賈元春之死

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賈元春之死范文第1篇

尊敬的×××公司員工家屬們：

您們好！祝你們新春佳節幸福、快樂！

新春佳節的到來，展示了新一年的氣息和美好愿望，在這喜慶的日子里，我代表×××公司全體員工對你們的支持道一聲“謝謝你們，你們辛苦了”

您的家人在邁進×××公司大門的第一天，就已成為×××的主人，×××公司×××年從一個默默無聞的小企業，迅速發展成為集×××、×××多個部門為一體的集團企業，我們共同度過了××年的風風雨雨，是員工用他們的辛勤和智慧創造出了驕人的業績。企業的每一步成長，與您作為家庭后盾的鼓勵和扶助都是分不開的。正是有了您對我們事業的理解，對家庭的照顧，我們的員工才能全身心投入工作，我們的事業才能發展壯大，在此我向您表示衷心的感謝！

我們的員工來自四面八方，在共同創業和奮斗的過程中，我們就像一個大家庭的兄弟姐妹，同心同德，風雨同舟。我們的企業就是大家的娘家，每時每刻都在關心員工的工作和生活。企業是大家的，更是社會的，我們一直致力于企業長遠發展、員工共同成長和社會最大貢獻。在這里也請您放心，我們會用對待家人的心對待員工，讓您的家人在這里體會到家庭般的溫暖。

×××公司在未來的發展過程中將面臨更多的機遇和挑戰，我衷心地希望你們作為×××人的堅強后盾，一如既往地理解和支持我們，共同經歷前進道路上的風雨坎坷。我們會加倍努力，用我們的優秀業績來回報你們的支持和信任，回報社會對我們的饋贈，在此特書此信，以表達我心中最誠摯的謝意。

賈元春之死范文第2篇

李少紅圓了我的紅樓夢

如果說賈元春是《紅樓夢》的靈魂人物,那么王彥華就是賈元春的點晴之筆。有著二十年從藝經歷的王彥華,不但在演藝道路上有著豐富的歷練,而且在經歷了許多人生選擇之后,她的沉淀、她的大氣、她的厚重,與《紅樓夢》中賈元春的氣質不謀而合。

原本由何琳出演賈元春這個角色,但是由于種種原因,何琳與賈元春失之交臂,王彥華與新版《紅樓夢》不期而遇。最早接觸《紅樓夢》是在遙遠的87年,年僅十歲的王彥華只是依稀記得那個氣勢磅礴的大觀園以及那些記憶朦朧的經典橋段,“賈元春的印象不是很深,對于演員個人的表演更是印象模糊”,后來接觸到賈元春這個角色之后,王彥華特別買了老版的《紅樓夢》來看,同時,也在讀曹雪芹的原著,“看書在心里面去體會這些東西,還看一些后宮里面的戲,了解他們之間爭奪名利、勾心斗角的手段,更深刻地去體會元春在宮中的處境,希望賦予人物以更多的背景因素,立體的展示人物性格。”

原本以為,賈元春只是賈家被選進宮中的一個妃子,賈家搖身一變,由此成為皇親國戚,有了賈元春作靠山,賈家的地位立刻鍍了厚厚的一層金子,元妃省親不過是賈家有權有勢的一個表現,直到真正接觸了人物,才發現,其實元春的內心有著無法解脫的痛苦與掙扎。對元春這個人物,王彥華說,“皇宮是賈元春華麗的監獄,雖然她有著別人遙不可及的榮華富貴,但是深宮內院,賈元春付出的是失去自由的代價,否則也不會與親人相聚,把皇宮說成是終無意趣不得見人的去處,暗喻的是骨肉生離的慘狀。”省親一別,元妃再無緣與家人相見,最終喪失了性命。

在新版《紅樓夢》的用心演繹,讓王彥華對《紅樓夢》有了更深刻的理解,雖然網上對于新舊兩版作出了許多的比較,王彥華客觀地說:“87版《紅樓夢》拍得很好,服飾造型上都很美,但是沒有新版李少紅導演拍得細致。新版《紅樓夢》,畫面很美,已經超越了電視的畫面,相當于電影的畫面了。李導更看重的是神似,她認為沒有必要把每個人打扮得貌若天仙的,但必須符合書中的人物特點,書中也不是每個人物都是美女。”

歷練是一種積累

時光如梭,歲月如流,已經從事演藝之路二十年的王彥華,提起二十年前的那一幕,依然記憶猶新。

80年代末的中國,影視劇與網絡等產業并不發達,戲曲是主流文化,當時山東省戲劇學校到王彥華所在學校招生,挑出12個女孩去參加考試,“我在學校比較內向,在家很活躍,那時候在家拿手巾跟著電視上甩,后來老師選班上比較活躍的學生去考試,沒有選上我,當時我問她們干什么去了,她們考試去了。”于是王彥華與同學曠課,自己跑去找老師考試。小小年紀的王彥華順利通過三試,成為當時學校里唯一個考上山東省戲劇學校的學生,從此開始了她柳子戲演員的生涯。

賈元春之死范文第3篇

【關鍵詞】電視劇《紅樓夢》；服飾；禮文化

作為四大名著之一的《紅樓夢》從未淡出過人們的視野，除了小說中展現出的諸多歷史文化外，還有寶黛悲涼的愛情故事以及大觀園中那些楚楚動人的女子們的不同命運，可謂中國古代的一部“百科全書”。《紅樓夢》中的人們生活年代是模糊的，曹雪芹稱“無朝代年紀可考”，但是文學作品改編成電視劇的過程中需要把小說中的人物、環境、事件等各個要素形象化、具體化，《紅樓夢》電視劇中的服飾造型在影視劇中承擔人物形象塑造的同時，也承載了傳統禮文化的傳播。

一、古代服飾體現的禮文化

中國素來以“禮儀之邦”著稱世界，這并不是說禮儀是中國所特有的現象，而是因為，數千年以來，中國一直維持著禮治的社會規范，“禮不行則上下昏”“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”[1]。中國古代非常講究禮制，但同時社會中的等級制度也明顯地存在，禮制的規范不僅體現在皇帝制定的各種朝綱制度上，而且日常生活中的禮儀規范以及衣著打扮也都有明確的規定，通過服飾來體現“貴賤有等，衣服有別”。

在古代社會，要讓人們遵從禮教思想，無疑要從生活中的各個細節入手，那么，古代的服飾就是歷代帝王進行禮教的一個媒介。《易?系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯系在一起。“由此可以看出，古代服飾制度的制定意味著服飾與國家制度和社會文化的緊密聯系，這一制度大致出現于夏、商時期，直到西周時期才逐步完善確立，并貫穿于整個中國歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，同時也是統治者嚴格等級制度、確立身份地位、鞏固政治權力的重要手段。”[2]

人們生活的四個基本要素“衣食住行”，“衣”是最能夠將禮制物化的途劍因為服飾是“人的第二皮膚”，是無聲的語言。[3]因此，通過服飾便可以在日常生活中時刻提醒人們貴賤有別。《禮記?玉藻》中記載了天子、諸侯、君子這些不同地位的人的服裝和配飾，以及不同地位的人在不同的場合所著裝的不同。

中國歷朝歷代對服飾都有嚴格的限定和區別，建立嚴格的服飾制度以便于人們顯示在社會中的身份和地位，如有逾越或觸犯便會受到懲罰，因此服飾在古代等級社會中是身份和權力的象征。唐朝之后，黃色象征著權勢，皇帝的龍袍多為黃色；到了明代，服飾制度中規定龍、鳳這樣的圖文專為皇權家族所用，其余人均不能僭越，否則就是“犯上”，要受到懲治。“服飾被圈入禮制的框架中后，就已經跨越了個人行為，成為一種社會規范。人們的服飾從面料、款式、色彩、紋樣等各方面，都以奠定帝王至尊的基礎來擬定，被冠之以‘禮’，不同的階層穿著不同的服飾，不允許隨意穿戴。服飾在驅寒保暖、蔽體遮羞、美化的功能之外，完全附屬于等級制度。”[4]

新版電視劇《紅樓夢》中涉及不同階層的人物，通過服飾造型、人物行為、語言等體現貴賤有別。其中服飾除了在塑造劇中人物形象上發揮作用外，在與禮制的關系上也體現了封建社會中的等級關系。賈家是世家大族，為了體現他們“簪纓世家”的地位，《紅樓夢》中對服飾的描寫或多或少也體現了等級社會中的服飾制度，隱含了中國傳統“禮”文化的內容。

二、《紅樓夢》電視劇中服飾傳播的禮文化

服飾作為影視劇創作中重要的組成元素，除了具有日常服飾的基本作用外，還承擔著塑造人物形象，豐富影像語言，體現出藝術審美性、表意象征性和流行傳播性等基本特性，《紅樓夢》中人物眾多，各個階層的人物都有體現，電視劇中通過服飾之禮表現人物之間的等級關系。

擔任新版電視劇《紅樓夢》服裝設計的是當代杰出視覺藝術大師葉錦添，葉錦添曾擔任多部影視劇的美術指導和服裝造型，在美術、設計、影視三種藝術中游刃有余，能夠把傳統元素與現代元素巧妙結合，完成影視劇的服飾造型。葉錦添在接受《青年周末》記者的提問時回答道：“紅學家跟我講過一個東西，他說《紅樓夢》的服裝不是歷史的，它是獨特的。用歷史來衡量《紅樓夢》的服飾是不對的。像寶玉的箭袖是清代的，但蟒袍又是明代的。尤三姐蔥綠的抹胸又像是唐代的。《紅樓夢》其實是一個時空跟細節的混搭。”[5]所以在新版《紅樓夢》中，眾多人物的服飾是融合了漢、唐、宋、明等眾多朝代的服飾特點完成整部劇中人物的服飾。以下主要從吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮四種禮儀來分析劇中服飾傳達的禮文化。

（一）吉禮

吉禮，主要指祭祀之禮。吉，古人訓釋為善、福。《周禮?春官?大宗伯》中寫道：“以吉禮事邦國之鬼神示”。中國人崇敬祖先，以孝順親長為美德，祭祀之禮便是吉禮中非常重要的一部分。在電視劇《紅樓夢》第25集中，寧國府除夕祭宗祠這一情節體現了祭祀之禮在當時社會各階層人士心中的重要地位。古代在進行吉禮時通常穿吉服，吉服分為六種冕服：分別為大裘冕、袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕。根據穿戴場合的不同，穿戴者身份地位的高低，不同品級的禮服，其上衣下裳上面的圖案紋樣的數目便有所不同。

在《紅樓夢》中，寧國府除夕祭宗祠這一情節書中并沒有詳細的服飾描寫，而是對祭祖的禮儀有比較詳盡的描寫，對于服飾的描寫只有在《紅樓夢》書中第53回寫道“在賈氏宗祠，正堂居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉”。蟒衣是明代一種特有的服飾制度，在明代獲特賜的大臣可穿蟒袍，“腰玉”便是腰間系著鑲了玉板的腰帶，也象征著等級的權威。電視劇中寧、榮二祖的遺像以全景出現在畫面中，衣著紅色圓領官袍，并沒有像書中記載的“披蟒腰玉”。電視劇中除了對二位先祖的服飾表現外，賈母的服裝顏色以黑色為主，衣服上有金色的鳳繡，幾位夫人的著裝大都以金色為主，只是表現出對祖先的緬懷與崇敬，而家中男人的著裝大都還以日常著裝為主。

新版電視劇《紅樓夢》中，對寧國府除夕祭宗祠這一禮儀有較為詳盡的表現，電視劇中以旁白介紹整個祭祀禮儀的流程，除了人物分主祭、陪祭、獻祭外，祭祀供品的傳序也都有所講究，供品擺放完畢后，由賈母拈香下拜，一切井井有條，無不體現長幼有序之特點。

（二）兇禮

兇禮，主要是指喪葬之禮，是遇到兇喪禍患時吊唁的禮儀。《周禮?春官?大宗伯》中記載，“以兇禮哀邦國之憂。以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇扎；以吊禮哀禍災；以W禮哀圍敗；以恤禮哀寇亂”。“這是說兇禮共有五類，即喪、荒、吊、W、恤。喪禮，是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜踴哭泣等禮節。”[6]喪禮的服飾根據與死者的親疏關系一般分為五個等級，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。《紅樓夢》中描繪到很多人的死亡，像周太妃和作為貴妃的元春是《紅樓夢》中最高地位者的死亡，稱為薨，百姓要舉國齊哀，服國喪，還有大觀園中諸多人的死亡，如賈母、秦可卿、林黛玉、賈敬、林如海、尤二姐、尤三姐等，丫鬟晴雯、金釧、瑞珠之死。而秦可卿和賈母的喪禮在書中算是較詳盡的，在電視劇中也同樣如此。

賈母壽終而去，子孫送終、穿衣、停床、搭孝棚等，家里家外都是白色，賈母兒孫的喪服便要穿戴斬衰。斬衰作為喪服中最重的一種，是把粗麻布直接斬斷做成的喪服，這是晚輩為長輩、妻子為丈夫而服的，新版電視劇《紅樓夢》中賈珍在賈敬死后，守的也是此禮。齊衰因縫邊較為整齊所以稱為齊衰，是次于斬衰的一種喪服，新版電視劇《紅樓夢》第6集、第7集中，秦可卿的葬禮上，賈蓉為她守的便是此禮。大功是用熟麻布做成，比齊衰精細，是次于齊衰的一種喪服。小功是用細熟麻布制成，是次于大功的一種喪服。緦麻是五服中最精細的，也是分量最輕的一種喪服，用細熟麻布做成。

喪禮中除了服飾有如此講究外，喪禮的場面、規格也體現著死者的身份地位，一般停靈時間越久，表明死者身份地位越高，在新版電視劇第6集中，秦可卿死后停靈期間，夜夜燈火通明，人來人往，場面龐大，出殯前一晚家中所有人“坐夜”相陪，出殯時更是有北靜王設棚路祭，秦可卿的喪葬之禮充分體現出當時官宦之家在當時社會中的地位。

路祭往往表示對死者有較高的敬意，在《t樓夢》第14、15回中寫北靜王設棚路祭秦可卿，與賈政等人見面這一情節中有對北靜王的服飾描寫，“水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅帶”。在這一段的描寫中，簪纓、蟒袍、江牙海水、坐龍、碧玉都體現了北靜王達官顯貴之勢。北靜王所戴的王帽“又稱堂帽，金底，上鑄金龍，綴金黃色絨珠，后邊有兩根朝天翅，兩耳垂金黃絲穗，北靜王戴的潔白王帽，是吊祭時的特定王帽”[7]。在新版電視劇第7集中，北靜王所著服裝與書中記載并不一致，北靜王的服裝以白色為主，突出對秦氏的悼念，而電視劇中北靜王頭戴的王帽也并非書中記載的王帽樣式，第7集中著重表現了北靜王與寶玉的對話，北靜王大多以中近景出現，也沒有完整地表現出北靜王的著裝。

（三）嘉禮

“嘉禮，按照《周禮》的說法，是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國萬民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、、賀慶六大類。”[8]《周禮?春官?大宗伯》載，以嘉禮親萬民：以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。

新版電視劇《紅樓夢》中表現婚禮的場景不算多，略有表現探春遠嫁、迎春屈嫁等，賈寶玉和薛寶釵的婚禮算是重要的一場，在第43集中，寶玉和寶釵穿上婚服完婚，寶玉、寶釵大婚的目的主要是為寶玉沖喜，為了挽救寶玉的生命，雖然婚禮倉促，但婚禮的大體禮節都有。

《禮記》中有關婚禮的記載是經過六個程序，第一道程序是納采，由男方向女方提親，并獲得女方的許可，在新版電視劇《紅樓夢》第43集中，王夫人去找薛姨媽就是“納采”，詢問薛姨媽的意見。第二道程序是問名，主要指問清女方的姓名、八字并請人占卜是否合適。第三道程序就是納吉，若占卜結果為吉，男方把占卜結果告訴女方，就可以結婚。第四道程序便是男方送聘禮到女方家中，稱為放定，也叫納征，聘禮包括禮單和通婚書。女方一旦接受了聘禮便視為婚姻成立；在新版電視劇《紅樓夢》第43集中，當薛姨媽答應婚事之后，選定鳳姐夫婦做媒人，吩咐了薛蝌辦泥金庚貼，填上八字，送給賈璉，問好過禮的日子，這一系列行為就是問名、納吉、納征，這一系列的婚禮程序都具備。第五道程序是請期，需要男方擇定日期舉辦成親儀式，并讓媒人向女方請示日期。最后便是迎親，新娘、新郎舉辦婚禮儀式，新娘告別娘家，正式成為夫家的一員。自古以來人們常說“婚姻大事”，但是在封建社會中，婚姻多是遵從“父母之命、媒妁之言”，遵從社會等級制度是婚姻締結的重要條件，也是因為這樣的禮節致使寶黛釵三人的悲劇發生。

婚冠之禮是嘉禮的表現，新版電視劇《紅樓夢》中除了寶玉、寶釵的婚禮外，元春省親這一情節也較好地體現了嘉禮。在古代，見面禮節也是嘉禮的一種，在第8集中，元春元宵節回榮國府省親，榮國府內自賈母等有爵者，俱各按品服大妝迎接貴妃，賈母、王夫人、邢夫人都穿著朝服，頭戴品級大冠站在門外迎接元春。

在明代，誥命夫人是指受有封號的婦女，多指朝廷官員的母親、妻子，誥命夫人享有朝廷儀節上的待遇，在重要場合穿戴的冠服也有嚴格的規定，因此，賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人在迎接元妃時必須嚴格遵守服飾制度，按照品級進行穿戴。在第二次修改命婦服飾后，“大概基本形制是：朝服――頭上戴山松形假髻，假髻花錮裝飾，身上穿真紅大袖衣，珍珠蹙金霞帔；常服――珠翠角冠，金珠花釵裝飾，闊袖雜色衣，衣邊為綠色。然后按照品級不同霞帔裝飾各不相同。一品金線繡紋霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜玉墜；二品金繡云肩大雜花霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜金墜；三品金繡大雜花霞帔，珍珠翡翠裝飾，下墜金墜：四品金繡小雜花霞帔，翡翠裝飾，下墜金墜；五品鑲嵌金線大雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜金墜；六品、七品鑲嵌小雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜銀墜子”[9]。

由于《t樓夢》在寫作時刻意隱去年代，所以在元妃省親這一情節并沒有詳細地描寫誥命夫人的服飾，在電視劇中也是表現了賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人身著真紅大袖衣，身披霞帔，頭戴鳳冠，從這些細節可以看出是明代時期誥命夫人的衣著。

元春下轎后，衣著黃色貴妃服裝，頭戴鳳冠，顯現出朝廷貴妃之勢，從電視劇中元妃的衣著看，便是明代皇后的服飾等級，皇后鳳冠上是“金龍”“翠鳳”；皇后鳳冠三博鬢（左右共六扇）；皇后大衫是黃色；皇后霞帔繡龍；大衫霞帔自妃以下是禮服，而皇后大衫霞帔是常服，皇后禮服是翟衣，由這些明代皇后的服飾制度來看，元妃所穿戴的就是皇后的服飾級別。

賈赦、賈政、賈珍、賈蓉覲見貴妃時都身著朝服，并且都是隔著簾子給貴妃請安，體現出當時嚴格的等級制度。即便作為元春父親的賈政在見到元春時也要先行君臣之禮，再有家禮。在電視劇中，賈赦、賈政、賈珍、賈蓉所著服飾是洪武二十四年改制后的朝服，也是明代最具特色的區別官階秩序的重要標志――補子。“補子的圖案用以區分文武官員等級，具體來說就是，文官袍服繡禽，武官袍服繡獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴（xian）；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡（xi，chi）；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鶴鶉。武官一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。這些不同的禽紋獸紋被設計在方形框架內，置于圓領團衫的前胸后背，下圍裝飾著金、玉的腰帶，既便于區分品級也顯得十分壯觀。”[10]

在第8集元春省親這一情節中，元妃、誥命夫人、文武官員都是按照明代官服的等級制度著裝，通過不同等級的服飾制度來限制人們的身份。

（四）賓禮

“賓禮，待賓客之禮。涉及天子和諸侯之間、諸侯和諸侯之間、中央和地方之間、中國和外國之間以及人和人之間相互交往時必須遵循的各種規范和儀式。”[11]《紅樓夢》書中第53回寫道“至次日五鼓，賈母等又按品妝，擺全副執事，進宮朝賀，兼祝元春千秋。領宴回來，又至寧府祭過列祖，方回家受禮畢，便換衣裳歇息”。在當時朝賀、祭祖、受禮這先后順序是不能變動的，不然就是失禮。相對應書中53回的電視劇第25集中，賈母進宮朝賀，除夕辭歲，劇中用旁白說道“次日五鼓”，也就是元旦清晨，賈母等人進宮朝賀，即給皇上、皇后、元妃拜年，無論是除夕辭歲還是春節賀歲都屬于國禮，只是劇中沒有給出賈母等人去宮內朝賀的具體鏡頭，但此時賈母等人朝賀的服裝是與迎接元妃省親時所著服裝相同的。除此之外，在電視劇第38集中，元妃染恙家中親人去宮中探望，賈母、邢夫人、王夫人也皆按品妝穿著，只是家中的男性都在宮門外請安，不得入見，這都體現出當時嚴格的等級制度。

除了這些，《紅樓夢》中還體現了一些士相見禮，最為突出的一幕就是在電視劇第7集中，賈赦、賈政、賈蓉和賈寶玉在秦可卿的喪禮上路遇北靜王，于是賈珍、賈政、賈蓉三人迎來北靜王，以國禮相見，北靜王并贈給寶玉一串n_香念珠，作為敬賀之禮。除此之外，還有寶玉、賈璉、湘蓮和薛蟠等見面時的情景，賈雨村和冷子興見面時行禮的情景等，總之，賓禮主要是人與人交往時需要遵照的各類規范。

三、結語

中國古代服飾向來與“禮”聯系密切，不僅在色彩、服飾紋樣、配飾上體現出等差有別，而且在服飾的制作理念上也都體現出中國的禮文化，《禮記?深衣》中對深衣推崇備至，認為深衣象征天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。古代深衣很好地體現了自然規律，生活合乎四時之序，身合人間正道、權衡規矩，有天道之圓融。除此之外，中國服飾與禮儀也有密不可分的關聯，無論是古代的吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮還是現代社會中的婚禮、喪禮、成人禮等都同樣講究服飾的得體，不同的儀式場合需要穿著相對應的服飾。

服飾是文化的載體，是文明的表征，是表達人類精神生活的特殊語言，是人類物質文明與精神文明的結晶。服飾作為一個國家、民族文化的重要組成部分，如何繼續保持我們“衣冠上國”的榮光，如何構筑我們的文化認同，這是在全球化語境下必須思考和面對的問題。

[本文為2016年國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認同建構研究”（項目編號16BXW044）的階段性成果]

參考文獻：

[1]荀子[M].安小蘭，譯注.北京：中華書局，2008：20.

[2]鄭煦卓.中國古代“禮治”思想下服飾制度的形成與發展[J].絲綢之路，2011（6）.

[3]張宇珊.霓裳釵影探紅樓[D].四川師范大學碩士論文，2013.

[4]張宇珊.霓裳釵影探紅樓[D].四川師范大學碩士論文，2013.

[5]葉錦添回復質疑.網民望政府干預新紅樓人物造型[N].青年周末，2008-7-19.

[6]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001：461.

[7]季學源.紅樓夢服飾鑒賞[M].杭州：浙江大學出版社，2012：108.

[8]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001：353.

[9]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學碩士論文，2009.

[10]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學碩士論文，2009.

[11]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學碩士論文，2009.

賈元春之死范文第4篇

任何一部優秀的文藝作品，都有它獨自的特色。《紅樓夢》是我國最優秀的廣部古代小說，也是世界文庫的瑰寶。魯迅先生蛾： “自有．《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”①那么，在寫法上與傳統的方法不同時．《紅樓夢》，在讀法上也應與傳統的一般讀法不一樣。《紅樓夢》：出則”劈頭的第一句話：“列位看官，你道此書從何而來?說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。”②“出則”結束時，又“題一絕云”：“滿紙荒唐畜，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。：作者一再強調，讀值此書，要．“細按”，“認真玩味”，不能一覽而過。為什么呢?就是因為《紅樓夢》的藝術風格就是侖蓄，即“言在此而意在核”分因為含蓄，所以才有“味”；因為其“味”含蓄于中，所以才須要“細按”、“熟思”，才能獲得。

一、《紅樓夢》含蓄風格形成的原因

一種風格的形成，是有著多方面的原因的。階級、時代、傳統文化的哺育、作家個人時身世經歷等，都是重要的因素。

首先，《紅樓夢》風格的形成，與時代和作家的身世經歷有著十分直接的聯系。

《紅樓夢》明確強調以“我半世親睹親聞”的“一段陳跡故事”：為創作家材，開卷即云：“因曾歷過一番夢幻，之后故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云。”又云：“欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈挎之時，襖甘饜肥之日，背父兄教育之恩；負師友規談之德，以至今日一

技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。”因此，《紅樓夢》是一部具有強烈真實牲的作品。

曹雪芹的先人曹空、曹寅、、曹頹祖孫三代；出身包衣，由于深得康熙皇帝寵信，歷任江寧織造達六十年之久，曹寅父子三人還曾兼往兩淮巡鹽監察御史等欽差。雍正即位后，因曹家與雍正的政敵有牽連而被革職抄家，從此衰敗下來；當年“錦衣紈褥”“飫甘饜肥”的貴族公子曹雪芹，晚年頓落到“茅椽蓬牖、瓦灶繩床”的貧困境地；：他以一個罪人之孥，寫一部具有強烈真實性的作品《紅樓夢》，因此，他只能運用含蓄手法。

《紅樓夢》寫作于清乾隆年間，正是大興文字獄之時，“一字相牽，百口莫辯，一人獲罪，九族株連”。乾嘉以后考據學之大盛i實際上可以看成是整個學術界的一種沉默，一些進步的政治、學術思想，競也要借助別的形式來表現。如戴震通過《孟子字義疏證》：來闡發，《聊齋志異》借助神仙鬼狐來抒發蒲松齡的胸中塊壘；在此背景下；曹雪芹要公開表示自己的意見，要批判君權，要表達對封建社會制度的憎恨，就只能用委婉含蓄的手法。曹雪芹描寫了石頭神話、“還淚”神話、太虛幻境，為《紅樓夢》抹上一層神話的和迷信的色彩。《紅樓夢》以夢幻手法寫出作家歷盡悲歡離合的“一番夢幻般的經歷”，含蓄地表達了“傷時罵世之旨：，從而使之不致天折，并流傳千古。

其次，《紅樓夢》含蓄風格的形成，與曹雪芹深受傳統文化的哺育是分不開的。

含蓄，本是中國傳統詩歌的特點。古人寫作詩文就很注重含蓄。劉勰說過：“立之英蕤，有秀有隱。隱者，文外之重旨也。”③這“隱”字，就是含蓄之意，“文外之重旨”，就是意在言外。對此，清代沈祥龍說得更具體、明白：“含蓄者，意不淺露，語不窮盡，句中有余味，篇中有余意，其妙不外寄言而已。”④鐘

嶸的《詩品》提倡“滋味”說，反對詩歌內容的“淡乎寡味”，司空圖《詩品》：的“不著一字，盡得風流”都是主張要含蓄。含’—。強將津窩的賽紫功思想感情深含于文辭之中。讀者讀到含蓄之處，像吃橄欖似的，越嚼越有回味，口中余味無窮。受傳統文化哺育曹雪芹，是個多才多藝的人，他不僅是個小說家，而且工于詩畫。”他熟練掌握了含蓄的手法，并將含蓄的手法運用到小說創作中采，使之別具特色。《紅樓夢》作為小說，含蓄手法運用得如此成功，這正是曹雪芹的偉大藝術力量的表現。

轉貼于 二、《紅樓夢》含蓄風格的表現

據有人研究，含蓄有三重意思：一是從思想內容說的，作品的含意深隱。“意在言外”。“句中有余味，篇中有余意”，“言有盡而意無窮”；二是從情節上說的，即情節暗示；三是從手法上說的，采用含蓄手法，指文藝創作不用語句直言，而寄托于形象。《紅樓夢》含蓄風格的表現，也不外乎這三種，現具體闡述如下：

一是從內容上說的，含意深隱，“意在言外”。

《紅樓夢》到底是一部什么書，歷來看法分歧最大。魯迅說過；讀《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮圍秘事……．。⑤古余年來，對《紅樓夢》的思想內容，人們爭論不休，意見不一。這就是《紅樓夢》含蓄風格的反映。

尤其是《紅樓夢》寫了不少有關婚姻愛情的故事，特別是在寶、黛、釵三人的婚姻愛情糾葛上寫得特別細膩、生動。因此，很多人認為這是一部愛情小說。其實，《紅樓夢》作為封建社會偽百科全書，包含極其豐富的內容和重要的意義。有脂批為證。還在第一回，“甲戍本”就批日：“看他所寫齊卷之第一個女子使

用此之語以訂終身；則知托吉寓意之旨，誰謂獨寄興于一情字耶?”仍在第一回，在作者寫到“亦非傷時駕世之旨”，“又非假擬妄稱”和“因毫本干涉時世”三語時，勞邊都有批語：“要緊句!”“脂評”這樣點明，正是說明《紅樓夢》是一部非常尖銳的“傷時罵世”、“干涉時世”，具有強烈政治內容的作品。

所以，概括地說，《紅樓夢》是一部政治小說，它描寫了極為廣闊的社會生活和矛盾，寫了一個有典型意義的貴族之家由興盛到衰亡的必然過程，其中著力寫了三種矛盾：統治者與被統治者之間的矛盾，統治者之間的內部矛盾，叛逆者與封建衛道者之間的矛盾。許多人認識不清，是因為＜紅樓夢)的許多思想內容都是含蓄表達的。

如《紅樓夢》對君權的批判。十八回“元妃省親”一節，集中表現了這種思想。雖然作者曾借賈斑i2熙風二人之口，說省親一事是“隆恩”，是”當今助體萬人之心”、“大開方便之恩”使宮里妃嬪才人回到家中，“庶可賂盡骨肉私情、天倫中之至性”。表面看來，是歌功頌德，銘戴皇帝之隆恩，是“頌圣”之筆、可是到“省親”具體情節時，卻是另；番景象：“賈妃滿眼垂淚，方彼此上前所見，一手挽賈母；一手挽王夫人，三個人滿心里皆有許多話，只是俱說不出，只管嗚咽對泣。邢夫人、李紈、王熙風、迎、探、惜三姊妹等，俱在旁圍繞，垂淚無言。半日，賈妃方忍悲強笑，安慰貿母、主夫人道：‘當日既送我到那不得見人的去處，好容易今日回家娘此們；會，不說說笑笑，反倒哭起來，一會子我去了，又不知多早晚才來!’說到這句，不禁又理咽起來。”省親的目的，本是為了暢敘骨肉私情，共享天倫之樂的，可是至親數人見面后卻十句話也說不出，只有流泊。是先話可說么?’不是，‘‘三個人滿心望皆有許多話”!因此，不是無話可說，商是有話說不得；‘即使是在私室里骨肉親人前，肚里的話仍是說不得的。只有元春透了一句“當日既送我到那不得見人的去處……”話只；句，卻是高度凝縮，包含了無數酸苦的一句話!原來那被一般人視為至上神圣、無比尊榮的皇宮，在一個把子的感受里，卻是一個“不得見人的去處”，這是何等大的諷刺。元妃沒有具體說到她在宮中的日常生活情形(這是不能說的)，但是讀者可以從她的訴苦聲中發揮自己的想象去理解她那“終無意越”的宮中生活。

“省親”活動中的這種悲楚場面，是一直貫穿始終的，到結束之時：“執事太監啟道：‘時已丑正主刻，請駕回鑾。’賈妃聽了，不由的滿眼又流下淚來。賈母等已哭得哽噎難言了。賈妃雖不忍別，怎奈皇家規范，違錯不得．，盜得忍心上輿去了。”這太’監一聲察報；猶如獄卒宣布探監時間已到一樣。賈妃盡管有骨肉

分離之痛，也不敢耽延片刻，原因是“皇家規范，違錯不得”，可見這體現了至高無上君權的“皇家規范“是如何的嚴酷和殘忍。這樣，皇帝的御容盡管沒有露面，但他的專制可怕已赫然在目了。正如黃宗羲所說“離散天卞之子女，以奉我一人之樂”，這在《紅樓夢》中生動、形象地表現出來了。尤其是“省親”過

程中，．、表面氣氛、環境布置寫得極其熱烈和華麗，而內里卻包藏了無比的辛酸、而從頭至尾的悲傷痛苦的情調又與賈政所說的“今上層天地生物之大德，垂古今未有之曠典”形成了一個鮮明的對照，描寫這種．“今上”的“曠思”真是一個絕大的諷刺。

另外，十六回中，作者還借趙嬤嬤之口，把江南甄家幾次大規模的接駕譏之為“虛熱鬧”，也含蓄地體現了對君權的批判。《紅樓夢》還含蓄地反映了對封建道德禮教的批判和對“個性解放”的追求。李紈，由于是個寡婦，就要拋棄一切欲望，連涂脂搽粉的權利也沒有了，長年過著冷寂灰暗的時光。但她沒有一句怨言，甚至沒有一聲輕微的嘆息。她清靜寡欲，潔身自好，對事不問是非，對人不褒貶，總是謹小慎微。她像“槁木死灰”一般，心完全死了，是被封建禮教室息死的；但是，即使是這樣，封建禮教仍然禁銦不了人的本能，禁銅不了人的天性。第五十回，眾人在蘆雪庵聯句時，寶玉自認不佳，李紈要罰他，說：“今日必罰你，我才看見櫳翠庵的紅梅有趣，我要折一枝來插瓶。可厭妙玉為人，我不理他。如今罰你去取一枝來。”原來“對人不作褒貶”的李紈也有討厭別人到“不理他：的時候。這一點，說明李紈不是一個真正沒有血性、好惡的人。既然她也有討厭別人的時候，為何從不見她褒貶他人呢?皆因為賈府是個是非之地，她不愿顯露出來。而妙玉是個方外之人，對她表示一點什么是不會有什么干系的；有意思的是，李紈討厭妙玉為人，卻喜歡她庵里的梅花。份恰此前，寶玉從攏翠庵門前經過，因“聞得一股寒香撲鼻”，于是回頭一看，只見：“妙玉門前棧翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著色，分外顯得精神、好不有趣!”一個寡婦，平時連脂粉都不搽抹，卻情不自禁地喜歡上“如胭脂一般”的紅梅，真是“好不有趣”。這使人看到，被封建禮教禁錮的心靈也有顯露人性船的時刻。這些事例深刻反映了《紅樓夢》是含蓄地表達其思想內容的。

二是從細節上說的，暗示情節，充滿蘊意。

細節本是刻畫人物、推動情節發展的重要手段。一般都意圖明確，緊扣寫作目的。而“暗示性細節”的意圖卻深藏于表象之下，需要經讀者用心體味，才能領略其中的妙處。

如《紅樓夢》第十三回“秦可卿死封龍禁尉 王熙風協理寧國府“，寫秦中卿死后消息傳出來，“被時合家皆無不納罕，都有些疑心”；而“賈珍哭得像淚人一般”并“拍手道：‘如何料理，不過盡我所有罷了2”’于是置買棺材，’捐龍榮尉，請風姐料理喪事，‘可賈珍的父親賈敬在城外廟中不肯回來，貿珍的妻子尤氏“正犯了胃疼舊疾，睡在床上”，諸事不理，最出奇的是中間只字未提死者的丈夫賈蓉。而且在賈珍為秦氏覓得棺木時補上一句：“此時賈珍恨不能代秦氏之死。”參照能面焦大所罵，個中奧妙已是十分韶顯的了。作者不用文字直接描繪，而是用細節暗示，含蓄有致地反映了“秦可卿喪天香樓”的事實；耐人尋味。

十八回元紀省親時特意將寶玉起名的“紅香綠玉”改名為“怡紅快綠”，接著寶玉作詩時，薛寶釵又特意點醒他說貴紀不喜歡“香玉”二字，而緊接著的十九回；賈寶玉在對黛玉講耗子的故事時點出“鹽課林老爺的小姐才是真正的香玉呢”。這些細節含蓄地表明元妃不喜歡黛玉，而后端午節元妃賜給貿府眾人的節禮中，惟有薛寶釵同賈寶玉是同一等次的，而黛玉與另外三姐妹是同等次，這就更加清楚了。況且在抄撿大觀園前，王夫人在對風姐提到晴空時競說“有一個水蛇腰、削肩膀，眉眼又有些象你林妹妹的”，是一種“狂樣子”，而且“我一生最嫌這樣人”。可見，在這里表現了王夫人很不喜歡黛玉，而且很嫌她。由于王氏姐妹的意旨和元春的特殊地位，我們可以從此細節中推斷寶、黛愛情必為悲劇了。只是這些細節要用心體味；以上例子都反映了《紅樓夢》以細節暗示情節的含蓄風格。

三是從手法上說的，采用含蓄手法，不用語句直言，而寄托

于形象，“弦外音味外味”。

在《紅樓夢》中，這種手法十分廣泛地運用于詩、詞、曲、賦、誄文、駢文等諸文體中以及人物的對話中。

如第七十八回中賈寶玉應賈政之命，吊林四娘而作的《妮蛔詞》，借歌頌林四娘的英勇“來譏斥滿朝的君臣。“天子驚謊恨失守，此時文武皆垂首，何事文武立朝綱，不及閨中林四娘？”他歌頌林四娘，突出表現了林四娘的勇武英豪，反襯天子、朝臣的腐敗無能，批判的矛頭直接指向最高統治酌封建王朝。《芙蓉女兒誄》是寶玉為掉念晴雯而作的長篇祭文。實際上它是表達寶玉真情實意的“灑淚泣血”之作，因此它也是“多有微詞”另有寄托之作。這篇誄文，·．以熾熱的感情，豐富而奇特的想象，；生動而形象的比喻，歌頌了大觀園中這位具有反抗精神和高潔品格的女奴，對她的悲慘遭遇和不幸命運，寄予了深切的同情，同時，對殘害她的鬼蜮波奴，’也給予了憤怒的譴責和無情的詛咒，對黑暗的現實和昏暗的政治發出了悲憤的控訴，進行了有力抨擊。i表現了作者蔑視封建尊卑觀念的民主主義思想和脫離封建道德規范的渴求；“體現了較強的政治傾向性，尤其是借用賈誼遭讒及紹死羽野的典故；強烈表達了作者對時事的不平，宣泄胸中不滿，委婉表達了對君權的批判。

又如(臨江仙)；這是薛寶釵作的一首柳絮詞。該詞表面上寫的是柳絮的姿容積心理，?實際上則是薛寶釵這位“人情練達世事明”的封建“淑女“’自我個性的寫照。“好風憑借力，送我上青云”，通過抒寫柳毅憑借東風扶搖直上的遠大志向，表現了她的充分自信以及與這個世界的融洽協調。

三、《紅樓夢》含蓄風格帶來的藝術效果

由于《紅樓夢》具有含蓄的藝術風格，因此“脂評”一再強調：“凡看書人從此細心體貼，方許你看；否則此書哭矣。”“看官閉目熟思，方可趣味。

”讀者的閱讀過程是個簡單的接受過程，而這個接受過程又是個主動過程，讀者不僅調動自己的視、聽器官進行感性的直觀活動，而且調動整個心靈去探求與把據作品的內在精神、深邃意蘊；并結合自身對作品進行品讀。含薔的手法，能造成一種深厚的意蘊，讓讀者發揮想像力參與再創作，紉致地體味作品，把握其內在意蘊；含蓄還能進一步激活族者的接受活動，給讀者留下進行藝術想象和創造的無限空間。掌握了方法之后，讀者是越讀越有味，讀了還想讀。因為誘導讀者去體味出來的意蘊要比作者直接用文字表達出來的意思要豐富、有效得多。“細按”、“熟思”的讀者，每讀一次都可在心領神會之際獲得新的東西，它就像一

個浩瀚的海洋；可以取之不盡，因而屢讀不厭。《紅樓夢》以外的小說，恐伯就找不出第二個這樣的例子來。

況且，“就‘言在此而意在彼’：來說，、即使讀者未能理解出‘在彼’之‘意’，也未嘗不可以僅就‘在此’之‘言”去讀它的故事，盡管這里有深淺，表里的不同，但人們都可以在這里獲得自己的理解趣味。”⑥這也許就是：《紅樓夢》；的讀者這么多，不管讀不讀得懂，大家都叫好，大家都愛讀的原因吧。

注釋：

①各申畫小蟬的歷史的變遷)，見6爵螞肋入：：水民文學出版社1981年版。

②凡引《紅樓夢》原著的文字均出自岳麓書社1987年4月版的《紅樓夢》

③《文心雕龍》，人民文學出版社198I年版。

④《論詞隨筆》，見《中國歷文論選（四）》，上海出版社1980年版。