漢字歷史的資料

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漢字歷史的資料范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 前列腺炎；濕熱消；外敷熱導(dǎo)入；鋅離子

[中圖分類(lèi)號(hào)] R697.33 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673-7210（2012）07（c）-0031-02

Effects of Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy on Zn2+ of prostatic seclletion in patient with ⅢA prostatitis

XUN Jianning1 ZHU Min1 QIN Zhaowei1 ZHOU Kai1 LIANG Yongxie1 XU Nan2 HU Enyi2

1.Department of Andrology, Ruikang Hospital Affiliated to Guangxi Traditional Chinese Medical University, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Nanning 530011, China; 2.Guangxi Traditional Chinese Medical University, Guangxi Zhuang Autonomous Region, Nanning 530001, China

[Abstract] Objective To observe the effect of Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy on Zn2+ of prostatic seclletion (EPS-Zn2+) in patients with ⅢA prostatitis. Methods 160 cases of ⅢA prostatitis were randomized into treatment group and control group, treated successively with Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy combined with Qianlie Anshuan, Qianlie Anshuan. The efficacy was evaluated by the changes of resistance index after 30 days follow-up. Results After 30 days of treatment, the EPS-Zn2+ of treatment group increased better than that of control group (P ＜ 0.01). Conclusion Shirexiao applied externally for lumbar region and conductive heat therapy can increase EPS-Zn2+ in patients with ⅢA prostatitis, which may be the mechanisms of this therapy in treating ⅢA prostatitis.

[Key words] Prostatitis; Shirexiao; Applied externally and conductive heat therapy; Zn2+

慢性前列腺炎（chronic prostatitis，CP）是一種常見(jiàn)的男科疾病，約占男科疾患的1/3，好發(fā)生于20～40歲。超過(guò)50%的男性在一生中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)前列腺炎的癥狀[1]，其中ⅢA型前列腺炎占90%～95%。筆者在2009年9月～2011年7月使用濕熱消腰部外敷熱導(dǎo)入療法治療ⅢA型前列腺炎，并對(duì)治療前后患者前列腺按摩液鋅離子含量的變化進(jìn)行了觀察，現(xiàn)報(bào)道如下：

1 資料與方法

1.1 病例選擇

所有入選患者均符合美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生院[2]及《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》[3]關(guān)于慢性非細(xì)菌性前列腺炎的診斷標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)癥候診斷符合《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》[3]關(guān)于濕熱下注兼血瘀型慢性前列腺炎的癥候診斷標(biāo)準(zhǔn)。本次研究實(shí)施方案已通過(guò)本院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)審核通過(guò)。

漢字歷史的資料范文第2篇

一、羌族歷史文獻(xiàn)的定義

馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“凡敘事，則本之經(jīng)史而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記書(shū)，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當(dāng)時(shí)臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評(píng)論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話(huà)一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻(xiàn)也。”因而后來(lái)凡是歷史性的材料都稱(chēng)為“文獻(xiàn)”。歷史文獻(xiàn)就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻(xiàn)（這里指文字材料），口碑傳說(shuō)等組成。而要納入歷史文獻(xiàn)學(xué)的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實(shí)物載體才稱(chēng)之為歷史文獻(xiàn)。羌族沒(méi)有文字，按文獻(xiàn)學(xué)的概念解釋就永遠(yuǎn)沒(méi)有本民族的文獻(xiàn)。既然“凡歷史性的材料都稱(chēng)為文獻(xiàn)”，而羌族是迄今為止中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個(gè)主要民族，3000多年以來(lái)，在漢文獻(xiàn)中有許多關(guān)于羌族的記載，如《后漢書(shū)》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經(jīng)典文化，羌族活態(tài)保存著的文化發(fā)展歷史等。這些都是羌族歷史文獻(xiàn)。這樣，羌族歷史文獻(xiàn)就是由羌族文物古籍、漢文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻(xiàn)是地方民族歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，對(duì)民族的發(fā)展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價(jià)值。就羌族歷史文獻(xiàn)本身，一般應(yīng)以本民族文字記載的圖書(shū)資料的形式出現(xiàn)，但因羌族無(wú)文字的特殊性，所以羌族歷史文獻(xiàn)應(yīng)包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關(guān)研究文獻(xiàn)，如漢文化中的歷代史記、志書(shū)、檔案，藏族文獻(xiàn)中有關(guān)羌族的記載，以及本民族保留的風(fēng)土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻(xiàn)定義為以漢文獻(xiàn)形式記載與羌族民間口碑文獻(xiàn)為主，記載和反映羌民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化教育、歷史地理、人物事件、風(fēng)土人情、民間習(xí)俗等不同內(nèi)容的文獻(xiàn)資料。同時(shí)，有關(guān)羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現(xiàn)羌族活動(dòng)的地方史志、考古文物、宗族譜系、經(jīng)文咒符、民間口碑傳說(shuō)等，也納入羌族歷史文獻(xiàn)。

二、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的內(nèi)容和途徑

5.12汶川特大地震發(fā)生后，許多實(shí)物文獻(xiàn)被毀，釋比經(jīng)典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻(xiàn)編纂整理顯得尤其重要。筆者認(rèn)為羌族歷史文獻(xiàn)完整的整理研究應(yīng)包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容。一是按中國(guó)歷史朝代劃分，從甲骨文開(kāi)始，以夏商周、各朝代、民國(guó)和現(xiàn)代而分段，將不同時(shí)期的資料進(jìn)行分類(lèi)整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開(kāi)拓者之一，是甲骨文所記載的一個(gè)主要民族。那么，甲骨文所記載的有關(guān)羌人的資料，應(yīng)該收錄到羌族歷史文獻(xiàn)中，再將歷代漢文化典籍中有關(guān)羌人記載的資料按朝代先后進(jìn)行系統(tǒng)編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻(xiàn)，有如《古今圖書(shū)集成》之體系。二是羌族歷史文獻(xiàn)以文物遺存為主，其中重點(diǎn)以口碑文獻(xiàn)為其主要內(nèi)容，其它民族（主要是漢藏）文獻(xiàn)為輔助，并納入西夏文文獻(xiàn)。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經(jīng)典》，還有獨(dú)特的《羌族釋比圖經(jīng)》。口碑文化應(yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。除了漢文獻(xiàn)和藏族文獻(xiàn)之外，西夏文文獻(xiàn)由于它是羌人一支———黨項(xiàng)羌建立西夏政權(quán)后創(chuàng)立的西夏文字所記載而形成的文獻(xiàn)，也應(yīng)該成為羌族歷史文獻(xiàn)最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究要充分考慮羌族沒(méi)有文字的特點(diǎn)，不能局限在文獻(xiàn)學(xué)的定義范疇，而要把內(nèi)容擴(kuò)展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻(xiàn)、實(shí)物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國(guó)家出臺(tái)了許多民族文化保護(hù)政策與措施，羌族文化納入《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，形成《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》，羌族歷史文獻(xiàn)整理研究也是遵照黨和國(guó)家方針政策，從對(duì)民族文化進(jìn)行搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展的實(shí)際意義出發(fā)而實(shí)施的研究。同時(shí)，中華56個(gè)民族構(gòu)成祖國(guó)和諧大家庭，而每個(gè)民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發(fā)展歷史，這其中，許多民族都沒(méi)有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發(fā)展？這些都是學(xué)術(shù)界關(guān)注與研究的主題。四是羌族歷史文獻(xiàn)整理研究以我國(guó)現(xiàn)行通用的漢字記錄方式體現(xiàn)，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應(yīng)研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發(fā)展服務(wù)，漢語(yǔ)作為國(guó)語(yǔ)、漢字作為各民族通用文字，是中華56個(gè)民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究必須以漢字為載體，有利于對(duì)外宣傳、借鑒，讓更多的專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入研究，也為中國(guó)文獻(xiàn)史增添新的內(nèi)容。羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的途徑，一是全面深入細(xì)致地開(kāi)展調(diào)查工作，實(shí)地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、等省區(qū)有關(guān)羌族歷史的各類(lèi)文獻(xiàn)，廣泛搜集相關(guān)文字資料、實(shí)物圖片、口碑文化等；二是深入調(diào)查羌族歷史發(fā)展過(guò)程，理清羌族人在歷史發(fā)展中的產(chǎn)生、發(fā)展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻(xiàn)資料；三是深入羌族地區(qū)實(shí)際調(diào)查羌族歷史發(fā)展?fàn)顩r，搜集羌族文化發(fā)展中的原始材料，實(shí)證羌族文化的起源、發(fā)展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專(zhuān)家學(xué)者、羌族專(zhuān)家學(xué)者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻(xiàn)的基本內(nèi)容，形成《羌族歷史文獻(xiàn)史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書(shū)館、博物館和高校圖書(shū)館、博物館、各地史志辦和民間等，調(diào)查有關(guān)羌族文化的材料，將所獲資料按時(shí)間或朝代歸類(lèi)、整理、存檔；六是深入開(kāi)展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發(fā)行。羌族歷史文獻(xiàn)整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻(xiàn)史料中有關(guān)羌族的記載；第二卷為歷代形成專(zhuān)述羌族的文獻(xiàn)；第三卷為反映羌族各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的實(shí)物文獻(xiàn)；第四卷為口碑經(jīng)典文獻(xiàn)等。每卷從人類(lèi)的起源及羌族的來(lái)源、夏商周時(shí)期、秦漢時(shí)期、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、五代宋元時(shí)期、西夏、明清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期和現(xiàn)代文獻(xiàn)等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻(xiàn)發(fā)展史。

三、羌族歷史文獻(xiàn)整理研究的價(jià)值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個(gè)“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開(kāi)拓創(chuàng)造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個(gè)主要民族，至今已經(jīng)具有3000年以上的歷史。中國(guó)歷史文獻(xiàn)自殷商以來(lái)就有羌族的相關(guān)記載，其在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上堅(jiān)忍不拔地活躍了三千多年，是一個(gè)泱泱大族，她同祖國(guó)其它兄弟民族一起共同為中國(guó)歷史的推動(dòng)、文化的發(fā)展繁榮作出了卓越的貢獻(xiàn)。縱覽中國(guó)歷史，從古到今，羌族人民經(jīng)歷了漫長(zhǎng)艱難的歷史歲月，創(chuàng)造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個(gè)泱泱大族，竟然沒(méi)有歷史文獻(xiàn)，這在世界文獻(xiàn)發(fā)展史上非常罕見(jiàn)，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻(xiàn)中的一個(gè)空白。既然一個(gè)民族能奇跡般生生不息數(shù)千年，自然就有傳承歷史文化的獨(dú)特方式，這也是一種文獻(xiàn)傳遞方式。它體現(xiàn)在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過(guò)口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來(lái)。這也是羌族創(chuàng)造的一個(gè)奇跡，以語(yǔ)言傳承著的歷史文獻(xiàn)。規(guī)范地講，羌族歷史文獻(xiàn)是研究羌族文化發(fā)展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識(shí)、信息的一切載體的科研成果，將有關(guān)羌族歷史發(fā)展的文獻(xiàn)資料系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)地進(jìn)行編纂，能更好地開(kāi)發(fā)、利用羌民族文獻(xiàn)，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化繁榮。對(duì)羌族歷史文獻(xiàn)的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻(xiàn)的傳承保留方式，對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)史學(xué)的研究也能增添新的內(nèi)容與概念，同時(shí)可以更科學(xué)地探索一個(gè)民族在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現(xiàn)歷史文獻(xiàn)的意義，為中華各民族文化大發(fā)展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對(duì)整個(gè)中華民族發(fā)展史的研究，提供參考資料。

漢字歷史的資料范文第3篇

人類(lèi)歷史在由野蠻時(shí)期進(jìn)入到文明時(shí)代的過(guò)程中，是以文字的發(fā)明為其重要標(biāo)志的。青銅器銘文的發(fā)現(xiàn)與研究，對(duì)研究古史、校正古籍、研究漢字的發(fā)展演變，都具有重要的意義。

金文研究屬于古文字學(xué)的范疇，因難度較大，以往自然也包括在“絕學(xué)”之內(nèi)，現(xiàn)在則有所改變。這主要是因?yàn)榭茖W(xué)考古事業(yè)的發(fā)展，提供了有科學(xué)考古依據(jù)的大量金文資料。前代學(xué)者也為后人研究金文提供了理論和實(shí)踐方面的許多方法，留下了不少研究成果。

形、音、義是漢字的三要素，金文是漢字發(fā)展的一個(gè)重要階段，同樣，如果要學(xué)習(xí)金文也必須抓住形、音、義這三個(gè)方面。已故著名古文字學(xué)家于省吾教授說(shuō)：“甲骨文是客觀存在的有形可識(shí)、有音可讀、有義可尋的……對(duì)于甲骨文和金文的考釋?zhuān)仨氉穼て湫巍⒁簟⒘x的源流。”

研究古文字和金文的不少學(xué)者，特別強(qiáng)調(diào)辨識(shí)字的字體是最重要的。但也同時(shí)要注意與義、音的關(guān)系，否則就易產(chǎn)生孤立性與片面性，這是在學(xué)習(xí)和研究金文中需要特別注意的。

六書(shū)是漢字構(gòu)字的六種方法，最早是在東漢許慎《說(shuō)文解字》一書(shū)內(nèi)談到的，一曰：“指事”，二曰：“象形”，三曰：“形聲”，四曰：“會(huì)意”，五曰：“轉(zhuǎn)注”，六曰：“假借”。在六書(shū)中所列前四條是造字的基本方法，而轉(zhuǎn)注與假借則屬于用字方法。在造字方法中，以形聲字最為重要，它用音符表音，可以造出大量的新字，這樣就沖破了象形、會(huì)意造字方法的局限性，使表漢語(yǔ)語(yǔ)音的文字更為豐富。因而它是集中造字方法中最為進(jìn)步的一種方法。金文用形聲造字的數(shù)量更多，應(yīng)該說(shuō)它已經(jīng)是一種相當(dāng)進(jìn)步的文字了。

如何辨識(shí)金文的形體?在辨識(shí)金文中，一定要掌握金文的內(nèi)涵和發(fā)展變化規(guī)律，也就是首先要掌握帶有規(guī)律性的內(nèi)容，例如：要注意部首的寫(xiě)法，偏旁位置常常不固定，有的形符常可相互通用，注意繁簡(jiǎn)字體的寫(xiě)法，因時(shí)間與空間不同而有不同的寫(xiě)法，等等。

漢字歷史的資料范文第4篇

【中圖分類(lèi)號(hào)】G　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】0450-9889(2012)07A-0033-02

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，歷史是進(jìn)行品德教育最生動(dòng)的教材之一。因?yàn)椋瑲v史作為一門(mén)人文學(xué)科，異常注重把人類(lèi)積累的思想、智慧、閱歷、經(jīng)驗(yàn)等傳授給下一代，使兒童在感悟歷史真實(shí)、傾聽(tīng)歷史聲音的過(guò)程中真正理解歷史，理解人生的意義，完善心智，確定正確的生活方式。《全日制義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，要求中小學(xué)品德課程要包含歷史內(nèi)容的教學(xué)。然而，在品德課堂中如何讓歷史題材教學(xué)觸動(dòng)學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)歷史與學(xué)生的對(duì)話(huà)?教師們遇到了諸多困難，也在嘗試解決這些問(wèn)題的過(guò)程中探尋出了一些行之有效的方法與策略。

目標(biāo)定位——是歷史知識(shí)的傳授還是思想品德的教育?

美國(guó)心理學(xué)家布魯納曾說(shuō)過(guò)：“有效的學(xué)習(xí)始于準(zhǔn)確地知道希望達(dá)到的目標(biāo)是什么。”教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。品德課中的歷史題材應(yīng)該怎么上?歷史題材的教學(xué)內(nèi)容究竟應(yīng)該側(cè)重歷史知識(shí)的傳授、呈現(xiàn)，還是思想品德、情感行為的感悟、體驗(yàn)?這是眾多一線教師在實(shí)際的教學(xué)工作中遭遇的教學(xué)目標(biāo)定位的尷尬。

如教科版五年級(jí)下冊(cè)的《圓明園的訴說(shuō)》一課，A教師是這樣制定教學(xué)目標(biāo)的：(1)對(duì)比圓明園的過(guò)去和現(xiàn)在，了解英法聯(lián)軍的歷史事實(shí)，近代以來(lái)世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略，以及相關(guān)的不平等條約，感受祖國(guó)的燦爛文化和帝國(guó)主義列強(qiáng)帶給中國(guó)人民的巨大傷痛。(2)懂得“落后就要挨打”的道理，立志為國(guó)家富強(qiáng)做出自己的努力。

很顯然，A教師的教學(xué)目標(biāo)側(cè)重對(duì)歷史知識(shí)的了解與掌握，而輕視通過(guò)學(xué)史、懂史來(lái)反省自身，建構(gòu)個(gè)人完善的道德體系。這樣設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，必然使教師的后續(xù)教學(xué)設(shè)計(jì)陷入“重點(diǎn)解讀歷史信息，傳輸歷史知識(shí)，順帶激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感”的誤區(qū)里，導(dǎo)致學(xué)生的課堂關(guān)注點(diǎn)集中在知識(shí)點(diǎn)的掌握與積累上，愛(ài)國(guó)主義情感的激發(fā)與道德行為的體驗(yàn)勢(shì)必會(huì)被海量的歷史知識(shí)傳授淡化、削弱，當(dāng)然也就難以促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性的發(fā)展。可見(jiàn)，教學(xué)目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確、得當(dāng)，是上好品德課程中歷史題材課型的關(guān)鍵。

破解策略：準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，牢牢把握教學(xué)核心

“德育課中的歷史教學(xué)不同于單純的學(xué)科歷史教學(xué)，它有自己的特殊規(guī)律。根據(jù)回歸生活的課程理念，德育課中的歷史教學(xué)不是對(duì)象化的歷史學(xué)習(xí)，而是歷史與人的對(duì)話(huà)。歷史是有生命的歷史，學(xué)生應(yīng)該能夠在現(xiàn)實(shí)中找到歷史的感覺(jué)。”在品德課程中設(shè)置歷史題材教學(xué)，其最終目的是發(fā)揮歷史題材特有的道德教育價(jià)值，讓兒童通過(guò)對(duì)歷史的感悟和體驗(yàn)，通過(guò)參與豐富多彩的綜合實(shí)踐活動(dòng)，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和人生觀。只有牢牢把握了《品德與社會(huì)》教學(xué)的總目標(biāo)，在教學(xué)實(shí)踐中才不會(huì)偏離方向，駛錯(cuò)航道。

同樣以教科版五年級(jí)下冊(cè)的《圓明園的訴說(shuō)》一課為例，B教師在認(rèn)真解讀課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，這樣制定該課的教學(xué)目標(biāo)：(1)對(duì)比了解圓明園昔日的輝煌和圓明園的毀滅過(guò)程，知道近代以來(lái)世界列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略給中國(guó)人民帶來(lái)的屈辱和危害，明白“落后就要挨打”的道理。(2)激發(fā)對(duì)文化遺產(chǎn)毀滅及流失的惋惜之情，對(duì)侵略者的憤慨之情，對(duì)腐敗清政府的痛惜之情，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。(3)初步培養(yǎng)搜集、整理、分析和運(yùn)用社會(huì)信息的能力。

通過(guò)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)B教師制定教學(xué)目標(biāo)的最大亮點(diǎn)在于：在牢牢立足歷史知識(shí)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的情感——對(duì)中華民族偉大文化遺產(chǎn)被毀滅及流失的痛惜之情，對(duì)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)和侵略者的憤慨之情，對(duì)腐敗無(wú)能的晚清政府的痛惜之情，對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛(ài)之情。B教師的教學(xué)目標(biāo)針對(duì)不同的對(duì)象，情感目標(biāo)定得更為細(xì)化，有助于教學(xué)者在設(shè)計(jì)時(shí)為了達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教學(xué)的歷史內(nèi)容進(jìn)行有效取舍，使教學(xué)資料的運(yùn)用更為簡(jiǎn)潔精煉。準(zhǔn)確得當(dāng)?shù)哪繕?biāo)定位，成功幫助B教師走好了教學(xué)設(shè)計(jì)最為關(guān)鍵的第一步。

教學(xué)設(shè)計(jì)——是就史論史還是史實(shí)結(jié)合?

古往今來(lái)，歷史一直被當(dāng)作道德教育的重要手段，正所謂“以史為鑒”、“借古諷今”等即是如此。但是，歷史的過(guò)去性特點(diǎn)又決定了人們只能對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行間接的判斷和思考，而無(wú)法進(jìn)行直接的觀察和實(shí)踐。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史是今人看前人，在這當(dāng)中不可避免學(xué)習(xí)者個(gè)人主觀理解的片面性。遙遠(yuǎn)又陌生的歷史，在學(xué)生的心目中，與自身的生活實(shí)際毫無(wú)瓜葛，而那些真實(shí)、生動(dòng)的歷史人物和事件，又被日益泛濫的戲說(shuō)、野史、宮廷戲、穿越劇沖擊得體無(wú)完膚、非驢非馬。在很多學(xué)生的眼里，嚴(yán)肅的歷史已經(jīng)演變?yōu)橐徊坎眶[劇。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中活化歷史，讓真實(shí)、嚴(yán)肅的歷史信息變得豐滿(mǎn)生動(dòng)、親和易懂，賦予歷史題材向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變的第二次生命，就顯得尤為重要。

破解策略：貼近學(xué)生生活實(shí)際，活化歷史文本信息

兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是進(jìn)行品德教學(xué)的基礎(chǔ)，也是在品德教學(xué)中讓歷史事件向現(xiàn)實(shí)回歸的跳板。只有當(dāng)別人的故事轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱捏w驗(yàn)，過(guò)去的歷史移植到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)時(shí)，教育才能深入人心，學(xué)生才能從歷史中領(lǐng)悟到深刻的人生，此時(shí)的歷史教學(xué)才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和道德情感體驗(yàn)。

漢字歷史的資料范文第5篇

[關(guān)鍵詞]和 文化 藝術(shù) 淵源

一、漢字的起源及特色

1、漢字的起源

漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。考古材料證明，從原始社會(huì)后期的仰韶文化到商代早期的陶器符號(hào)，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)比較完整的發(fā)展序列。這些符號(hào)大部分具有文字的性質(zhì)。現(xiàn)在可以釋讀的漢字體系，最早是商代后期的甲骨文。甲骨文是商代后期人們利用龜甲骨進(jìn)行占卜時(shí)，刻寫(xiě)在甲骨上的卜辭和記事文字。這些記錄著當(dāng)時(shí)的祭祀、征戰(zhàn)、狩獵、農(nóng)事、氣候、營(yíng)建、疾病等豐富內(nèi)容的古老文字，為了解和研究商代后期270多年的歷史提供了寶貴資料。隨著歷史的發(fā)展，到了商代末期和西周時(shí)期，甲骨文逐步演變成金文。所謂“金文”，也叫鐘鼎文，是指鑄刻在商周青銅器上的銘文。商代金文的字體與甲骨文相近，但字?jǐn)?shù)較少。商周的甲骨文和金文標(biāo)志著漢字體系的正式形成。后世的篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)等字體都是由其演變而成。

2、漢字的特色

中國(guó)漢字與西方各國(guó)文字有很大的不同，具有自己的民族特色。首先，構(gòu)字原則不同。西方的文字都是由字母構(gòu)成，字形簡(jiǎn)單，這些文字都屬于“表音”文字。中國(guó)漢字有六種構(gòu)字原則，即漢代許慎所說(shuō)的“六書(shū)”：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，多為形聲字，字體呈方形。其次，文化內(nèi)涵不同。由于西方各國(guó)文字都是表音字，每個(gè)字的文化內(nèi)涵比較簡(jiǎn)單，而中國(guó)漢字有六種構(gòu)字原則，文化內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。正是這一特點(diǎn)，使我們對(duì)一個(gè)漢字的深入研究，就可以揭示出中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)。

二、漢語(yǔ)“和”字的歷史淵源

“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。以“和”字為切入點(diǎn)，可以揭示出中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)。

“和”字最早出自三千多年前的甲骨文，當(dāng)時(shí)有多種寫(xiě)法。《說(shuō)文解字》認(rèn)為，甲骨文的“和”字意為“調(diào)和”。郭沫若對(duì)甲骨文的“和”字考察甚詳。他認(rèn)為，甲骨文和“和”字是指音樂(lè)之和，而現(xiàn)代的“和”字則演變成和諧文化之“和”。①

“和”字的原義是指古代用竹做成的樂(lè)器“龠”及其所發(fā)出的和聲。《說(shuō)文解字》說(shuō)“龠”是“樂(lè)之竹管”，三孔，以發(fā)“和”聲也。日本學(xué)者高田忠周認(rèn)為，音樂(lè)之和是“和”的本義，因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》解釋和字從龠，《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》也說(shuō)：“聲相應(yīng)保曰和”。②正如馬敘倫在《讀金器刻識(shí)》中所指出：“和”的本義與音樂(lè)藝術(shù)相關(guān)。在甲骨文中，樂(lè)為琴，和為笙。郭沫若指出：“和之本義當(dāng)為樂(lè)器，由樂(lè)聲之共鳴始能引申出相酬義，亦猶樂(lè)字之本為琴，乃引申為音樂(lè)之樂(lè)與和樂(lè)之樂(lè)也”。③總之“和”字是指由古代樂(lè)器發(fā)出的和諧之音，并逐步引申到一切事物的和諧關(guān)系都稱(chēng)之為“和”。

在金文中，“和”字與飲食也有關(guān)。《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸昂汀奔础罢{(diào)味也。從皿，禾聲。”“和”不僅指音樂(lè)之和，而且可以指調(diào)味之和。王國(guó)維考證：陜西寶雞出土了一種“酒水調(diào)和之器。”④可見(jiàn)“和”在甲骨文中原意指音樂(lè)藝術(shù)之“和”，而在金文中已引申為飲食生活之“和”，后世推而廣之，世界一切事物都存在“和”。

三、漢語(yǔ)“和”字的文化底蘊(yùn)

從商周甲骨文、金文起，“和”字經(jīng)過(guò)三千多年演化，其文化內(nèi)涵已經(jīng)十分豐富。綜合起來(lái)，漢語(yǔ)“和”字的文化底蘊(yùn)如下：

1、和諧、協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一謂之“和”。和與諧是相關(guān)聯(lián)的，何為“諧”？《辭海》說(shuō)，諧即調(diào)和之意。《書(shū)?堯典》所說(shuō)的“協(xié)和萬(wàn)邦”，已把“和諧”引申為國(guó)家之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系了；后人將其進(jìn)一步引申為一切事物所具有的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。

2、順和、平和。不剛不柔謂之“和”。《廣韻》載：“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”，可見(jiàn)順和也有和諧協(xié)調(diào)之意。在金文中，“和”與“平”也有直接的關(guān)聯(lián)。

3、溫和、和藹、和氣。“溫和”的原意是指顏色和諧。《詩(shī)?邶風(fēng)?燕燕》：“終溫且惠”。鄭玄箋：“溫，謂顏色和也”。把溫和引申為人的一種性格，就是和藹、和氣。《辭海》解釋?zhuān)骸昂吞@”即性情溫和；“和氣”即待人謙和。

4、應(yīng)和、唱和。所謂“應(yīng)和”是指相互呼應(yīng)。《廣韻》說(shuō)：“聲相應(yīng)”。《易?中孚》指出：“鳴鶴在陰，其子和之”。《管子?白心》說(shuō)：“人不唱不和”。所謂“唱和”，一是指在唱歌時(shí)，一人唱歌，眾人和之；二是指在作詩(shī)時(shí)，一人詠詩(shī)，另一人和之。

5、調(diào)和。調(diào)和的原意是指調(diào)和音樂(lè)或調(diào)和味道。《國(guó)語(yǔ)?鄭》載：“和六律以聰耳”，也就是說(shuō)調(diào)和六律以達(dá)成優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。《禮運(yùn)》說(shuō)：“五味六和十二食還相為質(zhì)也”。古代調(diào)和味道的湯謂“和羹”。《書(shū)?說(shuō)命下》說(shuō)：“若作和羹，爾惟鹽梅”。鄭玄箋：“和羹者，五味調(diào)，腥熟得節(jié)，食之人性安和，喻諸候有和順之德也”。在這里，鄭玄把“和羹”引申到治國(guó)安邦上來(lái)了；后人把“調(diào)和”進(jìn)一步引申為化解一切矛盾的方式。

6、和解、和平。所謂“和解”是指結(jié)束一切紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。《戰(zhàn)國(guó)策》載：“與秦交和而舍；”《書(shū)?堯典》說(shuō)：“乃命議和。”所謂“和平”，與戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)，是指沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境。《宋史?孫沔?zhèn)鳌氛f(shuō)：“比契丹復(fù)盟，西夏款塞，公卿忻忻，日望和平。”

7、中和。“中和”是儒家的倫理思想與美學(xué)觀。《禮記?中庸》載：“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。并認(rèn)為人的道德修養(yǎng)達(dá)到中和的境界，就會(huì)產(chǎn)生“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的神秘效果。在古代，“中”與“和”是密切相聯(lián)的。《說(shuō)文解字》載：“中，和也”。“中”可以引申為“平”與“和”，“中和”概念由是成立。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》注：“中，平也”。《淮南?主術(shù)》注：“中，正也”。可見(jiàn)，中與和，中庸與中和，在本質(zhì)上相聯(lián)的。“中”是天下之大本，“和”是天下之達(dá)道。二者相輔相成，不可分割。

8、和合。《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸昂希谝病保翱凇奔础叭怂匝允骋病薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，食物合于口，即“味和”；言語(yǔ)合于口，即“言和”。“和合”一詞出自中國(guó)古代的神話(huà)，象征夫妻和諧相愛(ài)。常畫(huà)二像，蓬頭笑面，一持荷花，一捧圓盒，取和諧合好之意。“和合”被后人由“夫妻和諧合好”引申為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)之意；推演之，一切事物諸要素的和諧統(tǒng)一，都可泛稱(chēng)“和合”。

“和”字的上述文化內(nèi)涵，在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是在哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等深層次文化體系中得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，以“和”字為切入點(diǎn)，可以揭示中國(guó)文字深厚的文化底蘊(yùn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供豐富的傳統(tǒng)文化資源。

參考文獻(xiàn)：

①郭沫若.甲骨文字研究?釋支干（上）[M].大東書(shū)局.1931：104.

②[日]高田忠周.古籀篇（50卷）[M]. 臺(tái)灣大通書(shū)局.1982：21.