又臨黃河岸

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇又臨黃河岸范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

又臨黃河岸范文第1篇

你是中華民族的搖籃！

五千年的古國文化，

從你這發源；

多少英雄的故事，

在你的身邊扮演！

……

啊，黃河！

你一瀉萬丈，

浩浩蕩蕩，

向南北兩岸

伸出千萬條鐵的臂膀。

我們民族的偉大精神，

將要在你的哺育下

發揚滋長！

我們祖國的英雄兒女，

將要學習你的榜樣，

像你一樣的偉大堅強！

像你一樣的偉大堅強！

黃河，像一頭脊背穹起、昂首欲躍的雄獅，奔騰于晉、陜之間的高山深谷之中。

《黃河頌》這首膾炙人口的民謠，想必人人都耳熟能詳，身為炎黃子孫的我們更是將黃河視作維系我們命脈的母親河。每當看到綿延不絕的滔滔黃河水，那壯闊的情懷，那豪邁的氣質，那粗獷的性格，不禁讓人感嘆這鬼斧神工般的巨作。五千年的風云變幻，多少文人墨客感懷抒情，大詩人李白曾感慨出“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的豪言壯語來，大詩人劉禹錫也曾喟嘆出“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯”的肺腑之言來。

滾滾黃河發源于青海巴顏喀拉山西段北麓卡日曲河的涌泉。流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區，最后注入渤海。而山西地處黃河中游，同時也是海河主要支流的發源地。在中游段，黃河流經黃土高原，又有汾河、渭河等支流匯入，水量增大，含沙量劇增，河水變得十分渾濁，是名副其實的“黃河”了。

黃河這條騰飛的巨龍，進入山西段由萬家寨帶頭，一路由北向南流經老牛灣，在此陡然向東拐了幾個“V”型的灣；與長城握手之后，一改“一江春水向東流”的傳統路線，猛然扭頭朝西撲向娘娘灘和太子灘；走了幾十公里忽然想起幾經被遺忘的“九曲黃河第一鎮”，才又慢慢向南去尋找黃河的守望者磧口古鎮；欣賞完古鎮的沉色古韻，繼續向南流經壺口時形成特大馬蹄狀瀑布群――壺口瀑布；經歷過壺口的澎湃后來到風姿綽約的乾坤灣，此處一個巨大的“S”型大彎赫然出現；最后一程將到傳說中大禹治水的地方――黃河大禹渡，至此這條巨龍將結束并州之旅向著東方遠去。

萬家寨

如今的萬家寨因著名的黃河萬家寨水利樞紐而聞名，并因此而形成一座新興城鎮。萬家寨古堡殘存，系大司馬萬世德的祖上曾負責戍守的石寨，萬家寨因此得名。古寨址位于村西南陡峭河谷中的一座孤峰上，為扼守通往黃河的石棧道而建，南、北、西三面懸崖，東邊筑圍垣，其選址的地勢之險峻令人唏噓不已，大有一夫當關萬夫莫開的險要氣勢。

大壩將黃河攔腰截斷，它的作業不僅控制著黃河下游的水流量，而且由于黃河流速減緩，泥沙沉淀下去，在很多人印象中混黃的黃河水在這里呈現出難以置信的青綠色。大壩前面不遠處的一座藍色高腳吊橋連接著黃河兩岸分屬的山西偏關和內蒙古準格爾旗，從山西這頭走到對岸，就與內蒙古來了一次腳踏實地的親密接觸。站在橋上是另一番風光，近500米寬的黃河，安靜、清澈地盤臥在山間，很難想像這就是那條桀驁不馴、奔騰咆哮了幾千年的黃河。

萬家寨水利樞紐位于黃河北干流托克托至龍口峽谷河段，左岸隸屬山西省偏關縣，右岸隸屬準格爾旗。控制流域面積39.5萬平方公里，總容量8.96億立方米，調節庫容4.45億立方米。每年向內蒙古和山西供水14億立方米。電站裝機108萬千瓦，年發電27.5億度。

高峽出平湖、黃河映長城、黃河水變清、亞洲最大最高的人行吊橋等等都是萬家寨的奇觀。

老牛灣

九曲黃河十八彎，神牛開河到偏關，明燈一亮受驚嚇，轉身犁出個老牛灣。

當你看到一座石頭城堡建在一塊突起的石崖之上時，便到了老牛灣了。在這里你可以看到長城與黃河的竊竊私語，皆因萬里長城自遼寧告別鴨綠江之后，翻千山越萬嶺在偏關終于和滔滔南流的黃河第一次見面了。黃河流經此處向東南拐了一個大彎，當地百姓形容這個彎拐得如老牛橫身一般，故稱老牛灣。

老牛灣，位于山西省的偏關縣境內，因長城與黃河在這里第一次握手而聞名天下。這里在明朝時是一座屯兵的城堡，為成化三年(公元1467年)所建。在老牛灣堡緊臨黃河的山崖上，有一座至今仍保存很好的磚砌空心敵樓。此樓雄踞崖上，俯視黃河，是偏關著名的風景地之一。長城到老牛灣之后，雖抵黃河岸邊了，但并未跨黃河西去，而是順黃河的東岸南下，經萬家寨、關河口至河曲縣，然后才越黃河進入陜西省府谷縣境內逶迤西去的。

這里是黃河九十九道彎中最神奇的彎之一，這不僅是因為高聳、挺拔的蠻漢山在這里形成了險峻的黃河峽谷，更因為此處蜿蜒山崖上一段明長城到此突然而止，不“渡”黃河。

老牛灣堡坐落在黃河東岸一塊突出的石崖上，三面環水，一面連山，西面就是內蒙古。明代的邊陲烽火造就了山西境內綿延數百里的內外長城和一座座軍事堡壘。始建于明崇禎9年(1636年)的老牛灣堡就是其中一座，它的廢棄已是上百年前的舊事。由于交通不便、土地貧瘠，當年百余戶的村子多數人家都搬到離該村十余里外交通和吃水方便的地方，只剩下不多的幾戶人家和被廢棄的一座座石窯洞。

老牛灣護水樓，又名望河樓，也叫老牛灣墩，被稱為“天下第一墩”，位于老牛灣堡北200米。據民國四年（公元1915年）《偏關志》記載為明朝萬歷二十五年（公元1579年）所建。樓平面呈正方形，底部每邊寬7米，高22米。磚石結構，空心二層，頂部原有碟口。樓南距地面7米處設一門，門額匾上刻有“老牛灣墩”四字。護水樓屹立在黃河邊百米高的懸崖絕壁上，好似一名忠于職守的軍人。古時用它來t望敵情，遇到敵人來襲，則點燃狼煙，傳遞情報。

娘娘灘 太子灘

娘娘灘

顧名思義，肯定與歷史上某位娘娘有關。民間傳說，漢朝呂后專權，相傳將對她有威脅的人一律趕出宮外，流放遠方。漢高祖劉邦的嬪妃薄姬，在懷上劉恒（后來的漢文帝）后遭到惡婦呂后的極端仇視，漢高祖劉邦也聽信呂后讒言，將薄氏（后來的薄太后）貶到云中州，薄太后怕呂后繼續發難，加害于自己，就找到了黃河中央這個草木旺盛的荒島上，隱身躲避居住，隨后又將自己的兒子（漢文帝）藏于荒島不遠處的一處石島上，才躲過了重重危難，直到漢文帝登基，方才結束了這種流放式的生活，此島故名娘娘灘。

娘娘灘位于河曲縣城東北7.5公里的樓子營鄉河灣村，在晉、陜和內蒙古三省區交界的黃河之中。娘娘灘北隔河與內蒙古馬棚村相望，南隔河水與河灣、娘娘口二村呼應。東望龍口峽峪中太子灘石島昂首挺胸，傲然屹立于浪濤之中。兩側河面開闊，水流平緩。西看茫茫黃河，天水無際，咆哮千里，使人心曠神怡，流連忘返。

娘娘灘上地勢平坦，娘娘灘為河心臺地，東西長約800米，南北寬約500余米，面積0.16平方公里，島嶼高出河水3米―5米，在歷代的河水漲落中河水從未上過灘，因而民間有水漲灘高的傳說。其實，山谷中河灘寬闊，水大的時候水面自會向兩岸擴展，水位不會抬高許多。

灘上原來還建有一座圣母祠堂，相傳是薄太后所建。灘上至今還能看到幾通石碑及宮殿的破碎瓦片，有的瓦片上還有“萬歲富貴”的字樣。此殿曾幾度毀壞又幾度重建。如今在原址上復原的圣母殿在小島上成了最大的建筑物，

靠灘北的殿墻上還鑲上了“黃河第一島”的銅字。

島上現在居住著三十余戶李姓人家，都說是漢代飛將軍李廣的后代，房室都被桃、李、杏、海紅、海棠樹遮蓋著，綠樹成蔭，田園如畫，島上人家，環水臨被，恰似蓬萊仙境。每到三春期，島上鳥語花香，雞鳴狗吠，小舟來往，景色著實迷人。島上人出入方式原來全靠船只擺渡，如今黃河水逐漸減少，黃河水少時可以沿河床淺處開車進島。

太子灘

相傳薄娘娘來到娘娘灘后，到附近另一黃河島上生了漢文帝劉恒，并把漢文帝藏在水寨峙圪臺上，后來人們就把它叫成了太子灘。

太子灘現建有太子灘高科技農業旅游示范園區，位于曲沃縣城北一公里古曲沃十景之一的“神陂落雁”處。一九九八年八月，太子灘被列為國家農業綜合開發項目區。該園區被列為全省唯一的綠色農產品生產園地。2001年，在園區打鑿地熱井一眼，流量每小時303m3，水溫46.5℃，含有多種對人體有益的礦物質和微量元素。經有關專家論證，現已制定出溫泉開發旅游區的總體規劃。

園區內已建成溫泉浴池、綠色果蔬自采園，新修了太子湖。

磧口古渡

在山西呂梁山中的黃河邊上，坐落著一座古鎮，這座古鎮的名字叫磧口。

磧口為清代及民國初年聯系西北與華北地區經濟往來的重要商埠，有“九曲黃河第一鎮”之譽，昔日的繁榮為后人留下了五里長街和磧口鎮、西灣村、李家山、寨子山、白家山、高家坪垣上七處保存相對完好的明清民居建筑群。歷史上的磧口，依傍著黃河的滔滔巨浪把自己的聲名推向下游，游向四方。在黃河浪濤中，久久漂流著磧口的名字――這一坐落于山西臨縣邊緣的古渡口。

說它是古渡口，因它與古鎮同樣出名。這古鎮與黃河對岸的陜西吳堡縣相對望，千年長相守，成為一雙互補的伴侶，成為一對互相依托的搭檔，成為兩個互相呼應的知音。黃河的浪濤把兩地捆縛在一起，聯系在一起，而它們互相溝通的橋梁便是渡船。兩岸人來人往，都靠著渡船的擺渡。船，這種古老的運載工具，如今又加上了發動機。所以，船在黃河中行駛，便響起了雄壯的充滿節奏感的馬達聲。隨著馬達聲的由遠而近，便會有一群一伙的人從陜西過來，來趕磧口的集市。

此外，磧口及其周邊還有豐富的自然景觀，如黃河大同磧、麒麟灘、古商道、陳家垣黃土高原景觀、馮家會土林、黃河浮雕畫廊等。

二磧

磧，在當地人的說法里是指黃河上因地形的起伏而形成的一段一段的激流淺灘。黃河的河水在這淺灘上浪花飛濺發出巨大的聲響，激起雪噴般的浪花，成為一道景觀。難怪當地一些小伙子們、老船工們常常組成隊伍，頭上扎著白毛巾去沖磧。這在當地是一種壯舉，一種冒險的沖刺，一種鍛煉意志的極大挑戰……

磧口古韻

這磧口確是有些古韻的。古老的民居，成為當地第一景觀。這里的明代、清代民居，構筑成一條條街道，這些街道又矗立在黃河邊。民居，依地形斜坡狀組合排列。街巷里，古老的黃河卵石鋪成了街面。而那些古老的磚瓦構筑成了房舍，飄逸著一種古韻。房屋已斑駁失修，雖不致殘破，但卻風骨奇峻。有些當年曾是店鋪的高墻大院，展示著這歷史上商埠的痕跡。一條條青石，一排排大甕，一個個油簍子，一座座飲馬槽，充分讓人們感受著這里歷史的輝煌與商業氛圍的濃郁。

李家山

李家山在磧口鎮南山，距磧口不足十華里。渡過湫水河，有兩條通道，一條是從河南坪順著簡易公路往上爬，沿途可以遠眺吼聲如雷的黃河大同磧；一條是順著黃河畔，從叫麒麟灘的河灘往下走，如有雅興，還可親臨磧下，觀賞那洶涌澎湃，咆哮如雷的二磧氣魄，這才使你真正領略到黃河精神，也就是中華民族的頑強拼搏精神。

黑龍廟

黑龍廟，是古鎮祈雨的廟宇。它氣勢不凡地踞于黃河邊的高處，俯瞰黃河，居高臨下，發出一種威嚴來。歷史上，當地人的祈雨都在這里進行。原來，面對黃河水卻依然未能擺脫干旱，于是，黑龍廟便常常處于香火鼎盛的狀態。

西灣村

沿湫水河，上行不到兩華里，轉到磧口背后，有一個三面環山，一面臨河的小村莊，因它是在湫水河的轉彎處故稱西灣村。

西灣是單姓村，村里都姓陳，整個村落以體現金、木、水、火、土的5條石砌街巷將40余座宅院連為一體，周以高墻圍護，形成了一個龐大的城堡式封閉空間，僅在南向留大門三座，寓意天、地、人，當是道家天、人合一思想的建筑體現。

磧口夜色

磧口的夜雖然安靜，卻也燈火闌珊。紅燈懸于街畔，把古鎮的夜照耀得那么安謐、和、充滿詩意，又讓人浮想聯翩。到那放河燈的日子，依然是燈。黃河的夜流里，水面浮著成千上萬用蠟燭點燃的河燈。紅紅的燈，從磧口上方的黃河邊緣放入黃河，這些燈搖搖擺擺，從黃河上順流而下。夜幕里的河燈，放著柔和而又誘人的紅光，在暗夜中靜靜地向下游飄去，這又給古鎮增添了詩意，古韻……

黃河壺口瀑布

壺口瀑布是黃河流域的一大奇觀，是我國第二大瀑布。

黃河巨流一路奔騰，在山西和陜西交界處曲折南流，到山西吉縣與陜西宜川一帶，被兩岸蒼山挾持，約束在狹窄的石谷中。滔滔黃河，到此由300米寬驟然收束為50余米。這時河水奔騰怒嘯，山鳴谷應，形如巨壺沸騰，最后跌落深槽，形成落差達50米的壺口大瀑布。

古時這里有“旱地行舟”、“飛鳥難渡關”之說。原來，過去來往的船只，每逢行到壺口，人們都得在岸畔拉纖繞行；至于迎風展翅的飛鳥，因為瀑布呼嘯四震，云煙迷漫，驚嚇得也不敢飄然而過。由此可見瀑布之驚險、磅礴。在壺口黃河水跌落的地方，即壺嘴的正當中，有一塊油光閃亮的奇石，人稱“龜石”，它能隨著水位的漲落而起伏，不論水大水小，總是露著那么一點點，這又給壺口瀑布增添了幾分神秘色彩。

在壺口瀑布往下3000米的河道中還有一塊巨大的奇石，人們稱它為“孟門山”。巨石上鐫刻著“臥鎮狂流”四個大字。說來甚怪，河水至此，就乖乖地分成兩路，從巨石兩側飛瀉而過，然后又合流為一。另外，這里又是人們觀賞“孟門夜月”的地方。每當農歷月半，夜臨孟門，可見河底明月高懸。站北南觀，水中明月分為兩排飛舞而下；立南北望，水里明月合二而一迎面而來。

就在壺口偏北不遠，有座人祖山。據說“天下之合”即由此而來。據說遠古時代，有一年洪水泛濫，人類全被吞噬了，只有伏羲和庖羲兄妹二人幸存。他倆想再生人類，又苦于兄妹不能結親，后來想出個隔溝滾磨的辦法：各自拿一塊磨石，同時從兩座山頂上拋下來，如果合在一起，就表示老天爺示意，允許結為夫妻。兩塊磨石拋下以后，恰合到一處，化作一塊光亮的青石。于是兄妹倆結為夫妻，成為人類最早的祖先。為了紀念伏羲兄妹，后人把這兩座山叫人祖山和庖山，現在人祖山上仍存有伏羲廟的遺址，廟內尚有隔溝滾磨的畫像。現人祖山上另外還有兩眼泉井，終年不竭。

永和乾坤灣

奔騰不息的黃河，從巴顏喀拉山出發，匯聚百川，一路走來。當它一路咆哮來到永和縣河澮里村這個地方時，面對懸崖，突然掉頭向西，然后折向東南，回到與第一次拐彎成直線的地方，這時，它一反常態，不再勇往直前，而是沖波逆折，回頭沖擊留在身后的山崖，在將要穿透山崖時，又戛然而止，調過頭來，滾滾向南，形成了320度的“S”形奇特大灣，這個灣就是乾坤灣。

這里河抱著山，山抱著河，河中有山，山中有河，一山一水，一陰一陽，你中有我，我中有你，奧妙無窮。傳說我們的老祖先三皇之一伏羲曾端坐在這個灣上，仰觀天象，俯察地理，觀景悟道，發現和悟出許多新的現象和道理。他將這個奇特的大灣模擬成陰陽魚，又將四個方向的標志物和八種符號畫在一張圖上，創立了太極八卦學說，開創了華夏文明先河。

太極八卦圖中的白虎、青龍、朱雀、玄武四方標志物在乾坤灣周圍能夠一一找到。白虎，位于乾坤灣東北方向30余華里處晉陜峽谷東側，永和境內的永和關，此關原名叫白虎關。青龍，位于乾坤灣西南方向晉陜峽谷西側，陜西省延川縣境內的碾畔村，原名叫青龍莊。朱雀，位于乾坤灣南面晉陜峽谷西側，永和境內的鴨子河村，在碾畔村對面。玄武，位于乾坤灣北面晉陜峽谷東側的永和境內，也就是永和關北面1公里左右的崖頂上一塊巨大的石頭，叫駝馱龜石。

在乾坤灣后面幾百里的黃河河道中，有一個800米長的小島，當地群眾稱之為“老牛坎”，由許許多多碎石組成，傳說這就是女媧娘娘煉石補天剩下的石頭。在這里流傳著這樣一首民謠：“黃家嶺，前圪巴，伏羲爺爺畫八卦；河澮里，后河灣，女媧娘娘補過天”。

大禹渡

大禹渡原名神柏峪，位于芮城縣東南、黃河北岸。相傳大禹導河治水，觀察水勢，踏勘地形，曾休息于此地，因此將這個渡口稱為“大禹渡”。大禹渡河岸上有觀河樓、望岳亭等建筑。渡口旁邊有一尊大禹的塑像，高12米有余，造型大方，頗具感染力，雕像上的“大禹渡”三個大字為趙樸初手書。大禹渡在黃河北岸，有一株高大的古柏，古柏下有一座碑廊，其中有許多古碑，著名的有《神柏峪重建禹王廟碑記》等。

七十年代這里修建了大禹渡電灌站，分兩級揚水，提水為八個流量，總揚程為214米。河岸的抽水泵房，能夠根據水位漲落升降而上下滑動。電灌站于1979年對外開放，隨著參觀和游人的增加，新的旅游項目逐漸發展起來，主要包括：

神柏位于二級揚水站管道頂端，雄姿偉岸，是大禹渡的標志。樹高14.6米，胸徑1.53米，腰圍5米之許，投影面積273平方米。枝繁葉茂，郁郁蔥蔥，傳說古時大禹治水曾在此拴馬、憩息，故被人們稱為“神柏”。在神柏下翹首遠望，滾滾黃河水迎面撲來，游船往來蕩漾，詩情畫意躍然大河之上。

大禹雕像置于望岳亭東的平臺上，整個像高12.23米，用中條山青石175方拼雕而成。

望岳亭位于沉沙池東南方，為仿古建筑，六角玲瓏，拱式在花板上龍鳳相戲，舉目西眺，華樂在望，故取名“望岳亭”。

風動亭仿傘狀，全部采用10毫米厚的鐵板制作，中心采用軸承技術，遇風轉動，這是與其它亭子完全不同的奇思巧構。

又臨黃河岸范文第2篇

［關鍵詞］寧夏境內；明長城；構筑方式

［中圖分類號］K928.77 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0020-03

寧夏素有“地上長城博物館”之美譽，境內現存長城遺跡、遺存豐富，種類繁多，時間跨度長，有戰國秦長城、隋長城、宋壕塹、西長城、舊北長城、北長城、陶樂長堤、頭道邊、二道邊、固原內邊等，可見墻體近千公里，輔助設施2000多個。寧夏境內長城構筑方式多樣，尤其是明長城，不僅采用了傳統的夯筑、塹險、壘砌等構筑方式，而且因地制宜，采用創新方式，形成了“品”字形窖、壕塹、茍拉壕等頗具地域特色的構筑方式。

一、明長城遺跡

明代，為了防范北元政權的進犯，在北方“九邊”重鎮一線，修筑長城，“終明之世，邊防甚重，東起鴨綠，西抵嘉峪，綿亙萬里，分地守御”。①今寧夏是歷史上的重點防范地帶，也是修筑長城最多的區域，并設有寧夏鎮和固原鎮負責管理長城防范事宜。寧夏鎮總兵駐地在甘肅寧夏縣（今銀川市），管轄的長城東起大鹽池（今鹽池縣），西至大蘭靖（今甘肅皋蘭、靖遠），全長2000里。固原鎮（又稱陜西鎮）總兵駐地在今固原市原州區，管轄的長城東起今陜西靖邊與榆林相接，全長940里。境內現存明長城遺跡主要有西長城、舊北長城、北長城、陶樂長堤、頭道邊、二道邊、固原內邊段等。田野考古調查現有墻體總長792925.11米，其中土墻422225.7米、石墻29218.7米、山險墻92561.7米、山險248919.01米，單體建筑847座，其中敵臺466座、輔舍15座、烽火臺366座、關堡49座、相關遺存13處，包括“品”字窖、居住址、石雕、題刻以及其他遺址。②

（一）西長城

西長城主要指沿寧夏西北賀蘭山東麓及諸溝口修筑的長城防御設施，史書又有“西邊墻”、“城西南墻”等稱呼，始筑于成化九年（1473）。西長城北起賀蘭山扁溝，沿賀蘭山南行，至赤木關（今三關口），逾勝金關，于黃河北岸的黑林村，南跨黃河，沿黃河南岸由東向西至下河沿、上河沿，至南長灘棗剌溝、夾巴溝，最終到甘肅省靖遠縣與中衛的交界點――觀音崖。穿越今惠農區、大武口區、平羅縣、賀蘭縣、西夏區、永寧縣、青銅峽市、中寧縣，至中衛市沙坡頭區。經勘查，全長391944.51米，其中土墻126568.8米、石墻33912. 2米、山險231463.51米。沿線有烽火臺147座、敵臺43座、關堡8座、擋馬墻1段、題刻4處。③依據修筑年代全線可分四段：一是下河沿至南長灘段，即中衛黃河南段，修于成化二十三年（1487）；二是勝金關至黑林，即中衛黃河北段，最早修于成化九年（1473），萬歷年間有增修；三是由赤木關至勝金關，該段邊墻自雙山南起，至廣武界止，又稱為“城西南墻”，最早于成化十年（1474）前后修筑，隨后有重新整修之情形，可分四段；四是由北向南，從扁溝至赤木關，可分為三段。

（二）舊北長城

舊北長城俗稱紅果子長城。明代早期修筑，成化二十一年（1485）隨著北長城的新建，逐漸棄守。東起石嘴山市惠農區黃河西岸惠農農場，止點在賀蘭山東麓的扁溝山腳下，全長18716.7米，可見墻體約5846.7米，分土墻、石墻兩類。沿線有敵臺兩座，一座為塊石砌筑，一座為黃土夯筑而成。

（三）北長城

北長城又稱邊防北關門墻、大武口長城，由總制尚書王瓊始筑于嘉靖九年（1530），西起平羅縣高莊鄉金星村（俗稱邊墻頭子），止點在賀蘭山棗兒溝臨山墩。全長19223.7米，調查墻體12段，地表有痕跡者12128.7米，均屬夯筑土墻。

（四）陶樂長堤

陶樂長堤是東長城順黃河向北方的延伸，筑于嘉靖十五年（1536）。由于比河東墻低矮，猶如河堤，故稱“長堤”。北起內蒙古巴音陶亥，過都思兔河進入寧夏境內，沿黃河東岸直抵橫城大邊。現在高仁鎮以南尚有遺跡可尋，當地人稱“陶樂長堤”。調查墻體5段，全長81123米，可見墻體約7886米，沿途分布敵臺3座、烽火臺10座。

（五）東長城

東長城東起于鹽池縣花馬池鎮，西止于興慶區橫城村北黃河岸邊，在靈武市清水營迤東分為內、外兩道，習慣上稱為“頭道邊”與“二道邊”。這是寧夏境內明長城墻體整體線路較長、保存較完整的部分。“二道邊”即外長城，又稱“河東墻”，俗稱“河東橫城大邊”。成化十年（1474）修筑，自黃河嘴起至花馬池止，長387里。“頭道邊”即內長城，因外觀整齊高大、頗為壯觀，又稱“深溝高壘”。嘉靖十年（1531），兵部尚書王瓊奏筑，自橫城起至花馬池止，長360里。經調查，墻體自鹽池縣花馬池鎮東郭莊村開始，到達橫城村黃河岸邊止。有墻體35段，全長91847米。長城墻體沿線有敵臺376座、鋪設15座、烽火臺27座、“品”字窖1處。

（六）固原內邊

固原內邊又稱“固原舊邊”、“內墻”， 始筑于弘治十五年（1502），由總制尚書秦創修，“自饒陽堡起西至徐斌水三百余里，系固原地界，自徐斌水西至靖虜花兒岔至，長六百余里，亦各修筑，至于今二、八月各修理一次，屹然為關中重險”。嘉靖九年（1530），王瓊對這道邊墻再次重修完善。該道長城東端從鹽池麻黃山鄉松記水村杏樹灣自然村東南陜甘寧三省交界處進入寧夏境內，向西依次穿越鹽池縣、環縣、同心縣、海原縣，進入甘肅省靖遠縣境。經調查墻體總長112904米，其中夯筑土墻長23801米、山險墻長21253米、山險長67850米。

二、明長城構筑方式

寧夏境內現存明長城基本上是利用地形因地制宜、就地取材，不僅采用夯筑、塹險、壘砌等古長城傳統構筑的基本方式，而且還采用茍拉壕、“品”字窖、深溝高壘等多種創新方式，形成了長城構筑方式的地域獨特性。

古代長城最基本、最傳統的構筑方式就是夯筑、塹險與壘砌，寧夏現存明長城也不例外。

夯筑就是作為長城主體的墻體以黃土為主要材料，采用夯筑方式構筑而成。由于明長城行經路線的地理位置不同，受具體自然地理環境的影響，夯筑時就地取材，所使用的土質材料構成略有差異，有黃粘土、褐色土、黃沙土、黃土夾砂、黃土夾礫石、含砂黃土、含砂紅土等。如北長城就屬黃沙土夯筑，西長城的土墻為黃土夾雜沙粒、礫石夯筑。另外，夯筑方式也略有差異，西長城基礎多為自然基礎，大部分墻體采取分段版筑。從對墻體試掘的剖面分析，“頭道邊”有明顯的疊壓關系：首先夯筑基礎部分，然后筑基礎內側的墻體，形成較堅固的統一基礎；最后在臺基之上起筑，直至墻頂為一整體。④這段長城構筑方式頗具獨特性，在技術上采用了先筑墻基中心再筑兩側外層墻體的方法，夯筑層密而結實，并在墻體不斷延長修筑的過程中，于版縫連接處挖有楔形槽，通過楔形槽夯筑將墻體堅實地連為一體。

塹險是歷史上構筑長城防御體系的重要方式之一，現代歷史地理學家史念海先生首先把“塹”引申為修筑長城的一種方法，意即掘、鏟削、塹削。⑤在構筑長城的防御體系中，“塹”的理解應該既是名詞，即自然天險，又可使用為動詞，即挖掘、鏟削、塹削之意，也就是人造天險。寧夏現存明長城遺跡的構筑中采用塹山劈險的方法比較普遍，特點明顯，從而形成了自然山險、人工塹險、掘開壕溝等多種塹險方式。

砌壘是修筑長城防御體系慣用的方式之一，一般在長城經行的山崖間、關隘、闕口處使用，大致可分包砌和壘砌兩種類型。包砌是指在坡度較陡的山坡面直接用石塊緊貼山體砌筑形成陡壁，在陡壁內側與山體坡面的空隙填塞黃土及小石塊，頂部形成平臺。明長城在中寧縣境內的賀蘭山山間，就使用這種方式。壘砌是指用石塊壘成的墻體，這種方式在寧夏境內的明長城遺跡中使用較普遍。舊北長城的扁溝山腳下至扁溝半山坡陡崖處，屬壘砌石墻段。這段石砌墻，因地震造成墻身上下錯位達1米左右。

除了傳統的構筑方式之外，寧夏境內的明長城還采用了適宜本區域的獨特構筑方式。

（一）挑挖壕塹

位于長城主墻體外側的壕溝，一般意義上理解是修筑長城時就地取材而成，而實際上也是長城防御體系的一道塹險，既便利了長城修建時用材，又增強了長城的防御功能，在阻擋進犯者攻破長城防線中發揮著重要作用。所以，后期修筑的長城，尤其是明代特別重視其外側壕溝的挑挖，從而形成了防御的一道人工塹險。固原內邊今同心縣境內從響石溝到下馬關城的墻體外側壕溝，寬、深均達數十米，甚為峻闊。嘉靖九年（1530），“尚書王瓊令鎮守都督劉文領軍八千，于下馬房東鄉石溝，挑挖壕塹三十里五分，深、闊各二丈五尺”。⑥北長城以遮平虜城者，“由沙湖西至賀蘭山之棗兒溝，凡三十五里，皆內筑墻，高厚各二丈，外浚塹，深廣各一丈五尺”。“頭道邊”墻基外側挖深0.5～1米的淺溝，寬約4米，淺溝以外4～7米遠處有深2～3米、寬10～21米的防護壕塹。

（二）茍拉壕

茍拉壕是連接溝與溝之間的人工壕將深溝塹險拉結為一體，屬于人工塹險。這是寧夏境內明長城遺跡中存在的比較獨特的修筑方式，僅使用于明代固原內邊的修筑中。固原內邊位于今鹽池縣境內的杏樹灣山險墻與李家畔山險墻之間，系在山梁上人工挖掘溝壕聯通兩側自然溝壕，口寬底窄呈壕溝狀，溝壁呈斜坡狀，溝底較為平坦，橫剖面口寬底小呈倒梯形。口寬20米、深10米，底寬3.5～8米，當地人稱“茍拉壕”或“溝拉壕”。 還有一段在寧夏境內或兩省交界處，大體沿東西向省界墩墩梁、小掌子梁北麓西北行，西端止于甜水堡東北側石截子溝，長近萬米，在山梁北側臨近山頂的山坡上依地勢人工單側鏟削山體，形成斜坡狀生土崖面以及人工臺地，截面呈“L”形，底部平臺寬5～15米，內側鏟削崖壁高3～10米，臺地外側有堆土形成的地坎。有些地段挑挖呈壕溝狀，外側多為陡坡，內側山頂或地勢開闊處多設烽燧。

（三）深溝高壘

明嘉靖十年（1531），總制尚書王瓊放棄了成化十年（1474）修筑的河東墻，重新筑邊，即現存的“頭道邊”，習慣上稱之為“深溝高壘”，遂成為這段長城修筑的基本方式。“深溝”指使溝更深，就是把長城墻體外側的壕溝挑挖得更深；“高壘”指使墻體壘得更高，就是把長城主墻體壘筑加高。嘉靖九年（1530），王瓊總制三邊軍務，在“花馬池（今鹽池縣城）城北六十步”，修筑了袤長54里的溝壘。在關門上還建有關樓，寫著“深溝高壘”、“朔方天塹”、“北門鎖朔”與“防胡大塹” 等字。嘉靖十年（1531）春三月繼續修建，至秋九月完工，歷時半年，修筑了“塹深廣皆二丈，堤壘高一丈，廣三丈”的一道防御工程。嘉靖十六年（1537），在興武營附近又由總制尚書劉天和“沿邊內外挑壕塹各一道，袤長五十三里二分，深一丈五尺，闊一丈八尺”。 現保存較完整，具體從鹽池縣花馬池鎮到達橫城村黃河岸邊，長360里。

（四）“品”字形窖

明長城外側的“品”字形坑，是長城防御中一道人工塹險，因其排列錯位成“品”字形而得名。這種構筑方式僅存于寧夏明長城防御體系的修筑中，即在地勢比較開闊平坦、便于敵騎馳騁的地段挖出1米見方的深坑，一般較隱蔽，主要用來防止或延緩進犯者的騎兵順利通過，俗稱絆馬坑。在實地調查中，于靈武市臨河鎮橫山村長城外側以西1300米處發現了大量排列規整有序的“品”字形坑。這些“品”字形絆馬坑距長城邊墻約50米，均隨長城并行。“品”字形坑南北共有三排，其前排和后排相互對直，中間一排與前后排相互錯位后便形成“品”字形。經過遺跡暴露較為清晰的地段開10×10米探方發掘清理得知，在10×10米的探方內共有長方形坑14個，第一排有5個長方形坑，第二排（中間的一排）有4個，第三排有5個。這些長方形坑大小基本一致，坑壁較直，坑（南北）長1.2～1.3米、（東西）寬0.9米、深1.2米。坑與坑的東西間距一般為0.9～1米，南北間距為1.3米。

［注釋］

①《明史•兵三》

②③寧夏文物局、寧夏測繪局：《寧夏明長城資源調查工作報告》，2009年。

④⑦寧夏文物考古研究所、鹽池縣博物館：《寧夏鹽池縣古長城調查與試掘》，《考古與文物》，2000年第3期；寧夏文物考古研究所、內蒙古鄂托克前期文化局、靈武市文物管理所：《寧夏靈武古長城調查與試掘》，《考古與文物》，2006年第2期。

又臨黃河岸范文第3篇

主持人恰如其分的語言技巧，對整臺晚會能起到承上啟下、錦上添花的作用。常用的方法主要有：

設計一段精彩的開場白。開場白是一臺晚會的“臉面”。一段好的開場白無疑會先聲奪人，使觀眾耳目一新，為之一振，觀賞情趣陡增，從而收到未曾開戲先有情的藝術效果。開場的方式可以不拘一格：直抒胸臆。如，一個部隊慰問地方的文藝晚會的主持人開場白：“尊敬的東營市領導、親愛的各界朋友們：晚上好！軍民魚水情意濃，黃河岸邊喜相逢。我們懷著無比激動的心情，帶著部隊首長的殷切囑托，帶著全體官兵的衷心祝福，向東營人民學習來了……”開門見山幾句話，說明了來意，道出了心聲，表達了情感，一下子拉近了雙方之間的距離，體現了魚水情深般的軍民關系。高度概括。開場白無須長篇大論，面面俱到。在一次部分三軍官兵聯歡晚會上，有這樣一段開場白：“帶著南國海疆官兵真誠的渴望，帶著黃河兩岸官兵熱切的期盼，帶著塞外大漠官兵殷切的呼喚；為了一個多年的夢想，為了一個綠色的希望；從大地，從天空，從海洋，從將軍的搖籃里，我們走到一起來了。今天我們要用自己的歌，來歌唱這一難忘的時刻……”寥寥數語，高度凝煉，抒發了來自不同戰斗崗位的三軍指戰員的真情實感，內涵十分豐富。回顧追溯。“當一曲曲難以忘懷的旋律在耳畔響起，昔日那一幕幕壯麗的畫卷映入眼簾；從嘉興南湖的紅色航船到八一南昌的辟地開天；從井岡山上的星星之火到雪山草地的深沉呼喚；從游擊戰爭的艱難困苦到八年抗戰的不熄烈焰；從戰略決戰的波瀾壯闊到開國大典的獨立宣言……”這是紀念勝利歌詠晚會的開場白，運用排比的手法回顧人民軍隊誕生、成長、發展、壯大的歷史，具有教育啟迪意義。串聯好每一個具體的節目。如果把節目比作是一粒粒散落的珍珠，主持人的串聯便是貫穿珍珠的一根紅線。恰如其分的串聯，能使節目錦上添花。串聯的方式多種多樣，有時可用概括式。比如，某單位文藝晚會上有個《初為排長》的相聲，串聯詞是這樣概括的：“人之初，離不開良好環境的熏陶；兵之初，離不開正確教育的引導；排長之初，應如何邁好第一步呢？請聽……”這段剝筍式層層遞進的串聯詞，使觀眾未欣賞節目之前，先領會了其概要和主題。有時也可以用啟發式。比如，小品《羊毛出在豬身上》的串聯詞是這樣說的：“一個要買書，一個要買豬，公說公有理，婆說婆有理，究竟是先買豬還是先買書呢？還是請觀眾自己來評判吧！”短短幾句，道出了物質文明和精神文明要一起抓的深刻含義。有時候還可以用設問式。比如，“觀眾朋友，您見過萬里長城嗎？下面的一曲《長城長》，將把您的思緒帶回歷史的遐想中。”這種設問的方式，常常給老節目賦予了一種新鮮感。有時不妨采用借代式。“干我們這一行的，常年奔波在外，很容易得胃病，得了胃病不要緊，怕就怕遇到那些草菅人命的庸醫。您瞧，他來了——”這段串聯詞，就是借用了大家十分熟悉的電視廣告詞，把《庸醫》這個小品引發出來的。有時候，主持人的客串不是在節目之前，而是等節目演完之后，再不失時機地插上一段話。比如：“一曲《戰士第二故鄉》終了，不僅使我們想起了大海、小島，更使我們感受到了海防戰士的胸懷像大海一樣寬廣。”這種情況可謂之照應式。

講究一個完美的結束語。成功的結束語，或是在火爆動情中將晚會推上；或是營造出一種余音繞梁的藝術氛圍，給觀眾以回味無窮的心理感受。一是以繼往開來的方式結束。比如：“昨天，我們到黃河口來，看到的是經濟建設的春潮澎湃；今天，我們到黃河口來，看到的是日新月異的騰飛世界；明天，我們還會到黃河口來，期待著石油新城更美的風采……”這當中既包含了對共建單位以往取得成就的贊美稱頌，又寄托著對美好明天的良好祝愿，這樣的結尾，怎能不使人心潮起伏，豪情倍增？！二是在深情贊美的氣氛中結束。如：“有位著名的作家這樣說過：在所有的稱呼中，有兩個最閃光、最動聽的稱呼——一個是母親，一個是教師。我們的老師就是這樣以敬業奉獻為榮，以教書育人為本，笑迎冬寒夏暑，喜育春華秋實。他們培養的學生，有的當上了工程師，有的成為了科學家，有的走上了各級領導崗位，而他們自己仍然是一名默默無聞的普通教師。他們一根教鞭，兩袖清風，三尺講臺，四季耕耘，執著從教幾十年癡情不改，忠誠于黨的教育事業這一神圣使命，無愧于這一偉大閃光而動聽的美名——”這段串聯詞從人們最為崇尚的教師的職業特點講起，字里行間，充溢著贊美頌揚，每每聽到這樣的語句，一種對人民教師的敬仰之情會油然而生。三是以希冀憧憬的方式結束。如：“催征的戰鼓已經響起，眼前是一片嶄新的天地；時代在召喚，未來在昭示；面對挑戰，跨越世紀；時不我待，只爭朝夕；讓我們投身建功立業的大舞臺，讓壯麗的凱歌奏響在魯豫大地！”這樣的結尾，似催征，如號角，很能鼓舞士氣，激發力量，使每一位出征者如鼓滿風的帆等待起航，從而使晚會在中落下帷幕。

注意不失時機地拾遺補缺。有了現成的開場白、結束語和每一個節目的串聯詞，并不等于萬事俱備，屆時照本宣科就行了。作為節目主持人，一個很重要的基本功就是對于演出中的紕漏，能夠及時給予彌補，確保晚會順利進行。某團在官兵同樂文藝晚會上，有個愛兵知兵的節目，要求上臺的連隊干部當場說出指定的本連戰士的簡歷。結果有個指導員把戰士的出生月份多說了一個月，引起哄堂大笑。這時，主持人靈機一動，當眾圓場道：“大家不要誤會，剛才這位指導員說的是陽歷，幻燈上顯示的是陰歷，其實都是一回事。”這樣一來，不但給這位指導員解了圍，還讓觀眾領略了主持人的機智靈敏，晚會反而顯得更活躍了。初登舞臺的演員，由于臨場經驗不足，很容易因怯場而出現“卡殼”，有時是“千呼萬喚終不出”，急得直抓耳撓腮。遇到這樣的情況，主持人不妨接過話茬：“剛才這位同志實在是太激動了，下面讓他放松一下，我們猜個謎語。”演員從這熱情鼓勵的話語中，得到了理解，恢復了平靜，說不定就能“眉頭一皺，計上心來”。主持人除了熟記事先擬好的臺詞外，還應事先準備一些諸如謎語、笑話、對聯、智力游戲等小點綴。一旦場上出現演員失誤或音響、燈光等出問題，便能臨急不慌，有條不紊地搞一些小穿插。這樣，既保證了節目自始至終不斷線，又活躍了晚會的氣氛，增強了晚會的魅力。

又臨黃河岸范文第4篇

統治者的生命線

公元前486年吳王夫差北征，疏通由今蘇州經無錫至常州北入長江到揚州的“古故水道”，并開鑿邗溝，溝通揚州至來口(淮安)。秦、漢、魏、晉和南北朝繼續施工延伸河道。公元587年，隋為討伐陳，開山陽瀆，從今淮安到揚州，不再繞道射陽湖。公元605年，隋煬帝下令開通濟渠(洛陽到江蘇清江，即淮陰，約1000公里長)，循汴水(原淮河支流)入淮，又名汴渠，足漕運干道。公元608年開永濟渠(從洛陽經山東臨清至河北涿郡，長約1000公里)，引黃河支流沁水入今衛河至天津，繼溯永定河，通今北京。公元610年繼開江南運河，由今鎮江引江水經無錫、蘇州、嘉興至杭州，通錢塘江，長約400公里。至此，建成以洛陽為中心，由永濟渠、通濟渠、山陽瀆和江南運河連接而成，南通杭州，北通北京，全長2700余公里的大運河。

運河成為統治者的一條生命線，為維護相互交叉的江河與運河組成的水網體系，提高運河的質量，防止運河的潰散，費時費力甚巨。由于在戰略上的高度重視，得益于持續的經營維修，運河促進了沿線商業城鎮的發展，運河沿線大部分地區成為人口稠密，農業經濟和工商業活躍發達的地區，大運河歷史上也是最繁忙的文化交流路線，在中國政治、經濟、文化中占據著舉足輕重的地位。中國歷史上秦、隋、元的三次大統一都把建設大運河作為優先規劃和實施的大事，歷朝歷代都把維護運河通航作為朝中要務，究其原因，是在于大運河被看做是中國封建時代保證帝國大統江山的生命線。有了大運河的南北通航，就有了商路、郵路、文化、藝術等的交往，所以大運河可以稱得上為中國文化的交融之路和統一之路。

中國水利見證線

元明清時期的京杭大運河全長1794公里，山東恰在運河中段，從元朝至元十九年(1282年)始鑿，至元二十六年(1289年)于此鑿通濟州河和會通河，與3年后鑿通的通惠河(北京至通州)相連接，標志著京杭運河的全線貫通。明、清兩代，繼續對運河航道進行調整和治理，修建了南陽新河和中運河。至民國期間，運河沿線留下了歷代修建的眾多充滿智慧和辛勞的卓絕的水利工程。

在京杭大運河的開鑿過程中，最艱難的是克服大運河全線的制高點――濟寧境內號稱“水脊”的南旺。為穿越“水脊”，人們立堰建閘，“以六閘撙節水勢，啟閉通放舟楫”。為解決黃河決淤和水源不足，人們采取了“避黃保運”和增設“水柜”等多種措施，保證了水道的暢通。為克服水源不足，先后引“四水”濟運，其中建戴村壩而引汶水濟運河和南旺水利樞紐工程尤為世人稱頌，其主要作用是調節水源，使汶河之水“七分朝天子，三分下江南”，為運河全線科技含量最高的工程項目，可以與都江堰水利工程相媲美。

中華文化融合的漕運線

漕運是中國特有的文化現象。它不僅是整個國家實施南糧北運，解決封建王朝官民的糧食供給和國家存儲的重要措施，也是封建國家鞏固政權，維護統治的需要。元、明、清三代連續推行大運河漕運制度前后六百余年，帶來了中國歷史上最大規模的南北物資大交流，也推動了文化的交流，民俗、飲食、工藝、文學藝術都得到了充分的交流和發展。

位于京杭大運河與淮河交會處的淮安曾是南船北馬，九省通衢之地，是水陸交通樞紐，在清代成為集漕、河、鹽、榷為一體的運河中心城市。其保存的漕運總署和府衙舊址是長期運河治理和漕運管理的最高機構。

山東濟寧在元代就設置漕舟三千多艘，漕軍運夫共14000多人，明永樂十五年(1417年)漕運至北京的糧食達560萬石以上。明天順以后定船萬一千七百七十，軍官十二萬人，每船運米五百石，山東運河每年通過量約在8000艘次以上。濟寧因有水脊之故，閘口眾多，南北船只必須在此落帆等候，有的貨船就地轉銷各地，因而成為最繁忙的河港和北方貨物的集散中心。

明代從運河沿線征收的鈔關稅，一度競占全國稅收的90％，全國鈔關，七個設于運河沿岸：崇文門(北京)、河西務(清代移至天津)、臨清、淮安、揚州、滸墅(蘇州城北)、北新(杭州)。

除了經濟的發展外，官方漕運和運河上的商業運輸促進了南北文化的交流。晉商和徽商作為明、清兩代運河上最主要的商幫團體，沿線各城鎮密集的山陜會館和徽寧會館等即是證明，商業的往來還往往導致移民的發生，改變一個地方生活習俗，濟寧即是一例，作為孔孟之鄉，明清兩代民風不僅不質樸持重，而且形成了“先小人、后君子”的商業風俗，以至清乾隆《濟寧直隸州志》稱“風俗猶江河也，趨日下矣”。主要原因是濟寧市雜荊吳客，“有數以萬計的安徽、江蘇、浙江、湖北商人、手工業者在此定居經商生產。”這反映到城市的建設上就是竹竿巷的產生、江南風格的宅第園林大量涌現，濟寧成為運河上的一座重要園林城市，明清時期城內大大小小的園林有30多處。而濟寧至今聞名的“玉堂醬園”就是當年姑蘇商人戴某所創辦。除濟寧外，其他南北文化交流的例子很多，如天后宮媽祖信仰在運河沿線的傳播；金龍四大王信仰興起于江南(圖5)，興盛于江北運河兩岸，而后又復傳播于江南即是與運河密切相關的宗教文化傳播的例證。

中國東部最重要的城鎮窟集線

長江和運河是清明時期東西，南北兩大通道。由于歷代厲行海禁，河港城市獲得了拓展的機遇，沿江、河特別是一些交匯點逐步形成工商都會――淮(安)、揚(州)、蘇(州)、杭(州)。后期鑿通的山東段運河沿線的臨清、濟寧、聊城、德州等也逐漸發展成為重要的商業中心，在這些城市中“四方豪商大賈、鱗集麇至”，“僑戶寄居不下十數萬人”。可見在當時城市人丁興旺，人口流動的頻繁。大運河沿線古鎮的發展也十分踴躍，如江蘇段曾因獲得八寶而使唐朝皇帝改元的寶應安宜鎮，承載千年郵傳歷史的高郵鎮，扼守長江咽喉的瓜洲和碼頭鎮、板閘鎮、河下鎮等。聊城的張秋古鎮，也一度與臨清媲美，并稱

“臨張”，與“蘇、杭”齊名，號稱“南有蘇杭，北有臨張”。山東段幾乎每五十里就有一座非常繁華的城鎮，如一河分兩城的夏鎮、街市逶迤的谷亭鎮、長橋臥波的魯橋鎮、漕河水脊的南旺鎮、渡口鎖鑰的靳口鎮，而自袁口至靳口更有百里五鎮之說。而江南運河兩岸的城鎮更是繁華異常，平均約三十里即有一座，如從蘇州至嘉興的約八十里水路，即有吳江(松陵鎮)、平望、盛澤(早期為王江涇)三座重要的市鎮。

從調查的京杭大運河沿線來看，只有約9處是普通村落，平均不到20公里即有一處商業城市或城鎮，是中國歷史上最密集的一條城鎮帶。

中外文化脈絡線

大運河作為重要的交通航線，從一開始就是一條著名的旅游線。這樣一條縱貫中國南北的旅游線，不僅有文人墨客的華麗篇章，商人買賣盈利的經營打算，更有各種宗教信徒拯救眾生的虔誠和傳播文化的宏偉愿望，當然更為人們津津樂道的還有皇帝對盛世志得意滿和對漕運的始終關注。因此，普哈丁、馬可波羅、利馬竇等均先后造訪大運河，鑒真和尚七次東渡由此起步，乾隆六下江南多經此條線路。

這樣不僅名人履跡留下了傳世篇章，如“春風又綠江南岸”(瓜洲)，“兩堤花柳全依水”(揚州)，“百年堤柳日蔥蔥”(南旺)，“河畔帆椿碧樹齊”(汶上)；而且形成了眾多知名的運河古跡，洪澤湖的高堰煙柳，高郵的甓社珠光，微山湖的南陽水村，仲淺遺古、滸墅關的“昌閣風桅”、清江浦的“袁浦留帆”等均為運河上的重要景觀，促進了中國傳統公共園林藝術的南北交流和發展，更有高寺、寒山寺、惠濟祠、太白樓、鰲頭磯等等運河岸邊的重要名勝，是運河上的重要公共交流空間。因運河而流傳的文學作品，戲曲音樂，民間藝術更是不一而足。

現代社會建設的血脈線

大運河依然存在并表現出旺盛的生命力，尤其在江浙段、山東南段，裝載糧食、煤炭以及黃沙、水泥、石子等笨重散雜件的船隊浩浩蕩蕩。一個船隊十幾艘裝載上萬噸貨物，大大降低了運輸成本，緩解陸路運輸的交通壓力。大運河江蘇段依然是運輸的大動脈，如蘇州、揚州運河水上運輸量占整個城市運輸總量的50％，在安徽宿遷大運河每年運載一億噸貨物。

又臨黃河岸范文第5篇

關鍵詞：初中科學；古詩詞；光學原理；參照系原理；物候原理；生態原理

任何一門學科都不能脫離其他學科而獨立存在，學科與學科之間總是有各種聯系。自然與人文之間也必然有千絲萬縷的聯系。初中科學是一門自然學科，在初中科學的教學過程中經常會遇到科學史，古人對自然現象的認知過程。本文的選題著眼學科之間的聯系，從小范圍的角度去研究學科中的某一方面的知識。我國著名的科學家葉永烈曾經說過這樣的一席話：“中國是詩的國度。多少年來，多少詩人各領數百年，寫下多少長詩短句。然而，人們習慣地只從文學的角度審詩、選詩、注詩、評詩，其實，許多詩詞中包含科學原理。我們不妨換個角度，用科學的眼光來審詩、選詩、注詩、評詩。”因此，我開始留意起古詩以及古詩中的相關科學知識。我發現，自然科學領域光學原理、參照系原理以及物候原理等都能在古詩詞中找到影子。

一、“掬水月在手，弄花香滿衣”――詩詞中描述的是光學和分子運動原理

光是地球生命能量的來源之一，是人類生活的依據。約在公元前400多年（先秦時代），中國的《墨經》中記錄了世界上最早的光學知識。由于是對客觀事物的描摹，因而許多作品中生動地再現和應用了光學知識原理。后來唐代詩人白居易的《憶江南》：“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？”本詞從色彩角度形象地為人們描繪出了江南春景的迷人之處，這“江花紅勝火”“江水綠如藍”絕非詩人的夸張遐想之作，而是有著科學依據的事實寫照。清晨大氣層中的霧氣較重，其中波長較長的紅光衍射能力最強，故穿過霧區進入人眼的成分相對其他色光要多得多，因此在早晨看到的太陽是紅彤彤的。當旭日冉冉升起，它發出的霞光照在江面上，將江水浪花映照得“紅勝火”。而在可見光中，人對綠光的視覺最為敏感，綠光給人以清新明快之感。當“春風又綠江南岸”時，兩岸青山披綠，空中藍天白云，它們倒映在風平浪靜的水里，自然是綠更濃，天更藍。

再看白居易的《暮江吟》：一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。這首詩中也是蘊涵著光學知識的。“殘陽鋪水中”是由于光的反射、鏡面成像而形成的。由于紅光的波長較長，容易發生明顯的衍射現象，使晚霞呈紅色，故有“半江紅”的美景。“露似珍珠”說明露珠呈球形且晶瑩透亮，那是因為光發生了全反射的緣故。“月似弓”則是太陽光沿直線傳播被地球遮擋而形成的月相。

除此之外，儲光羲的“潭清疑水淺，荷動知魚散”涉及了光的折射、視深問題，李白的“舉杯邀明月，對影成三人”包含了光的直線傳播、影子的形成等知識，而孟浩然的“香爐初上日，瀑水噴成虹”不僅記錄了“虹”這一自然現象，還揭示了產生“虹”的兩個條件：光和小水珠。這樣的例子在古詩中還可以找到一些，看來真是“光”照萬代。

二、“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”――詩詞中的參照系原理

身處在地球上的我們，無時無刻都隨著地球的自轉處于運動狀態之中。運動是絕對的，靜止是相對的，是相對于固定的某一參照物而言。所謂參照物，是為了確定物體的位置和描述物體的運動而被選作參考的物體或物體系。如果物體相對于參照系的位置在變化，則表明物體相對于該參照系在運動；如果物體相對于參照系的位置不變，則表明物體相對于該參照系是靜止的。

我國古代敦煌古曲中有這樣一首詩：滿眼風光多閃爍，看山恰似走來迎，仔細看山山不動，是船行。在這首詩中，詩人對山的運動狀態的描述并不一致，是詩人寫錯了嗎？非也。由于運動的相對性，在研究物體運動時，我們有選擇參照物的必要性，而選擇的參照物不同，物體的運動狀態也就不同。山動，是以行駛的船為參照物，那遠處的景物即向后退去了，船中之人就有了“看山恰似走來迎”的感覺。“山不動”則是改以河岸為參照物了。

“臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”這詩講的是在一個風和日麗的春天，詩人乘船出游，小船暢游于“花紅榆綠”的美景當中，詩人仰臥船頭中，心情該是何等閑適和愜意。看著天上白云悠悠靜而不動，詩人心中不由生出疑問：不知道這云是不是同“我”一起東去了呢？通過詩人陳與義的“云”“我”思辨，我們可以去認識一些身邊的物理道理。“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風”這一句詩，詩人用了兩個動詞“飛”和“風”描寫了靜態的“花”和“榆堤”，從而襯托出船速之快。就當“花”和“榆堤”似飛如風一般地掠過，詩人卻寫下“臥看滿天云不動”的詩句。同是船上觀景，為什么看兩岸花木是一種感受，看天上白云又是另一番感受呢？這是因為詩人是以自己為參考系。船（或車）上的人看遠處的青山時常有“看山恰似走來迎”的感覺，是因為選擇自己為參考系，就有了遠處景物跟著人向前行的感覺了；天上的云、月離人太遠，人移動時，云、月在人眼里的視角變化很小，所以可以忽略，而周圍的景物在人的眼里的視角變化卻很大，這樣人就有周圍物體向后移動，而云、月相對于人是靜止的感覺。這時人再參照周圍景物，明白自己是在運動的，所以就有了云、月隨人動的感覺了。

三、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”――詩詞中的物候原理

人生活在大自然中，感受四時交替，感受萬物變化，習以為常。然而，如果能夠認真觀察和思考，就能夠發現周圍事物變化的規律，并從中得到有益的啟示。我國向來以農立國，勞動人民在長期的生產勞動中積累了許多物候知識以指導自己的農事活動。簡單地說，物候就是植物的萌發、開花、結果、凋謝和某些動物的遷徙、冬眠等活動，反映了氣候和節令的變化。從這個角度講，我國古詩歌中包容著極其豐富的物候知識，其中最具代表性的就是唐代大詩人白居

易的《大林寺桃花》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。詩的開首“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句，寫的是詩人在山外春已歸去的時節，在山中卻遇上了意想不到的春色。這種自然界的強烈反差，道出了山地氣候與平原氣候的差異，形象地反映了氣溫隨海拔高度增加而遞減的特點。通常海拔高度每升高1000米氣溫下降6℃，廬山大林寺海拔高度在1100～1200米間，它比山下氣溫要低6～7℃左右，因此桃花開放的時間要落后“人間”20～30天，所以山上的物候比山下的物候推遲了一個月左右的時間。

古詩中還有許多類似佳句。例如，《采草藥》中“嶺北喬木望秋先衰，嶺南小草臨東不凋”描述秦嶺南北的氣候差異。秦嶺東西橫貫在中國的中部，就像一道巨大的擋風墻。秋冬季節弱冷勢氣流很難越過秦嶺影響秦嶺以南地區，所以南方一年一綠的小草臨近冬天還不凋萎。王之渙《涼州詞》“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”同樣描述的是秦嶺的氣候分界的作用。春季弱暖氣流也很難越過秦嶺影響秦嶺以北的玉門關。

四、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”――詩詞中的生態原理

自然環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，它包括大氣、水、土壤、生物和各種礦物資源等，這些物質在生態系統中實際上是彼此流通的一個循環過程。詩人們在欣賞自然美景時，除了為世人留下諸多膾炙人口的佳詞妙句外，更向世人揭示了樸質的科學原理。白居易的《賦得古原草送別》曰：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。這首五言古詩的前四句，指出了兩個重要規律：第一是芳草的榮枯，有一年一度、歲歲循環不已的生物生命周期特點；第二是這循環是隨氣候而轉移的，春風一到，芳草就蘇醒了。詩中“落紅不是無情物，化作春泥更護花”一句，更是將生態平衡中的物質循環理論形象地表現出來了。落花和落葉一樣，是大自然物質再循環的必需品。當落花落入土壤中，即被分解，養分被植物重新作用，落花層還能蓄養水分，為種子提供發芽和幼苗的生長溫床。如果沒有它們，就不會有美麗的花朵和蘑菇。原來，死亡和新生、丑陋和美麗之間，竟有如此奇妙的聯系，大自然的確有化腐朽為神奇的偉力。白居易《鳥》中“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”告訴我們如果人為或自然因素的干擾超過了這個限度，生態系統的穩定性就會被破壞。我們應樹立生態倫理，愛護野生動物，保護生態平衡。

大千世界，山山水水到處充滿著詩情畫意，也都有著科學靈氣，彌漫著科學文化。正如朱熹所說“一草一木，皆涵至理”。文人們在用感性的筆觸記錄下眼中山水風雨的同時，也向世人傳遞著一種理性的光芒，正如英國物理學家弗里曼?古森所說：“詩歌不僅僅是智力上的娛樂品，自古以來，詩歌一直是人們從自己不能言喻的內心深處吸取某種智慧的最好力量。”教師在日常的教學中適時引入詩詞佳句，充分挖掘學生頭腦中的詩歌資源，將文學知識和科學知識相互滲透，不僅能使學生欣賞更多的優美詩句，同時也讓學生鞏固了更多的物理知識，極大地激發了學生的學習興趣，正可謂是“藝理交錯意趣生，讀詩辯理知識明”。在卷帙浩繁的古詩詞中，本文所摘錄的只不過是滄海一粟，先哲圣賢們前瞻性的思維，不經意的記錄，詩意的棲居在叢墨卷香里，等待我們去發現、去探究、去審視、去敬仰。

參考文獻：

1.劉詩楓.例談詩詞中的物理知識.科學課：7～9年級，2005（04）.

2.《清澈的理性》選編組編.清澈的理性――科學人文讀本.上海教育出版社.