喪家狗
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喪家狗范文第1篇
話雖這么說，女兒一走，我的生活徹底凌亂了。之前忙老伴的后事，接待慰問的親友，和女兒彼此慰藉，有說不完的話，真的獨自一人了，突然一下子很累，完全打不起精神。晚上睡不著，常常眼睜睜看著天亮，白天卻在沙發上開著電視打盹，也沒真的睡著。常常是三餐沒吃，水也沒喝幾口，直到晚上九點多鐘，女兒打來電話或者在QQ里和我視頻，我才強打起精神跟她裝一裝。
我這樣過了大半個月沒白沒黑的日子，餓了就吃點餅干或方便面，女兒也有所覺察，非常不放心，我自己也覺得真不能這樣下去了，我必須回歸正常的生活！正好那天二妹來看我，也抹著眼淚跟我談了半天，還給了我很好的建議，她說第一步：我必須好好做三餐，安排好一個人的飲食，然后拍下來發到微信上，她會每天看，下個周末她和妹夫來我家吃飯。然后，她陪我去超市買了主食、雞蛋、肉和蔬菜水果，陪我做了女兒回美國后的第一頓像樣的飯，飯后再三囑咐才離開。
第二天開始，早7點、午12點、晚6點，這三個時間段我做飯吃飯，并按要求把三餐的照片發到微信上。因為會受到親友們的關注評價，我也注意了一下營養均衡和“賣相”，多多少少有了一點展現廚藝的心氣。
喪家狗范文第2篇
“孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的―只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從這里面我們不能獲得什么特殊的東西。”
黑格爾對中國歷史及文明發展的路徑了解有限，僅瀏覽《論語》外語譯本，未能把握孔子的整體、領會儒家的奧妙，未能與圣人的真實生命碰頭，又豈能對具有濃厚東方特色的孔子大智慧、儒家大學問作出公允評價？且不說《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸大經典，僅憑《論語》所錄孔子言行，就足以構成孔子思想的豐富深邃了。
孔學博大圓融自成體系―當然與那種從概念走向概念的思辨哲學體系不可同日而語，孔學具有強烈的實踐性特征。如果去除其中的貶意，黑格爾關于孔子是“實際的世間智者”這句話倒是說對了，但也不全，孔子更是“實際的勇者”、“實際的仁者”。另外，孔子的智既是世間的又是超世間的，形上形下，道器不二，可謂“神無方而易無體”也。
由孔子創派、以孔子為最高代表的儒家，具備實踐性、寬容性、智慧性、文明性、政治性（制度性）、宗教性（信仰）、真理性等各種特性，諸“性”既有區別又有聯系，各有側重又相輔相成，統一于道德性。
或說儒家是道德主義。沒錯，只是對道德概念不能作狹隘解。道德二字古今義蘊不同，原始意義的道與德，各有深意，究極而言，道指天道本體和生命本性，得乎道之謂德。《論語集注》：“德者，得也。得其道于心而不失之謂也。”
籠統而說道德，可指社會普遍規范，可指一般善習善念，可指形而上之道體和“形而內”之道心，即《論語》所說的“性與天道”，具有至高真理性、普適性。關于道德的性質和作用，我在《大良知學》中已透析徹闡，茲不贅。儒家道德主義，可稱為仁本主義。
就個體而言，仁本主義即人格主義，最低限度做一個好人，最高境界做一個圣人。孔子說三十而立，指的就是人格的建立，或者說立志。志者士心也。那可不是現代人所立的名利之心、富貴之心、稱霸之心，也不僅僅是“年十五而志于學”的求學之心，而是向道之心，仁義之心。因此儒學是培養君子人格的大學―大人之學。
就政治而言，仁本主義即民本主義，“民為貴，社稷次之，君為輕”。在君主時代具體政治實踐中，這一要旨未能完全落實于制度，明清時期甚至有“君本”之嫌，那是歷史的無奈，非儒家之罪也。民主可以更好地落實民本原則，故兩者血脈相通。
蕭瀚認為：“儒家將中國可能需要的歷史文化支援當作制度本身對待，這種做法的潛在惡果是限制或取消前述必要元素，而將非必要元素涵納其間，導致不可能。包含必要元素的框架搭建之后，儒學以及各種宗教都可能錦上添花，但制度構建上儒學無雪中送炭之能。”
這是誤將儒家道德視為一家一派之物了。殊不知儒家不是“家”，儒學就是人學和仁學，而道德普適一切人家和國家。堯舜禹湯文武周公并無儒家之名，卻有儒家之實，孔子集其大成并加以發展，名之為儒家。儒家，還真是給雪中送炭，送上了文化道德之光，讓更加中正廣大，止惡揚善維護民權的功能更加強大。
儒者人之需，仁者人之根。仁本主義，可概分為內圣外王兩大范疇，內圣修養為個體提供安身立命的道德之宅，外王追求為社會建設長治久安的制度之路，所謂仁宅義路。內圣學重建道德，救治心靈，外王學改革制度，道援天下。無論對個體還是群體（社會），無論對中華民族還是整個人類社會，儒家都是最好的家、最佳的選擇。
或說儒學從來只有被極權駕馭的份。這是對儒家文化和歷史的雙重無知。
儒家自古是正人君子豪杰圣賢的根據地和大本營，富貴不貧賤不移威武不屈的硬骨頭、主動找死以成仁取義的大英雄數不勝數。當然，由于儒之大者，大中至正，害之大不祥，自古以來，若非暴到極致的極權暴君，表面上亦會勉強講點禮貌。
有內圣功夫，必有王道追求（可別誤解為想稱王稱霸），必致力于文化啟蒙、道德教化和政治優化，如孔子。“子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？”（《論語•憲問》）那個時代天下滔滔，智慧之士紛紛隱遁，唯孔子知其不可而為之，選擇了一條最艱難也最光榮的人生路，正可謂其智可及，真愚不可及者也。
古人云：“知其不可為而遂委心任之者，達人智士之見也。知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。”
長沮桀溺等道家人物是達人智士，孔子則堪稱古今中外最大的忠臣孝子：忠于良知仁心，孝于真理正義。
喪家狗范文第3篇
文/清偉
《現代漢語詞典》中同時收入有“黃歷”和“皇歷”二字，它們并不是一回事。
先秦以來，擇日與風水是“官學”的一部分，也一直是民間流行的方術習俗，古人將歷法與易學、星相、陰陽五行等結合起來，意在天人同序，指導生產生活實踐。自唐代起，官方對歷書的頒行已有相當嚴格的要求，須由皇帝親自審定后才可開印，因而稱做“皇歷”。另有傳說講，宋太宗每到歲末都要賜給文武百官和皇親國戚一本歷書，以示朝中對歷法的重視，歷書的“皇歷”之名緣此流傳。到清代末年，使用過的歷法多達百余種，基本屬于陰陽歷的性質。其中，黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷和魯歷的使用最多，以黃帝歷最為古老，影響更為廣泛，人們因此習慣統稱為“黃歷”了。中國民俗中“民神雜糅”的特點，使得黃歷在民間的發展過程中，越來越多地添增了宣揚吉兇與忌諱的內容，這在近時出土的戰國、秦漢時期的《日書》中就有所見，此風在后世愈演愈烈，黃歷內容五花八門，甚至被奉為百姓生活的“權威”實用讀本，成為萬事皆宜的“通書”。
清代“早朝”乃虛構
文/吳越
許多文藝作品描寫，清代皇帝在金鑾殿上早朝，其實，這都是虛構的。“金鑾殿”指的是北京故宮三大殿中的“太和殿”。其實，它不是皇帝上朝處理國政的地方，而是皇帝登基和舉行大典的地方。
清代并沒有固定專設的“早朝”。清代前期的“御門聽政”，多少有些“早朝”的意思，但也不在太和殿。順治當皇帝的時候才六歲，順治元年八月在沈陽故宮的大政殿登基，九月進北京。由于當時紫禁城內前朝的三大殿都被燒毀了，登基大典，就是在太和門舉行的。在他親政之前，國事都由攝政王多爾袞代為處理。辦公聽政一般都在武英殿。順治七年，多爾袞死了，十三歲的順治開始親政，修復了三大殿，就住在乾清宮，國事也大多在那里處理。
清朝沒有一早就聚集官員站班議事的制度，而是由內閣向皇帝匯報政務。總的說來，不過是讓皇帝知道一下而已，大權實際上都操縱在內閣大臣手中。當時未成年的順治、康熙，早起還要上學，因此召見或者覲見，都安排在皇帝放學之后、午飯之前。如果有重大政務，則隨時召見，地點并不固定，一般選擇就近召見。
康熙成年之后，沿襲明制進行“御門聽政”，冬春季早上六點，夏秋季早上五點，先在乾清門，后來改在太和門聽取官員匯報。這倒是有點兒像是早朝。像康熙年間著名的抗擊沙俄的雅克薩之戰、平三藩等重大決策，其實都是在“御門聽政”中作出的。康熙、乾隆之后的帝王逐漸疏懶，到咸豐年間，“御門聽政”完全廢止了。
清朝皇家辦喪事奇怪規矩
文/倪方六
清高宗弘歷與富察氏也是一對好夫妻，富察氏死后也享受了高規格的喪儀。清高宗即清朝著名的高壽皇帝――乾隆，富察氏14時嫁給15歲的他。乾隆十一年（公元1746年）三月，富察氏隨乾隆南巡時死于途中，時年36歲。
妻子死了，丈夫一般是不穿孝衣的，但乾隆給富察氏穿了白孝服，還輟朝九日。大臣們自然也要給自己主子老婆的死去而披麻戴孝。
喪家狗范文第4篇
龍（dragon） 是中西方神話傳說中的動物。中文里吉祥尊貴的“龍”與英文中邪惡兇殘的dragon 形成了鮮明的對比。在中國文化中，龍象征著吉祥、權威、高貴和繁榮。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會中，龍是帝王的象征，歷代皇把自己稱為“真龍天子”。時至今日，龍在中國人民心中仍是至高無上的， 我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語中有大量的關于龍的成語，諸如龍騰虎躍、龍飛鳳舞等，都展現了龍在漢文化中的文化內涵。然而在西方文化中，人們卻認為dragon 是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一個動物詞具有不同的內涵，給人帶來的聯想截然不同。人們若想用英語表達漢語中的“龍”這一概念，最好將其譯成the Chinese dragon。如“亞洲四小龍”可譯成“Four tigers”，而不是“Four dragons”，以免引起誤解。
審美價值取向的不同和社會心理的差異造成同一動物詞在中英兩種文化中產生不同的褒貶義，這與英漢兩個民族對動物的好惡有關。對該動物喜歡、欣賞，那相對應的動物詞就會向褒義方向發展。反之，就會向貶義方向發展。
（1）同一動物詞在漢英兩種語言中褒貶意義截然不同。同一動物詞在英語中表示褒義，在漢語中卻表示貶義，如狗 （dog）、貓頭鷹 （owl）、熊 （bear）等。
在英漢語言中狗的字面意義是一致的，都表示家養的，有四條腿，可幫人看家護院的一種動物。但其文化內涵意義卻差異甚大。狗在英語中大多數場合是褒義詞，可用來形容值得同情信賴的人，如help a dog over a still （助人度過難關） ， a lucky dog （幸運兒） ， an old dog （老手）， love me， love my dog （愛屋及烏）。很顯然， 這些說法反映了西方人的文化心理，他們視狗為可愛的同伴， 人類最好的朋友，如as faithful as a dog 就是用來形容人的忠誠。可在漢文化中，狗是屢遭謾罵的動物，代表卑劣可惡的品性。帶有狗字的詞語明顯具有貶義色彩，如走狗、狼心狗肺、狐朋狗友、喪家狗、狗仗人勢、狗咬狗等。
（2）同一動物詞在英語中具有貶義，而在漢語中卻含有褒義色彩的也比比皆是，如蝙蝠（bat）、孔雀（peacock）等。
西方人一提起bat就害怕。蝙蝠令人厭惡，使人聯想到丑陋與罪惡，所以英語中凡帶有bat 的習語都含有貶義，如as blind as a bat （有眼無珠） ，bat 成了睜眼瞎的典型形象。而在中國傳統文化中，蝙蝠因其中的“蝠 ”字與“福”字同音，搖身一變成了吉祥物。
喪家狗范文第5篇
有一次，我應在巴黎東方語言學院教中文的漢學家朋友尼古拉之邀，到他鄉下的住宅度周末。
就在金黃色的田園情調中，尼古拉告訴我一則教學趣聞。課堂上，當他講授唐代詩人李賀的“雄雞一聲天下白”時，那些從沒見過活公雞的當代法國大學生，個個都覺得匪夷所思，說：“雄雞不就是繁殖雞后代的雞爸爸嗎？就算再加上一個功能，也就是肯德基的美味了。奇怪，詩人怎么把公雞的叫聲與天色發白聯系到一起呢？”尼古拉只好作冗長的誘導：公雞這個物種的生物鐘很特別，唯獨它每當黎明到來時就高聲啼鳴；在農耕時代就是靠公雞打鳴報時的……
“想想看，要靠生物學與歷史知識的諸多注釋之后才能體味詩韻，那肯定產生不了直沖神經根的美感愉悅，就只剩下‘肯德基’味！”尼古拉笑紅了眼眶如是說。
我也被感染得肆意笑了一會兒，接著旁證：當下城市中長大的中國大學生何嘗不是這樣？公雞詩味變成“肯德基”味了。
尼古拉忽然想起什么，說了句“失陪”就進屋去了。出來時拿了一幅水墨畫，說是他在北大留學時得到的，不知是真品還是贗品，請我鑒賞一下。我一看是徐悲鴻畫的公雞。雖然我不是鑒賞畫的內行，但是我知道當時尼古拉是個窮留學生，肯定買不起天價的原作，馬上就說是復制品。他眼睛發光地點頭，說，這畫是他在中國交往的女友――中央美院的一名純情女生――臨摹送給他的。畫是贗品，情是真品。
我再仔細欣賞這幅“愛的載體”――徐悲鴻的《風雨如晦 雞鳴不已》時，心頭不禁“咯噔”一下，萌生出了一個“頓悟”：“尼古拉，我從這公雞的啼鳴，忽然想到孔子為什么是一條喪家狗了。”
尼古拉一頭霧水，失語看著我。
我連忙解釋說：“孔子是中國第一個提出德治、仁政的大智者，在他那個風雨如晦的時代，是政治天空中雄雞啼鳴的第一聲。可是，他歷盡艱險周游列國去營銷他的安邦治國之道，‘雞鳴’12年，卻到處碰壁，沒有被一個國君采納，他就像一條到處受冷落、被驅趕的喪家狗。其根本原因就是‘叫’得太早了！你看，280多年后西漢的董仲舒，在漢武帝面前以《天人三策》為題‘啼鳴’了一陣，孔子的治國平天下之道馬上就上升為國家意識形態并綿延了兩千年，而董仲舒本人被尊為大漢帝國皇帝隨時請教國策的國師！”
“喂，你到底想說明什么？”尼古拉還是懵懵懂懂的。
“你不覺得公雞啼鳴，或者說思想者宏論，有個時效問題嗎？叫早了，不僅無效，還會倒霉，孔子這只叫早了的‘公雞’成了他自己說的喪家狗！”
“哦！”尼古拉終于理清了我紊亂的意識流。“孔子還算幸運的呢，在我們這里，叫早了的公雞更慘，都被燒死了！譬如，14世紀意大利天文學家采科?達斯科里說了一句‘地球是圓的’、16世紀末布魯諾宣揚哥白尼的‘地球繞著太陽轉’，就都被燒死了！”
“因此我質疑：因為‘叫早了’而犧牲的思想先驅（固然‘我以我血薦軒轅’的殉道精神可嘉）其實沒有任何實際的社會價值，你們的布魯諾白死了，我們的譚嗣同、也白死了！”
“啊？不，不不，這對犧牲的先驅們太不公平了，我甚至覺得這是褻瀆！”尼古拉絕不茍同。
從達?芬奇手稿引申出的“公雞定律”
沒過幾天，我去盧浮宮看一個特展――《達?芬奇手稿展》。
從幾千頁的像天書一樣的達?芬奇手稿得知，他何止是一位天才的畫家，還是一位“天才中的天才”發明家！手稿里的圖像令人眼花繚亂，有建筑設計圖、人體解剖圖、各種植物的花與葉圖、幾何圖、機械圖等……“講解員”一一講解了500年前達?芬奇的超前發明：飛機、直升機、降落傘、大炮、戰車、戰艦、云梯、各種船只、潛水用具、紡織機、印刷機、起重機、抽水機、卷揚機、挖土機、冶金爐、鐘表儀器、聚光鏡、望遠鏡、人造眼球、水庫、水閘、攔水壩……他所涉及的學科廣博得近乎神話，其中有：光學、力學、物理學、數學、天文學、水力學……
哦，還不止這些，讓我驚愕不已的達?芬奇還是一位先知！譬如，在哥白尼發表《天體運行論》之前幾十年，達?芬奇就提出地球是繞太陽轉的，否定了地心說；又如，在比達?芬奇小200歲的牛頓發現萬有引力之前，達?芬奇就計算出了地球的直徑。更了不得的是他超越幾代思想家，其批判教會的言論無人能出其右：“教會是一個販賣欺騙的店鋪”；“假仁假義就是神父”；“真理只有一個，它不是在宗教之中，而是在科學之中”。講解員講到這里加入了自己的猜想：“可能為了免遭教會的殘酷迫害，達?芬奇手稿是用左手寫的反字，用鏡子讀才能得以反正；而且他用的是古意大利文，只有很少文字專家能讀。這是一份真正的達?芬奇密碼！”
當我走出盧浮宮，忽然尼古拉家的那只“徐悲鴻公雞”又在我耳際叫開了，于是我馬上就給尼古拉去了電話。我介紹了這次達?芬奇特展后說：“尼古拉，達?芬奇也是一只叫早了的公雞，更是一只毫無價值的公雞。他把自己的先知先覺全部鎖在密碼里幾百年，哥白尼的偉大發現與他無關，馬丁?路德的宗教改革與他無緣，萊特兄弟發明飛機與達?芬奇的飛機更是無涉……他的天才智慧全部白費了！”
尼古拉有點不耐煩了:“你這么煞費苦心去證明先驅沒有價值到底有什么價值？有沒有覺得像經院哲學家那樣在研究針尖上能容納幾個天使跳舞的問題？”
“不，尼古拉，你聽我慢慢說。達?芬奇手稿證明了一個很新鮮的“公雞定律”。 達?芬奇鎖在手稿里的天才發明與深邃思想，雖然超前，但后人都一一發明與發現了，這就證明了如下“公雞報曉時效定律”：
一、 太陽不是靠公雞叫出來的，不叫也會按時升起；
二、 人也不是靠公雞叫醒的，不叫，人也會按生物鐘自然醒來；
三、 公雞報曉的時效價值是：在太陽將要升起，人將要醒來時引吭高歌，人們即聞雞起舞；若叫得太早，半夜雞叫，不僅無人響應，甚至要被宰殺；若叫得太晚，也會被人恥笑和鄙棄。
尼古拉聽了很不以為然：“哈，公雞也弄出個定律來，是不是吃了激素精力過剩？”
我堅持爭辯：“達?芬奇在反神權思想與科技發明等方面，不僅是叫早了的，而且還是沒叫出聲來的毫無意義的公雞！不過，達?芬奇在繪畫方面是文藝復興時期叫得最有時效的公雞，因而是偉大的有價值的先驅。”
“不不，這太牽強附會了！”尼古拉大聲否定。“拿個小公雞說個沒完，不說了！”
巴黎先賢祠證出的“公雞/先驅定律”
有一天晚上尼古拉亢奮地給我打電話，說：“你的公雞定律我認同了！在巴黎先賢祠里安眠的法國先驅，都是太陽將要升起時鳴叫的公雞，因此雄雞一唱天下白！”
“什么？”對于這“突變”我昏昏然不知如何回應。
尼古拉的語音柔了起來，比平常壓低了一個大二度，浸潤著品嘗“路易十三”葡萄酒似的醇香：“告訴你吧，送給我公雞畫的那位前女友到巴黎國際藝術城開畫展來了！她邀請我參加了開幕酒會，還把送給我的那幅臨摹徐悲鴻的公雞畫借去展覽了！因為她的緣故，我才品味到你的公雞定律確實是見微知著的高見。”
接著他把這個戲劇性突變娓娓道來。
畫展很成功，尼古拉請女畫家吃了頓法國大餐熱烈祝賀，并主動提出要當“地陪導游”。女畫家首選巴黎五區（拉丁區）的先賢祠。先賢祠初建是一座教堂，1791年改為埋葬法國偉人的墓室。200多年來祠內安葬了伏爾泰、盧梭、雨果、左拉、柏遼茲、馬爾羅、居里夫婦和大仲馬等學者、科學家、藝術家，還有少數政治家。至今共有72位對法蘭西做出非凡貢獻的人享有這一哀榮。
尼古拉接著說，他們進入先賢祠首先拜會的是啟蒙運動思想家伏爾泰與盧梭。他們的棺木放在最中心、最顯赫的位置。伏爾泰的棺木上鐫刻著金字：“詩人、歷史學家、哲學家，他拓展了人類精神，他使人類懂得，精神應該是自由的。”走廊對面是盧梭棺木。盧梭隱居鄉村寫出偉大的《社會契約論》喚醒了世人，因此他的棺木造型設計成在大自然中的鄉村小廟模樣，廟門微啟，從門縫里伸出一只擎著的火炬，照亮了世界。
女畫家突然問尼古拉：“你知道我現在在想什么？”尼古拉迷惑地搖頭。女畫家接著說：“靈感來敲門了！我要把伏爾泰、盧梭注入李賀的詩，創作一幅喚醒蒙昧人類的‘雄雞一聲天下白’！難道不是嗎？顛覆神權君權專制的法國大革命就是他們叫出來的；權力在民、三權分立的美國憲法也是他們叫出來的！如果說，徐悲鴻的‘公雞’是想叫醒被奴役的一個國家的國民，那么，這里的公雞是想叫醒全人類――那才真正稱得上‘天下白’……”
尼古拉茅塞頓開地大聲對女畫家說：“啊，你也把我叫醒了……”然后，他細說了前些天由那幅公雞畫引出的關于公雞定律的爭論……
“后來在先賢祠繼續參觀，”尼古拉告訴我，“我們兩人不斷發現你的公雞定律在這里有太多證據了！這些“公雞”們之所以能在這里安眠，正是因為雨果叫出了浪漫主義文學的‘天下白’，左拉叫出了自然主義文學的新天下，柏遼茲叫出了浪漫樂派，居里夫婦叫出了物理學放射線與原子能的新時代……總而言之，進到這里來的全是叫出過新天下的公雞！”
尼古拉接著說，他們參觀完之后，覺得意猶未盡，于是又到就近的盧森堡公園對面的咖啡館坐下來繼續聊“小公雞”。人逢知己式的熱烈談論，使尼古拉又想到中國古代詩歌描繪公雞的兩句詩，即李頻寫的“在暗常先覺，臨晨即自鳴”的公雞詩。女畫家立即搶過話頭，說，太妙了！這兩句詩可以推出在法國先賢身上完美體現的“先驅定律”：
一、 先驅必須是有“長夜先覺”的公雞；
二、 （尼古拉搶說）先驅是敢于登高并大聲地把先覺叫喊出來的公雞；
三、 （女畫家又加了一條）先驅是選擇“臨晨才鳴”的合時宜的公雞；
“唯有滿足上述三條者，方能稱得上是人類社會所禮贊的先驅。”女畫家如是總結。
尼古拉笑著問我，語調里有著躊躇滿志：“你對我倆由你的‘公雞定律’推導出來的‘先驅定律’有何見教？”
我說：“太棒了！我這才是真正的拋磚引玉呢！不過，我覺得還應該加一條――”
尼古拉說：“請講！”
“第四條：先驅是能夠叫醒（啟蒙）萬眾聞雞起舞去顛覆長夜、迎來‘天下白’的公雞。伏爾泰、盧梭等就是如歌德所評價的，是‘結束一個舊時代、開創一個新世界’的公雞！”
尼古拉連聲說“好”，他提議把兩條定律合二為一為:公雞/先驅定律。
我非常贊同，但接著開始自嘲：“我們仨的喜悅程度絕不亞于牛頓發現萬有引力定律，但我們應有自知之明，這不過是在玩一個雕蟲小技的思想游戲！”
“不，我不這么認為。”尼古拉不想當東方的謙謙君子。“公雞/先驅定律至少是第一次把幾類偽先驅給剔除出去了。譬如，只敢在書齋里唱高調還想將高論藏之名山傳之后人的識時務的思想者是偽先驅。又如，不會審時度勢叫得太早的悲劇性思想者也是偽先驅。再如，不善傳播技能而沒能把萬眾叫醒、但又自戀的思想者，還是歸屬偽先驅。”尼古拉說到這里打住，立即拋出了一個新問題：“你說，叫晚了的公雞，有嗎？這里有邏輯矛盾，先覺者怎么會晚叫呢？”
我說有，并給他舉例說明：“伏爾泰的思想，如果在教科書里講述，或者是研究者研究，就屬于正常的認知與考據，且是小眾的活動。倘若有人建立了一門‘伏爾泰學’，并通過國家電視臺以名家講壇的形式向公眾熱播，那么這些‘講壇公雞’是不是叫晚了兩百年的公雞？”
尼古拉說，在法國不會有這等事。
我說，我們東方盛產這等叫晚了的睿智公雞。那里新學科像雨后春筍，滿地長，節節高，譬如有新儒學、國學、黃老學、墨學、陰陽學、法學、易（經）學、新紅（《紅樓夢》）學，金學（《金瓶梅》學）、曾（）學、揚州八怪學……什么都可以立個學，不用任何權威學術機構論證就可結伙立個山門分享“學術”成果。這等公雞叫的都是先人們叫過的聲音或者是稍加演繹的變奏。這些人不就是叫晚了的公雞嗎？說他們睿智，是因為他們這樣做絕不會有任何學術與政治風險，而且通過國家電視臺的電磁波達到無遠弗屆的效應，能使自身的知名度比原創者擴大千萬倍！
尼古拉充滿笛卡爾式的懷疑問道：“你們的文化批評者到哪里去了？”
