàn)。《醉翁亭記》是瑯琊山文化底蘊(yùn)的精髓，這句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。”是點(diǎn)睛之筆。而著名笛子演奏家俞遜發(fā)在人們的心目中有著“古有俞伯牙，今有俞遜發(fā)”的美稱(chēng)，也正是俞遜發(fā)先生的文化修養(yǎng)和造詣?wù)嬲x懂了歐陽(yáng)修，并且根據(jù)他自己在瑯琊山幽谷清泉的親身體驗(yàn)和感悟，創(chuàng)作出了笛子曲《瑯琊神韻》，因?yàn)檠哉Z(yǔ)表達(dá)的盡頭，就是音樂(lè)。通過(guò)對(duì)俞遜發(fā)《瑯琊神韻》的欣賞，才讓人更加被《醉翁亭記》中的文人內(nèi)心情感和文人文化內(nèi)涵所吸引和打動(dòng)。三、笛曲《瑯琊神韻》是氣韻和意境之美的有機(jī)統(tǒng)一氣韻，這里指韻味，即含蓄的意味；而意境是指音樂(lè)形象中呈現(xiàn)的虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的空間。氣韻和意境，就是一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和境界。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)得好：詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。其實(shí)境界就是我們說(shuō)的意境，有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩，無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。音樂(lè)的意境同樣也有有我之境和有無(wú)我之境。《瑯琊神韻》的有我之境是通過(guò)局內(nèi)人自身來(lái)領(lǐng)略瑯琊山景色；無(wú)我之境則是以瑯琊山來(lái)觀照周?chē)跋蟆Ｔ凇冬樼鹕耥崱返亚校葑嗉易喑鰟?dòng)態(tài)的美是詩(shī)意的美，而且善于通過(guò)在靜態(tài)的事物中注入流動(dòng)的血液，使寧?kù)o的瑯琊山有一種靈動(dòng)的生機(jī)，表達(dá)了作曲家對(duì)瑯琊山美景的無(wú)限迷戀與向往之情，讓聽(tīng)眾在笛聲的韻味中得到熏陶。演奏家采用實(shí)音實(shí)奏，虛音虛奏，實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)相間，并通過(guò)笛聲的高低強(qiáng)弱、輕重緩急、剛?cè)崦靼档葍?nèi)在情緒的微妙變化來(lái)貼近聽(tīng)眾的心靈，讓聽(tīng)眾感受到一種含蓄朦朧、簡(jiǎn)約淡泊、空靈幽遠(yuǎn)的精神境界，讓聽(tīng)眾學(xué)會(huì)在音樂(lè)律動(dòng)的體驗(yàn)一種心靈的生命律動(dòng)，學(xué)會(huì)在內(nèi)心的恬靜中通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)向精神的理想境界超越，自覺(jué)追求一種意蘊(yùn)空靈的音樂(lè)意境美。因此《瑯琊神韻》的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生，表現(xiàn)的是一種內(nèi)心的生命律動(dòng)，描述了作曲者的心境和感受。既有優(yōu)美的笛聲單一音色，也有笛子和人聲或哨聲的復(fù)合音色，通過(guò)各種演奏方法展現(xiàn)醉翁亭的意境。樂(lè)曲不僅直接表達(dá)了演奏家個(gè)人的感受，也傳達(dá)了藝術(shù)家的內(nèi)在豐富、細(xì)膩、復(fù)雜的思想情感，不斷喚起聽(tīng)眾心靈的強(qiáng)烈感受。演奏家根據(jù)歐陽(yáng)修醉意山水的“意”，吹出了秀麗的“境”，做到了意與境的交融，把山水相映之美，朝暮變化之美，四季變幻之美，動(dòng)靜對(duì)比之美都在笛聲的變化中淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)，深情地演繹出了北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的醉中之“樂(lè)”。四、結(jié)語(yǔ)《瑯琊神韻》全曲因景生樂(lè)，因樂(lè)而抒情，瑯琊山的神與韻，在演奏家俞遜發(fā)出神入化的的表演下，把氣韻和意境之美有機(jī)地統(tǒng)一在一起，賦予了聽(tīng)眾無(wú)限想象的空間，是一首優(yōu)美絕倫的笛子曲。參考文獻(xiàn)：[1]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.[2]毛云崗.神指仙氣催魔笛――淺談?dòng)徇d發(fā)先生笛子演奏藝術(shù)[J].樂(lè)府新聲――沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.[3]黃裕鈞.從氣韻生動(dòng)到自然中有深意――談?dòng)徇d發(fā)笛子藝術(shù)中的音樂(lè)美學(xué)與哲學(xué)[J].俞遜發(fā)先生笛藝研究，2003（12）.[4]童忠良.五聲調(diào)式基因論[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.[5]童忠良.對(duì)稱(chēng)樂(lè)學(xué)論集[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

瑯琊溪范文第4篇

關(guān)鍵詞：郎典村 黎語(yǔ) 家庭語(yǔ)言 使用 語(yǔ)言態(tài)度

黎語(yǔ)是黎族的母語(yǔ)，黎族主要分布在海南省。黎語(yǔ)分為五個(gè)方言區(qū)，即哈方言區(qū)、杞方言區(qū)、潤(rùn)方言區(qū)、美孚方言區(qū)和加茂方言區(qū)，本文以哈方言區(qū)的三亞市崖城鎮(zhèn)郎典行政村黎語(yǔ)為研究對(duì)象，重點(diǎn)探討黎語(yǔ)在郎典村黎族家庭中的使用情況和語(yǔ)言態(tài)度等方面的問(wèn)題。

一.郎典村黎語(yǔ)使用情況

郎典村是一個(gè)大村，它隸屬于三亞市崖城鎮(zhèn)北嶺行政村，位于海南省三亞市西北部，地處三亞市與樂(lè)東黎族自治縣交界處。郎典村人口約為800人，百分之九十五以上是黎族人，共164戶(hù)，其中夫妻雙雙為黎族人的有159對(duì)，夫妻中一人是漢族人另一個(gè)是黎族人的5對(duì)，這些家庭組成中，四代或四代以上同堂有5戶(hù)，三代同堂的有130戶(hù)，二代同堂的有28戶(hù)，家里只有一代人的有1戶(hù)。由以上數(shù)據(jù)可知，郎典村家庭中三代同堂的家庭，人口分布占整個(gè)村的百分之八十左右，對(duì)比相關(guān)人口統(tǒng)計(jì)資料可知，這種家庭人員結(jié)構(gòu)分配比例符合我國(guó)整體家庭人員結(jié)構(gòu)分配比例。

在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)郎典村民世代繁衍于此，在他們的日常交際中，黎語(yǔ)是他們的主要交流工具，但他們不僅僅只使用黎語(yǔ)進(jìn)行交流，現(xiàn)今很多人能較流利地使用漢語(yǔ)普通話進(jìn)行溝通，盡管發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，但是可以聽(tīng)懂，不至于產(chǎn)生語(yǔ)言障礙?？傮w而言，在郎典村這個(gè)群體中，不同年齡段的人選擇使用的語(yǔ)言有比較明顯的差異，造成這些差異的原因有很多，譬如文化程度、語(yǔ)言興趣、語(yǔ)言態(tài)度、甚至人們心情的好壞都直接影響著人們對(duì)語(yǔ)言的選擇，比如人們?cè)跉饧睌牡臅r(shí)候一定會(huì)選擇最熟悉最流利的語(yǔ)言來(lái)抱怨以發(fā)泄自己的不滿(mǎn)情緒。此外，語(yǔ)言還具有文化的屬性，語(yǔ)言既是文化的有機(jī)組成部分，又是文化縱向傳承、橫向傳播的最為重要的載體。在一般情況下，語(yǔ)言還是民族的“圖騰”，具有文化認(rèn)同的重要作用。

郎典村人們的語(yǔ)言使用情況在不同的年齡段具有較大的差異。下表是該村不同年齡段的人語(yǔ)言使用情況對(duì)照表。

表一：郎典村民年齡與語(yǔ)言使用情況對(duì)照表

產(chǎn)生這些差異的根本原因在于不同年齡段的人生活年代不同導(dǎo)致接收信息的量和類(lèi)的不同。例如70歲以上的老人基本上一生都生活在村里，極少外出過(guò)（以往經(jīng)濟(jì)落后，導(dǎo)致交通不便，要走出郎典村得翻山越嶺，重重阻隔，村里更加落后，教育跟不上，村民都沒(méi)太多文化，很多人沒(méi)進(jìn)過(guò)學(xué)堂），一生只跟村里人用黎語(yǔ)溝通交流，導(dǎo)致他們始終只能講黎話。加上外界新事物更新的速度大大超過(guò)他們大腦中黎語(yǔ)儲(chǔ)存量的更新速度，這更加加速了他們知識(shí)欠缺、與外界脫節(jié)的進(jìn)程，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)，就在調(diào)研現(xiàn)場(chǎng)，有的年長(zhǎng)者無(wú)法聽(tīng)懂普通話，與他們交流還需要一位當(dāng)?shù)啬贻p人翻譯才能傳達(dá)彼此的意思。

隨著社會(huì)的發(fā)展，郎典村與外界的交流逐漸增多，他們?nèi)パ鲁?、三亞甚至?？诖蚬ぃ谶@個(gè)過(guò)程中他們接觸了外面的新世界，他們不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)外面的一切，而語(yǔ)言，就是需要他們學(xué)習(xí)的第一要?jiǎng)?wù)。改革開(kāi)放以后，郎典村終于不再像世外桃源一樣與世隔絕，村民中60歲上下的人里就有很多人可以講崖城話和海南話，與此同時(shí)，他們的黎話依然能保持原汁原味。從歷時(shí)的角度來(lái)講，這無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)。

村里60歲以下的人群中基本沒(méi)有人不會(huì)講普通話，這是該年齡段人群的一個(gè)共同點(diǎn)，這個(gè)年齡段的人也是郎典村村民的主要人群，占百分之八十左右，但是整體而言，他們?nèi)粤?xí)慣用黎語(yǔ)進(jìn)行交流。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在整體穩(wěn)定中存在一種兩極差異現(xiàn)象：年齡越大的長(zhǎng)者與越年輕的孩子交流時(shí)，老人們說(shuō)的一些比較深?yuàn)W的詞匯、故事和黎族民歌等，孩子們既聽(tīng)不懂也不會(huì)說(shuō)，而稍長(zhǎng)者（青年、中年）則只能大致了解一二。這說(shuō)明黎語(yǔ)中的一些古老詞匯并沒(méi)有被年輕一代人掌握，它們正在以一定速率逐年丟失。雖然目前還不會(huì)對(duì)人們的使用產(chǎn)生明顯的影響，但是隨著時(shí)間的推移，若干年后這將會(huì)成為無(wú)法挽救的悲劇――永遠(yuǎn)消失。眾所周知，黎語(yǔ)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，所以黎語(yǔ)的傳承不能像漢語(yǔ)一樣通過(guò)文字進(jìn)行記錄，只能靠口口相傳實(shí)現(xiàn)代代傳承，這個(gè)客觀存在的局限性就更增大了其丟失的可能性。

下表是郎典村村民不同年齡段人群使用黎語(yǔ)熟練程度的基本表，它將村民的年齡分為5段，呈現(xiàn)出每個(gè)年齡段的人使用黎語(yǔ)的熟練程度。

表二：不同年齡段村民黎語(yǔ)使用熟練情況表

表二呈現(xiàn)的結(jié)果更能說(shuō)明，在郎典村村民中，具有年齡差異的村民之間已具有語(yǔ)言差異，黎語(yǔ)是黎族的語(yǔ)言，但是在越來(lái)越城鎮(zhèn)化、越來(lái)越現(xiàn)代化的今天，很多民族的東西正在丟失，就比如語(yǔ)言。在郎典村中被選擇作為調(diào)查樣本的27位5―19歲的小孩中，有3人完全不會(huì)講黎語(yǔ)，也聽(tīng)不懂父輩講的黎語(yǔ)，后來(lái)了解原因才知道，其中一個(gè)小孩的父母在?？诖蚬ぃ麖男【透改溉ズ？谏蠈W(xué)，失去了黎語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境，盡管這對(duì)夫妻之間依然還是主要通過(guò)黎語(yǔ)進(jìn)行交流的，但他們有意教孩子學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，夫妻二人認(rèn)為孩子只有說(shuō)好普通話以后才能適應(yīng)社會(huì)，至于黎語(yǔ)，則抱著一種無(wú)所謂的態(tài)度，能講則講，不能講也不會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)，更不會(huì)影響他們將來(lái)的工作和生活。在父母這種消極態(tài)度的影響下，這個(gè)孩子自然也不太會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)黎語(yǔ)，所以導(dǎo)致既聽(tīng)不懂也說(shuō)不來(lái)的局面。另外兩個(gè)小孩從小是在崖城長(zhǎng)大的，他們的父母在崖城做生意，所以他們一直在崖城上學(xué)，只有放寒暑假才回村里和爺爺奶奶小住，他們倆主要講普通話和崖城話，他們和村里人交流說(shuō)崖城話，不會(huì)講黎語(yǔ)，其中一個(gè)能聽(tīng)懂一點(diǎn)簡(jiǎn)單的黎語(yǔ)，但是自己從來(lái)不說(shuō)，最后導(dǎo)致現(xiàn)在已經(jīng)難以張口。他們父母的這種態(tài)度對(duì)孩子影響甚大，直接導(dǎo)致了下一代對(duì)他們本民族語(yǔ)言的不重視，這減弱了他們對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)，使得本民族語(yǔ)言在他們心中缺少歸屬感，失去保護(hù)本民族語(yǔ)言的責(zé)任感，這樣的語(yǔ)言態(tài)度帶來(lái)的后果肯定是消極的、負(fù)面的，也是不利于黎語(yǔ)的長(zhǎng)期發(fā)展的。這種案例只是一些人少數(shù)民族語(yǔ)言意識(shí)淡薄的一個(gè)縮影，不光是黎族，其它民族的語(yǔ)言一樣面對(duì)著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

二.郎典村村民在不同場(chǎng)合的語(yǔ)言使用情況

村民們?cè)诓煌膱?chǎng)合會(huì)使用不同的語(yǔ)言，家庭成員之間交流大多講黎語(yǔ)，但一般大人對(duì)自家孩子會(huì)講黎語(yǔ)和漢語(yǔ)。村內(nèi)村民之間主要講黎語(yǔ)，而村里各家的小孩聚在一起時(shí)會(huì)同時(shí)講黎語(yǔ)和漢語(yǔ)。村民與外系之間會(huì)根據(jù)交流對(duì)象的不同在黎語(yǔ)、普通話、崖城話和海南話（指?？诜窖裕┲凶杂汕袚Q。

黎語(yǔ)的使用情況在族內(nèi)婚姻家庭和族際婚姻家庭存在一些差異，具體有以下兩種情況：

1.族內(nèi)婚姻家庭以黎語(yǔ)為主要的交際工具。

族內(nèi)婚姻家庭的所有成員都是黎族人，有的媳婦是郎典村黎族人，有的則是外村黎族媳婦；有的是三口之家的小家庭，有的則是父母親與子女幾代人生活在一起的大家庭。在這樣的家庭里，家庭成員之間不論是在衣食住行，或者勞作休閑，一般都是用黎語(yǔ)交流。通過(guò)對(duì)164戶(hù)家庭的入戶(hù)調(diào)查，我們統(tǒng)計(jì)了如下數(shù)據(jù)：家庭中三代同堂，人口為7至12人的家庭有130戶(hù)；夫妻構(gòu)成均為黎族的族內(nèi)婚姻有159戶(hù)，其中18戶(hù)的媳婦是北嶺郎典村附近的樂(lè)東黎族，語(yǔ)言可以互通，1戶(hù)的媳婦是五指山黎族人。這樣的族內(nèi)婚姻，其家庭語(yǔ)言必然要用黎語(yǔ)。以黃理輝家庭（男，38歲；父親：黃家平，65歲；母親：陳玉蓮，66歲；配偶：高秀美，37歲；長(zhǎng)子：黃強(qiáng)，13歲；次子：黃安，8歲）為例，詳見(jiàn)下表：

表三：黎族家庭語(yǔ)言使用情況調(diào)查表

黃理輝家庭是典型的族內(nèi)婚姻家庭，家庭成員都是本地黎族人，也都會(huì)說(shuō)該地黎族土話哈方言，因此，家庭內(nèi)部交流都是說(shuō)黎語(yǔ)，家庭成員的黎語(yǔ)掌握情況均很熟練。但是父母對(duì)幼子有時(shí)會(huì)刻意說(shuō)普通話，據(jù)介紹，這種刻意的語(yǔ)言行為是為了孩子們更好的掌握普通話，只有說(shuō)好普通話才能與世界接軌，將來(lái)才能找到好的工作。

2.族際婚姻家庭中，有些以黎語(yǔ)為主要交際工具，有些則是使用“黎語(yǔ)――崖城話”、“黎語(yǔ)――普通話”的雙語(yǔ)或多語(yǔ)形式。

北嶺郎典村黎族人的家庭形式雖然絕大多數(shù)是族內(nèi)婚姻，但164戶(hù)家庭中，也有5戶(hù)是黎族和漢族構(gòu)成。5戶(hù)當(dāng)中，1戶(hù)是入贅的漢族女婿，4戶(hù)是嫁來(lái)的漢族媳婦。她們來(lái)到郎典村之后，受到周?chē)枵Z(yǔ)環(huán)境的影響，婚后五年左右，一般能聽(tīng)懂一些黎語(yǔ)，有結(jié)婚時(shí)間較長(zhǎng)的，甚至能簡(jiǎn)單說(shuō)一些黎語(yǔ)詞匯。以董偉忠（男，43歲，漢族，三亞市崖城鎮(zhèn)人）家庭、唐月梅（女，40歲，漢族，三亞市崖城鎮(zhèn)人）家庭和羊明花（女，30歲，漢族，海南省詹州市人）家庭為例，看這三組家庭內(nèi)部的語(yǔ)言使用情況：

上表中，董偉忠在家庭內(nèi)部使用黎語(yǔ)的情況較多，實(shí)際上，他是漢族人，但隨著在村里生活的時(shí)間年歲變長(zhǎng)，他的黎語(yǔ)水平也掌握得比較熟練，和家人之間用黎語(yǔ)對(duì)話，只有接待客人的時(shí)候才說(shuō)普通話。唐月梅嫁到郎典村已有20年，受丈夫和公婆的影響，她已經(jīng)能掌握黎語(yǔ)日常交際詞匯，黎語(yǔ)水平比較熟練，和同輩之間也用黎語(yǔ)交流。而羊明花嫁到郎典村還不到5年，幾乎不會(huì)說(shuō)黎語(yǔ)，她的丈夫是村里瓜果種植大戶(hù)，住在離村子不遠(yuǎn)的公路旁，家里常常有很多客人或是外地來(lái)的采購(gòu)商販，說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)很多。所以，雖然嫁過(guò)來(lái)有些年頭了，還是不會(huì)說(shuō)黎語(yǔ)。但是這并沒(méi)有影響她與家人以及和當(dāng)?shù)厝酥g的交流。

表五說(shuō)明，郎典村年齡越大的人群，使用黎語(yǔ)的頻率越大。在年輕一代的村民中，他們的語(yǔ)言態(tài)度正在發(fā)生微妙的變化，他們潛意識(shí)里已經(jīng)對(duì)除了黎語(yǔ)外的其他語(yǔ)言產(chǎn)生了一些傾斜。確切地講，該現(xiàn)象的產(chǎn)生對(duì)于黎語(yǔ)來(lái)說(shuō)是不利的，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，人們逐漸減少對(duì)黎語(yǔ)的使用，最后，黎語(yǔ)將會(huì)徹底消失，此擔(dān)憂(yōu)并非杞人憂(yōu)天，時(shí)間越長(zhǎng)，后果無(wú)疑越嚴(yán)重。

三.家庭語(yǔ)言的選擇取決于家庭主要成員的語(yǔ)言態(tài)度

語(yǔ)言態(tài)度是人們對(duì)某種語(yǔ)言?xún)r(jià)值的評(píng)價(jià)及其行為的傾向。它包含了三種成分，分別是認(rèn)識(shí)、情感和意向。認(rèn)識(shí)成分是指對(duì)某種語(yǔ)言加以認(rèn)識(shí)理解，或贊成或反對(duì)；情感成分是對(duì)語(yǔ)言的感情，喜歡或厭惡，尊重或輕視等；意向成分則是指對(duì)語(yǔ)言的行為傾向。從認(rèn)識(shí)、情感、意向三個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言態(tài)度作出了合理的解釋。[1]

陳松岑在《新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響》一文中把語(yǔ)言態(tài)度分為感情方面和理智方面，她認(rèn)為感情方面的語(yǔ)言態(tài)度，指的是說(shuō)話人或者聽(tīng)話人在說(shuō)到或聽(tīng)到某種語(yǔ)言時(shí)，在情緒、感情上的感受和反應(yīng)，它常常是十分自然甚至是不自覺(jué)地、下意識(shí)地表現(xiàn)的這類(lèi)態(tài)度，往往密切聯(lián)系于說(shuō)話人或者聽(tīng)話人從小成長(zhǎng)的語(yǔ)言環(huán)境，文化傳統(tǒng)乃至個(gè)人生活上的特殊經(jīng)歷。理智方面的語(yǔ)言態(tài)度講的是說(shuō)話人或者聽(tīng)話人對(duì)特定語(yǔ)言的使用價(jià)值和社會(huì)地位的理性評(píng)價(jià)。這種態(tài)度表現(xiàn)上是主觀的，但實(shí)際上不能不受社會(huì)輿論的影響，它從另一個(gè)角度，把語(yǔ)言態(tài)度分為個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面。語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系，二者會(huì)相互影響，同時(shí)它還受到語(yǔ)言使用者的心理素質(zhì)、語(yǔ)言的功能價(jià)值和社會(huì)因素等要素的影響。[2]

郎典村村民的語(yǔ)言態(tài)度在年輕一代和年老一代中體現(xiàn)為兩個(gè)陣營(yíng)，年輕一代受外界特定環(huán)境影響更多屬于理智方面的語(yǔ)言態(tài)度。這充分證明了語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言的社會(huì)地位有著密切的聯(lián)系，比如前文提到的在?？诖蚬さ姆蚱?，他們就是典型的持理智型語(yǔ)言態(tài)度的代表人物，為了孩子能說(shuō)好普通話，對(duì)本民族語(yǔ)言――黎語(yǔ)的重視度減低。這部分陣營(yíng)的人仍是少數(shù)，但正在逐漸增加。郎典村老一代的人更多的屬于感情型語(yǔ)言態(tài)度，他們沒(méi)有那許多顧慮，單純從對(duì)本民族語(yǔ)言的熱愛(ài)出發(fā)，始終如一的對(duì)待自己的母語(yǔ)。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言態(tài)度是決定黎族人家庭語(yǔ)言選擇的主要原因，在家庭成員都是地道的黎族人時(shí)，拋卻社會(huì)因素之后，家人之間情不自禁使用黎語(yǔ)作為家庭語(yǔ)言，這就跟我們普通的漢族家庭說(shuō)漢語(yǔ)一樣，是一種無(wú)意識(shí)的選擇，而當(dāng)家庭成員中有一方是來(lái)自其他的民族時(shí)，家庭語(yǔ)言選擇就多了起來(lái)，這與單語(yǔ)家庭中無(wú)意識(shí)無(wú)選擇的純黎族家庭不同，族際婚姻家庭在語(yǔ)言選擇上多了一分刻意，有的夫妻中一方不擅長(zhǎng)另一方的語(yǔ)言（但是能聽(tīng)懂對(duì)方語(yǔ)言），只能選擇原來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)要表達(dá)之意，但配偶則會(huì)使用他本來(lái)習(xí)慣講的語(yǔ)言或者是配偶選擇的語(yǔ)言，這中間并沒(méi)有一定之規(guī)，這種情況是家庭同輩之間或者是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)言選擇，當(dāng)家里有小孩時(shí)，家長(zhǎng)的家庭語(yǔ)言選擇就變得“人為”多樣化起來(lái)，因?yàn)榧彝フZ(yǔ)言的選擇就會(huì)對(duì)下一代產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最佳時(shí)期是12歲之前，那么在一個(gè)多語(yǔ)家庭中，幼兒語(yǔ)言的習(xí)得亦將是多樣化的，這其實(shí)是有利于他們成長(zhǎng)的。[3]只是就目前的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，很多少數(shù)民族的家庭重視漢語(yǔ)，輕視自己民族語(yǔ)言的情況已不少見(jiàn)，二者沒(méi)能把握平衡，這才是真正令人擔(dān)心的。

黎語(yǔ)作為黎族人的母語(yǔ)，應(yīng)該得到重點(diǎn)保護(hù)，使之得以傳承。黎語(yǔ)不僅是一種少數(shù)民族語(yǔ)言，更是中華文化的一部分。筆者認(rèn)為，從宏觀上看，傳承黎族語(yǔ)言文化是黎族同胞的神圣職責(zé)，從微觀上看黎族同胞（包括郎典村村民）應(yīng)該做好家庭語(yǔ)言規(guī)劃，為兒童語(yǔ)言發(fā)展設(shè)定基本框架，以保證黎語(yǔ)的使用和傳承后繼有人。

參考文獻(xiàn)

[1]李宇明.論語(yǔ)言生活的層級(jí).[J]語(yǔ)言教學(xué)與研究.2012.9

[2]陳松岑.新加坡華人的語(yǔ)言態(tài)度及其對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言使用的影響.[J]語(yǔ)言教學(xué)與研究，1999.3

瑯琊溪范文第5篇

費(fèi)拉雖說(shuō)是個(gè)小小的城鎮(zhèn)，卻極其繁華，是圣托里尼島的商業(yè)中心和旅游中心。費(fèi)拉的中心是巴士總站，也是的士車(chē)站，銀行和郵局都在這里。這里紀(jì)念品店，代收船票、組織旅行團(tuán)和提供住宿服務(wù)的旅行社很多。

小鎮(zhèn)倚山而建的各式小樓，密密麻麻，層層疊疊，高低錯(cuò)落，形成一種獨(dú)特的景觀。在這些走不完臺(tái)階的窄街里，有無(wú)數(shù)的商店、餐館、酒吧、咖啡館、珠寶店、禮品店、畫(huà)廊……幾乎所有的外墻都粉刷成白色，只有那拱形的教堂頂被刷成藍(lán)色，點(diǎn)綴在白色的建筑群中，十分搶眼。家家戶(hù)戶(hù)的陽(yáng)臺(tái)和窗臺(tái)上都擺滿(mǎn)鮮花和盆景，整個(gè)小鎮(zhèn)在每年旅游季節(jié)來(lái)臨之前都要粉刷一新，在陽(yáng)光的照射下整個(gè)小鎮(zhèn)猶如一片白云飄在藍(lán)色的天空上。晚上的費(fèi)拉有一股叫人無(wú)法抗拒的魅力，燈火璀璨，人潮熙嚷，十分熱鬧。

愛(ài)琴海的山山水水孕育了燦爛的希臘文化，希臘古典神話就誕生其中。希臘神話中最多才多藝最英俊的神祇——太陽(yáng)神阿波羅、斷了臂依然風(fēng)姿綽約的維納斯、引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)卻仍被千古驚羨的海倫……無(wú)一不是愛(ài)琴海島嶼上誕生的。徜徉在懸崖頂端的費(fèi)拉小鎮(zhèn)上，觀賞對(duì)面的活火山島?；匚兑呀?jīng)遠(yuǎn)去的動(dòng)人故事，編織自己的浪漫情懷，無(wú)不令人思緒萬(wàn)千。