生態(tài)倫理觀

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生態(tài)倫理觀范文第1篇

【關(guān)鍵詞】《弗蘭肯斯坦》；浪漫主義；生態(tài)倫理

19世紀(jì)英國著名女作家瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》是西方科幻小說的代表作，在浪漫主義蔓延的英國開啟了嶄新的寫作題材。該作品自問世以來，引發(fā)了大量的文章評論與思考，其中所引發(fā)的生態(tài)倫理觀在近幾年又引發(fā)了新的討論，這部科幻小說的價值是什么，關(guān)于生態(tài)倫理觀又有什么新奇的解讀，就是本文需要探討的內(nèi)容。

1 小說的內(nèi)容與思想表達(dá)的概述

小說篇幅不長，充滿哥特式的寫作特色，故事情節(jié)不復(fù)雜，在寫作形式上也是延續(xù)了傳統(tǒng)的書信體，三個敘述者的自白構(gòu)建了一次奇妙的經(jīng)歷。主人公弗蘭肯斯坦被定義為生命科學(xué)家，在職業(yè)上就引發(fā)了對生命與倫理的思索，無數(shù)的科學(xué)實驗最終成功創(chuàng)造了一個其丑無比的怪物。起初，怪物用善良與真誠去面對其遇到的人類，但是最終在人類無休止的嘲笑與厭惡中，他產(chǎn)生了抱負(fù)心理，最終引發(fā)了創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦與怪物的同歸于盡，故事到此也劃上句號。

2 小說中生態(tài)倫理問題的思索

該小說的創(chuàng)作背景正是英國工業(yè)革命迅速發(fā)展的時期，工業(yè)的力量引發(fā)了人類更多的思考，人們在精神與文化上產(chǎn)生了極大的思想改變，平等，自由，博愛的思想迅速傳播，人們更希望現(xiàn)有的社會去構(gòu)建一個以人類為中心的嶄新世界，成為自然界的主宰，這是人們在長期心理束縛下產(chǎn)生的對自由強烈渴望的體現(xiàn)，當(dāng)弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出新的物種，他的這種創(chuàng)造與主宰欲望得到了滿足，但是這是一種生態(tài)倫理畸形的滿足，上帝創(chuàng)造了完美的亞當(dāng)并提供給他舒適的生存環(huán)境，而弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的是一個怪物，他本身就對自己的創(chuàng)造物充滿厭惡，甚至追殺他，嘲笑他，試圖毀滅它。可以說這個怪物是科學(xué)的化身，而弗蘭肯斯坦未婚妻是自然的象征，作者安排怪物殺死了伊麗莎白，也就意味著科技?xì)缌俗匀弧Ｔ谡麄€事件中，雖然弗蘭肯斯坦意識到人類的主動性，并試圖以自身的意志力量建構(gòu)人類為中心為主宰的新世界，但是在人類主動性的認(rèn)識上是存在不足的，弗蘭肯斯坦沒有看到人類意識的局限性，所以終究無法成為自然的征服者與主宰者，科學(xué)研究的意義是實現(xiàn)生活的更加美好，而當(dāng)科學(xué)失去了研究的意義，反而會為人類生存帶來災(zāi)難，正像弗蘭肯斯坦發(fā)明了怪物卻引發(fā)了怪物對人類對自然的深刻報復(fù)，在弗蘭肯斯坦意識到這一點時，他忠誠的警告后繼的科學(xué)研究者――沃爾頓，“搞那些研究，必然會遭到不幸，而摒棄它，就會得到幸福”，這也許是弗蘭肯斯坦意識到人與自然這種不可違背的倫理固有觀念，認(rèn)識到科學(xué)與人類的造福與毀滅關(guān)系，發(fā)出的深沉的內(nèi)心呼喚。

人們在創(chuàng)造科技的初衷是實現(xiàn)與自然的融合，實現(xiàn)更好的人類發(fā)展，而因為沒有遵循自然發(fā)展固有的規(guī)律，沒有掌握科學(xué)的創(chuàng)造方法，導(dǎo)致人類主宰實現(xiàn)出現(xiàn)斷裂，從本我到社會自我再到自然自我，沒有進行有效的連接，從而引發(fā)人們對自然與科技正常生態(tài)倫理的深思。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自始至終都是自然的化身，她身上所凝聚的那份寧靜與美好，就是人與自然和諧的展現(xiàn)。這是一種非人類為中心的生態(tài)倫理價值觀念的折射，伊麗莎白所代表的自然是真善美的化身，她始終遵循著固有的合乎倫理的規(guī)律生活，她的內(nèi)心深處家庭是生活的重心，在生活中她始終淡薄名利，克己奉公，她與弗蘭肯斯坦那種雄心勃勃的改造與征服欲望相反，她更希望過人與自然和諧的生活，但是最終她所追求的這份平靜被弗蘭肯斯坦的理想打破了，弗蘭肯斯坦創(chuàng)作下的怪物殺死了伊麗莎白，結(jié)束了這一切和諧與寧靜，這也再次暗示了人與自然和諧的宿命，而不是人主宰自然的預(yù)想，后者必將是生命的毀滅。

作者借助單純、善良的伊麗莎白展現(xiàn)生命在自然面前的渺小與脆弱，用事實驗證了生命只有與自然和諧才能得到延續(xù)的生態(tài)倫理觀，深化了文章的主題。

孕育是人類生存的主體意義，而在小說中女性的伊麗莎白孕育的希望破滅，作為父親的弗蘭肯斯坦承擔(dān)了孕育的任務(wù)，沒有正常的受精卵發(fā)育，用科學(xué)的手段創(chuàng)造了怪物“兒子”，這不符合人類的生態(tài)倫理觀念與進程，必然導(dǎo)致整個人類（弗蘭肯斯坦、伊麗莎白、怪物）的毀滅。傳統(tǒng)的倫理道德秩序被徹底打亂，使人類的基本生態(tài)倫理道德得到徹底瓦解，引發(fā)一系類悲劇后果。這種家庭倫理的喪失與人性發(fā)展需求的瓦解進一步導(dǎo)致了人與人之間的隔膜與不協(xié)調(diào)，在這種隔膜與不和諧因素的夾雜下，人與人之間原有的平衡關(guān)系被打破，最終引發(fā)怪物與弗蘭肯斯坦所代表的人類的毀滅。整部小說都是對于人類生態(tài)倫理的思索，對工業(yè)革命的懷疑與批判、反思。

3 結(jié)束語：《弗蘭肯斯坦》這部小說通過一個虛構(gòu)的故事，用充滿科幻性的筆法為我們奉獻了一部文學(xué)的盛宴，這部小說更多的是對生態(tài)倫理的解讀，對工業(yè)革命刺激下生態(tài)倫理觀的思索，也許當(dāng)年的作者無法預(yù)見今天科技的日新月異，但是作品中所闡述的倫理思考對當(dāng)代社會與科技的發(fā)展仍具有現(xiàn)實的啟示性。我們在發(fā)展的同時要時刻敲響警鐘：科技發(fā)展要遵循自然應(yīng)有的規(guī)律。

參考文獻：

生態(tài)倫理觀范文第2篇

 

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境倫理觀；人類中心主義；生態(tài)中心主義；可持續(xù)發(fā)展觀 

【正文】 

環(huán)境倫理是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護運動而日益彰顯的一種倫理思潮，它對工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機進行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，進而要求重新審視人與自然的關(guān)系以確立新的價值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對于自然界負(fù)有什么樣的義務(wù)等問題，提倡環(huán)境倫理源于人類對以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的危機意識。 

全球性的生態(tài)環(huán)境問題，從根本上說是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的。而缺少環(huán)境倫理的內(nèi)部支持是環(huán)境法陷入困境、難以自拔的一個相當(dāng)深層次的原因。如果我們不能從內(nèi)部對人類的基本價值觀進行一場深刻的變革，不能重新解讀人與自然的關(guān)系，則只有面對環(huán)境問題以及環(huán)境立法的無奈，因此人們不得不對以往人類的價值理念、人類活動以及由此產(chǎn)生的后果進行反思以及人與自然環(huán)境、地球、宇宙的關(guān)系等生態(tài)倫理道德問題。 

生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識深化的必然結(jié)果，是人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，人類目前所要建設(shè)的生態(tài)文明并不是一切以生態(tài)為中心的文明,而是人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明。因此,生態(tài)文明背景下人類應(yīng)堅持的環(huán)境倫理觀也不應(yīng)當(dāng)是以生物或生態(tài)為中心的非人類中心主義的倫理觀,而是作為傳統(tǒng)人類中心主義修正者的現(xiàn)代人類中心主義倫理觀——既強調(diào)人的地位和作用,強調(diào)以人為本,又關(guān)注人對自然環(huán)境的尊重和保護為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。 

一、自然法的道德觀對環(huán)境倫理觀之影響 

自然法思想是人類法律思想史上的一種重要思潮,它是人類的思辯精神在法律領(lǐng)域中的反映,承認(rèn)法律與道德的一致性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理論。在自然法理論中，法治承載著諸多價值，例如民主、自由、平等、秩序、效率、安全等等，而這正與當(dāng)代人類社會通過長時間的痛苦和悲劇實證經(jīng)歷后的要求相契合，人類開始覺悟到了人類的價值，人與自然關(guān)系的真諦，進而開始與包括中國文明在內(nèi)的幾千年不殆的終極文化匯流，由單一、單向、虛假、強權(quán)開始轉(zhuǎn)向人與自然共存的真正文化；開始關(guān)心生存的倫理、自然的平衡、相互依存、共同進化并確立人與自然統(tǒng)一、和諧的文化尺度。在中國,古代哲學(xué)中始終將自然觀、認(rèn)識論、人生觀和倫理觀融為一體。與西方倫理觀相比較,中國古代哲學(xué)(倫理學(xué)) 具有濃厚的自然和環(huán)境色彩,例如“天人相應(yīng)”、“天人合一”、“天人和諧”等儒家和道家思想都含有濃厚的生態(tài)倫理觀,認(rèn)為人是自然界的一部分，自然界有普遍規(guī)律，人也服從普遍規(guī)律； [1]《易經(jīng)》還強調(diào)了“萬物含生”的生態(tài)科學(xué)思想，[1]如我國第一個封建王朝秦朝的《秦律·田律》中規(guī)定,二月不得砍伐樹木,非夏天不得取草燒灰以免影響幼草生長……不許捕殺幼獸幼鳥,不許毒殺魚鱉以及繁殖期的野獸,先秦思想家荀況在其著作《王制》中提到的“草木榮華滋碩之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也······”[2]等等。 

根據(jù)古希臘、古羅馬和基督教的自然法思想，自然法被認(rèn)為是普遍存在的根本性的法則。孟德斯鳩認(rèn)為：從最廣泛的意義上說，自然法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。亞里士多德把法律看成是“不受欲望影響的理性” ,他承認(rèn)有絕對凌駕於個人意志之上的絕對正義的形而上學(xué)。后來西塞羅和斯多噶學(xué)派把亞里士多德關(guān)于法律是理性和正義的體現(xiàn)這一概念加以弘揚，表述成更高的自然法理論——自然法是宇宙秩序的產(chǎn)物，可以由人的理性去發(fā)現(xiàn)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，只有人是主體，生命和自然界是人的對象；因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值；因此只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。因此可以說古典自然法是理性主義的自然法,在這個階段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植與人的理性,其理論以兩個自然的假設(shè)為推理前提，即自然狀態(tài)和自然權(quán)利。自然法是以“理性”為內(nèi)核的，自然法堅持道德倫理與法律的不可分割,宣揚“公平”、“正義”等價值。道德倫理是法律規(guī)范的基礎(chǔ),不能割裂法和道德倫理的關(guān)系,不符合道德倫理的法律不是真正意義上的法。自然法學(xué)說等傳統(tǒng)哲學(xué)觀點所關(guān)涉的倫理道德主要局限于人與人之間的倫理道德,道德倫理觀的變化對法律的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響, 法律被染上了濃重的道德性色彩。在傳統(tǒng)的自然法道德倫理觀念里，人們往往忽視了環(huán)境道德，并未將環(huán)境污染與環(huán)境破壞視為道德問題，直到環(huán)境危機日益嚴(yán)重時，人類倫理道德觀念開始變化, 以促進人與環(huán)境自然協(xié)調(diào)共生為中心的新環(huán)境倫理道德觀將倫理觀念的中心從人類社會擴展到整個自然界或生態(tài)系統(tǒng)。 

自然法的道德觀對環(huán)境倫理觀折射出的影響是工業(yè)文明人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)的演變過程，而要真正克服人類遭遇到的生態(tài)環(huán)境危機，首先端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識，在人類長期的文明方式下，整個社會的制度的形成實際受文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的影響。這其中，道德倫理在制度的形成過程中起到了不可忽視的無形的作用。同時市場經(jīng)濟秩序要求相應(yīng)的倫理觀念和道德行為的規(guī)范，以德制來引導(dǎo)和保障其正常有序的運行，包括亞當(dāng)?斯密在內(nèi)的一些西方學(xué)者都曾明確強調(diào)道德倫理對于有序市場的重要意義。現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學(xué)更是將類似于經(jīng)濟道德的意識形態(tài)看作是一種經(jīng)濟資源，稱這種意識形態(tài)是“人力資本”，由此可見，道德倫理以及意識形態(tài)作為非強制性的制度安排，已經(jīng)成為影響市場秩序、制約經(jīng)濟發(fā)展的重要的無形力量，這種道德倫理觀在自然法思想中已經(jīng)顯現(xiàn)。 

二、環(huán)境倫理觀在環(huán)境法中的價值體現(xiàn) 

從社會調(diào)整的角度看, 法律與道德作為兩個重要的社會調(diào)整手段, 是相輔相成、相互促進的。在社會上占統(tǒng)治地位的道德必然要融合和滲透到法律中, 法律是維護并傳播占統(tǒng)治地位的道德觀念的有效手段。[3]在環(huán)境保護中，除了要求較為完善的環(huán)境法律制度，強有力的環(huán)境執(zhí)法體制以及健全的環(huán)境司法制度外，還要求有環(huán)境倫理的內(nèi)部基礎(chǔ)。 

生態(tài)倫理觀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人類中心主義；生態(tài)中心主義；環(huán)境倫理

一、人類中心主義和生態(tài)中心主義概述

西方生態(tài)倫理學(xué)的諸多學(xué)派實質(zhì)上可以歸結(jié)為兩個：人類中心主義與生態(tài)中心主義。二者的根本分歧在于如何看待人類的價值和自然的價值，從而決定人類行為和實踐的出發(fā)點和歸宿。人類中心主義是指“按照從類的價值觀來考慮宇宙間所有事物”的思維方式。這一釋義較為準(zhǔn)確地描述了人類中心主義看待人與自然關(guān)系的實質(zhì)，主張雖然人類包括于自然界之中，并與自然界中的其它生物構(gòu)成一種有關(guān)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)。但這種生態(tài)系統(tǒng)的平衡是建立在“生存競爭”基礎(chǔ)上的。生態(tài)倫理學(xué)將人視為生物圈中的平等成員，指出每一主體都有自身的意識，享有與人類平等的權(quán)利和地位，作為自然界存在的相互關(guān)聯(lián)的一部分，人類無權(quán)為了自身的利益而破壞其存在發(fā)展的進程。

二、人類中心主義與生態(tài)中心主義的辯論

首先，現(xiàn)代人類中心主義認(rèn)為生態(tài)倫理觀不應(yīng)該、也不可能擺脫人類中心主義的價值出發(fā)點，認(rèn)為“生態(tài)倫理逃脫不了人類中心主義出發(fā)點的宿命”，質(zhì)疑生態(tài)中心主義生態(tài)倫理存在的正當(dāng)性。人類中心主義認(rèn)為人類有足夠的理性和能力解決環(huán)境保護問題，沒有必要生造出一個自然的“內(nèi)在價值”，和不可證明的“自然的權(quán)利”來主張一種虛無的“生態(tài)中心主義”。而且生態(tài)中心主義過分強調(diào)了自然界的價值，否認(rèn)人的主體性，過分強調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，因而有可能導(dǎo)致為了自然生態(tài)利益而犧牲人類利益的結(jié)局。人類對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價值，一切以人類利益為中心，即使在一定程度上保護自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點，這有可能加速地球適合人類生存這一時段的提前結(jié)束。其次，現(xiàn)代人類中心論者指責(zé)自然物“內(nèi)在價值”是生態(tài)中心論者的主觀“預(yù)設(shè)”，而生態(tài)中心主義者認(rèn)為人類中心主義者才是要將人類的“價值觀”強加到大自然之上，最根本的問題是，他們不愿承認(rèn)一種廣義的價值觀。最后，現(xiàn)代人類中心論者認(rèn)為生態(tài)中心主義缺少實踐性、現(xiàn)實性。生態(tài)中心主義者則認(rèn)為這種非難或許是真實的，但其實表明當(dāng)涉及到當(dāng)代人類現(xiàn)實利益的時候，包括政府、企業(yè)和普通民眾，多數(shù)人很難超越急功近利的態(tài)度，從而使用人類中心主義。以人為中心不符合人類自身的長遠(yuǎn)利益，而以生態(tài)自然為中心符合萬物共生系統(tǒng)的利益，最終也符合人類的長久利益。

三、正確看待人類中心主義和生態(tài)中心主義

首先，隨著人類中心主義與非人類中心主義的討論深入，二者并非某種彼此尖銳的對立，我們不能一律否認(rèn)人類中心主義或者生態(tài)中心主義。比較人類中心主義和生態(tài)中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用；后者則過分強調(diào)了人與其他生命體的共性，生態(tài)中心主義從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動作用。其次，生態(tài)中心主義和人類中心主義價值觀存在諸多方面的不同，但是，其最終的目的都是為了緩解當(dāng)今的環(huán)境問題。人類社會在發(fā)展過程中應(yīng)正確處理人與自然、社會三者關(guān)系。要實現(xiàn)人與自然的和諧與人和人的和諧，首先要改善人與人的關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為：應(yīng)該把人類中心主義與生態(tài)中心主義結(jié)合起來，真正實現(xiàn)人和自然的和諧相處。“人與自然和諧相處”的思想是人類中心主義和生態(tài)中心主義相互滲透、發(fā)展、優(yōu)化的產(chǎn)物，它要求人類在追求自身利益的同時，維護整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。當(dāng)代環(huán)境法學(xué)的研究也表明，環(huán)境法學(xué)不僅要協(xié)調(diào)人類在開發(fā)、利用、保護自然資源環(huán)境中形成的人與自然的關(guān)系，也要追求人與自然都要遵循自然規(guī)律。應(yīng)當(dāng)把人類中心主義與生態(tài)中心主義結(jié)合起來，各取所長，由此產(chǎn)生的人與自然和諧相處的思想才能夠作為當(dāng)代環(huán)境法理的基礎(chǔ)。

參 考 文 獻

[1]于廣亮.可持續(xù)發(fā)展是新的人類中心主義[J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.1998（9）

[2]曹利軍.可持續(xù)發(fā)展模式及其世界觀與價值觀[J].科技導(dǎo)報.1997（1）

生態(tài)倫理觀范文第4篇

【關(guān)鍵詞】烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江是長江上游右岸支流，烏江流域橫跨貴州、云南、湖北三省和重慶市，流域面積為87920平方公里。該流域山川秀美，居住著漢族、苗族、布依族、土家族、侗族、彝族等多個民族，其中少數(shù)民族占人口總數(shù)的30%左右。烏江流域少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了豐富而獨特的生態(tài)倫理觀念，這些觀念對于保持他們與自然的和諧關(guān)系，保證烏江流域生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到了重要的作用。發(fā)掘烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀的合理因素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代智慧相結(jié)合，實現(xiàn)超越，從而為解決人類生態(tài)危機提供啟示。

烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念

烏江流域少數(shù)民族在長期與自然環(huán)境相互作用的過程中，形成了和自然對話的特殊方式。雖然沒有構(gòu)建出系統(tǒng)化、理論化的生態(tài)理論體系，但是他們的生存智慧蘊含在神話傳說、、禁忌習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約以及日常生產(chǎn)生活中。

神話傳說中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族中流傳著豐富多彩的神話傳說。例如關(guān)于人類起源：“彝文經(jīng)書《勒俄特依》記載：遠(yuǎn)古時沒有人類，天神為了煉出了人類，降下圣火燒了九天九夜，煉出一對像矮豬似的怪物；又先后派銀男和金女、黃云和紅云來到大地上，但都沒有成人類；后來降下梧桐樹，霉?fàn)€后起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來，化了九天九夜，化成雪族子孫十二種，有血的六種（動物），無血的六種（植物）。人類就是雪族子孫中有血的六種之一。”①根據(jù)這樣的記載，可以推知彝族祖先承認(rèn)人和自然界的其他生物之間有親緣關(guān)系，物種平等。苗族先民認(rèn)為“龍、蛇、虎、牛、象等等以及天上的雷公和地上的人，都是‘同一個早上生的’，是同一個母親下的蛋，由同一母親孵出的親兄弟。”②這些神話傳說瑰麗神奇，盡管沒有科學(xué)依據(jù)，但體現(xiàn)了烏江流域少數(shù)民族先民認(rèn)為人和其他動物有共同祖先，人類不能凌駕于其他物種之上的生態(tài)意識。這種生命平等的觀念有利于維護生態(tài)平衡、促進人與自然的和諧。

中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域少數(shù)民族的宗教都普遍強調(diào)萬物有靈。他們敬畏自然，認(rèn)為自然之力是神圣的。例如侗族人認(rèn)為村寨附近的古樹、巨石是守護家園的神靈。他們寧可走很遠(yuǎn)的路去砍柴，也不會去碰這些神樹。“彝族宗教觀念認(rèn)為：大自然的奉獻使人類得以生存繁衍。所以人們不能貪得無厭過量索取資源，不能無故損害自然神靈。否則神會降災(zāi)。”③宗教引發(fā)的對自然的敬畏和尊崇觀念大多內(nèi)化為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生態(tài)倫理觀念。另一方面，這些具有宗教性的生態(tài)倫理思想還表現(xiàn)出實用性特征。體現(xiàn)了少數(shù)民族先民希望與自然緩和矛盾對立關(guān)系，實現(xiàn)和諧共處的愿望。

鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)倫理觀念。為了保護好生存環(huán)境，烏江流域的各個少數(shù)民族創(chuàng)制了大量的鄉(xiāng)規(guī)民約。例如苗族的榔規(guī)就規(guī)定：“燒山遇到風(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，今你郎來議榔，羅棟寨來議榔。封河才有魚，封山才生樹。”④榔規(guī)要求人們愛護森林，珍惜自然資源。如有違背榔規(guī)的行為，必受處罰。在這些鄉(xiāng)規(guī)民約中大量地規(guī)定了對砍伐森林、濫捕野生動物的禁止，要求開發(fā)資源必須適度，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對維護生態(tài)平衡的重視，也為保護好烏江流域的生態(tài)環(huán)境提供了制度保障。

生產(chǎn)與生活中的生態(tài)倫理觀念。烏江流域山巒起伏，平原較少，生產(chǎn)生活對森林的依賴度較高。當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族在這種獨特的地理環(huán)境中生活，逐漸形成了有利于保護森林資源的特殊生產(chǎn)方式。例如侗族很早就形成了愛護森林、植樹養(yǎng)林的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們還有世代相襲的土地輪歇制度，休養(yǎng)期的土壤經(jīng)過恢復(fù)基本上可以恢復(fù)到最初的狀態(tài)。各少數(shù)民族對于捕獵活動有嚴(yán)格的規(guī)定，不許濫捕濫殺，禁止捕殺幼崽以及產(chǎn)崽或孵卵的動物。對于捕獵的時節(jié)和獵捕動物的種類、數(shù)量等也有明確的限定。重視與自然環(huán)境的相互依存，平衡協(xié)調(diào)，烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中所形成的這些樸素的生態(tài)保護意識，保證了其生存環(huán)境的長期持續(xù)健康發(fā)展。

對烏江流域少數(shù)民族生態(tài)倫理觀念的發(fā)展

烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念，強調(diào)生命平等、相互依存、平衡協(xié)調(diào)等等，這些觀念至今依然閃爍著人類的智慧之光。但是，這種從經(jīng)驗總結(jié)中自發(fā)形成的觀念，不可避免地帶有不成熟性和非系統(tǒng)性。由于缺乏科學(xué)的理論論證和歸納，在工業(yè)文明的沖擊下，就容易失去對傳統(tǒng)倫理觀念的堅守。對烏江流域少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想進行梳理和發(fā)展，使之科學(xué)化、理論化和系統(tǒng)化，是非常必要而且緊迫的任務(wù)。具體而言，可以從以下三個方面進行歸納與提升。萬物平等。烏江流域少數(shù)民族豐富的神話傳說以生動的形式回答了宇宙人生的一些根本問題。但是，充沛的想象力無法論證其結(jié)論的正確性。科學(xué)的發(fā)展已為我們層層揭開生命起源之謎。生命雖然不是神的創(chuàng)造，卻是大自然的杰作，自然界的萬物之間有著密切的聯(lián)系，作為萬物之靈的人類是生物長期進化的結(jié)果。不是因為敬畏神靈，而是因為人是自然的一員，所以人對所有的生命都負(fù)有道德義務(wù)。然而隨著科技的發(fā)展，人開發(fā)自然能力的不斷加強，人類中心主義為很多人所主張。例如古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉就提出了“人是萬物的尺度”。康德提出“人的理性為自然界立法”。人的貪欲在人類中心主義的影響下不斷地滋生蔓延。人把自己神化，以為可以主宰萬物的命運。其結(jié)果卻使森林變成荒漠，物種急劇減少。在工業(yè)文明的鋼筋水泥森林里，人類陷入了孤獨和無助。在所有的生物中，只有人才是具有理性的。人的理性不應(yīng)該成為貪欲的奴仆，它應(yīng)該回歸到為促進生命的繁榮和自然的持續(xù)發(fā)展服務(wù)。生命不是由神明主宰，也不是由人來主宰。生命有其共生共榮的自然法則。人在享受發(fā)展權(quán)利的同時，也要重視其他物種存在和發(fā)展的權(quán)利。除了生命體，其他不具有生命的自然之物同樣也有其存在和發(fā)展的理由。只有真正做到平等待物，才能保護好人類的生存根本。

和諧共生。烏江流域少數(shù)民族在生產(chǎn)和生活中給予了環(huán)境較多的關(guān)懷。他們的、禁忌習(xí)俗中也大量體現(xiàn)著對自然的敬畏。辯證唯物主義認(rèn)為沒有超自然的神靈，自然之物也不具有魔力。但是人從自然中分化而來，并不代表人可以脫離自然。具有了智能的人類只有正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，才能長期生存下去。人類與自然不是兩個封閉獨立的系統(tǒng)，而是交互作用的一個動態(tài)統(tǒng)一的整體，此方的生存和發(fā)展依賴于彼方的存在和繁榮。自然無法自動滿足人的需要，人必須通過實踐活動滿足生存之需。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人類過多地受制于自然，無法達(dá)成與自然的和諧。所以保護環(huán)境并不等于不開發(fā)利用自然。只有加快加深對自然的認(rèn)識，才能變被動為主動，在掌握規(guī)律的前提下尋求到與自然合理溝通的渠道。當(dāng)生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展后，一些人又輕視自然，欲壑難填，造成人與自然的尖銳對立。人類只有深刻反思自己與自然的關(guān)系，在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的同時，尊重自然及其規(guī)律，實現(xiàn)與自然的和諧共生，才能保證其自身的生存和進步。

互惠共榮。烏江流域少數(shù)民族用他們的成功實踐證明了滿足人類的生存發(fā)展需要與保護自然并非不能同時并舉。在唯物辯證法看來，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。互惠共榮關(guān)系的建立和發(fā)展，能使人在優(yōu)化和改善自然環(huán)境的同時，從自然界中獲得更優(yōu)良的生存環(huán)境和源源不斷的物質(zhì)能量供給。這種觀念既不同于人類中心主義那種漠視生態(tài)平衡的狂妄，也不同于非人類中心主義那種漠視人類自身利益的消極，而是把人類與自然真正統(tǒng)一成一個共生共榮的統(tǒng)一體。“作為一個整體，共生共榮生存理念的意思是說，人與自然環(huán)境之間存在耦合機制，這種機制能使人與自然環(huán)境的各種因素相互依存、和諧共存，能夠建立‘互惠互利’的關(guān)系。人的環(huán)境生存方式應(yīng)該把握、遵循這一機制，實現(xiàn)人與自然的雙向優(yōu)化、同步繁榮。”⑤共生共榮是對西方傳統(tǒng)的“主客二分”思維模式的突破，是充滿了辯證智慧的生態(tài)倫理觀念。它看到了人類與自然的同一性和斗爭性關(guān)系同時存在，強調(diào)發(fā)揮人的主體性必須建立在維護生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)上。

烏江流域山河俊秀，綠樹成蔭。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族總結(jié)出的與自然共處的規(guī)則不僅保護了自然環(huán)境，而且保證了自身的生存繁衍。但由于受到生產(chǎn)力水平和認(rèn)識水平的限制，少數(shù)民族先民對人與自然倫理關(guān)系的理解帶有濃厚的感性色彩。這種原生型的生態(tài)倫理意識給予了現(xiàn)代生態(tài)倫理觀豐富的養(yǎng)分，它的樸素性和直觀性也只有在和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的融合中才能被摒棄，使自身得以實現(xiàn)整體的升華中國.

注釋

①③陸文熙，陸銘寧：“彝族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念”，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2005年第12期，第8、10頁。

②寶貴貞：“少數(shù)民族生態(tài)倫理觀探源”，《貴州民族研究》，2002年第2期，第103頁。

生態(tài)倫理觀范文第5篇

[關(guān)鍵詞]環(huán)境會計；生態(tài)倫理；會計要素；可持續(xù)發(fā)展

一、引言

可持續(xù)發(fā)展是的科學(xué)發(fā)展觀。從可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵來看，可持續(xù)發(fā)展具有三個維度：經(jīng)濟、社會、環(huán)境。這三個維度密切相關(guān)，它們之間相互作用，相互影響。堅持可持續(xù)發(fā)展，就必須做到經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境及社會的可持續(xù)發(fā)展。

人類的發(fā)展歷史告訴我們：人們對各自現(xiàn)實利益的追求總是打垮了人類的偉大理性，各利益集團的爭斗總是以犧牲人類的總體利益為代價。而由此所帶來的嚴(yán)重后果。長期以來卻并未引起人們的重視。直到全球環(huán)境的惡化危及現(xiàn)實社會中每一個人的生存時，直到社會的動蕩造成社會發(fā)展的停滯時，人類才在面臨的巨大災(zāi)害面前驚醒：沒有環(huán)境和社會的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是不可能持久的。如果人們在經(jīng)濟發(fā)展中不顧一切地毀滅了自然生態(tài)。人類最終也要被毀滅。

20世紀(jì)以來，由于全球環(huán)境的迅速惡化，人類深深陷入了環(huán)境污染和生態(tài)破壞的困境之中。面對嚴(yán)峻的生存困境，各國目前的現(xiàn)實、緊迫選擇更著重于對環(huán)境與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的研究，也更著重于對危及全人類和某個國家、某些區(qū)域人們生存環(huán)境的治理。由此，人們對環(huán)境會計展開了深入研究。

二、兩種生態(tài)倫理觀――人類中心主義與非人類中心主義

歷史和現(xiàn)實的深刻教訓(xùn)使人們重新深刻反思人與自然的關(guān)系。從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角出發(fā)。關(guān)于人與自然的關(guān)系有以下兩種不同觀點：

(一)人類中心主義

人類中心主義認(rèn)為，人類自身才是整個世界發(fā)展的最高目的，因而忽視大自然的規(guī)律、權(quán)威與尊嚴(yán)，僅僅以人類自身的價值作為惟一尺度來衡量自然的價值，根本不考慮生態(tài)的平衡與和諧。這就是以人類經(jīng)濟發(fā)展為惟一目標(biāo)的狹隘人類中心主義。

以人類經(jīng)濟發(fā)展為惟一目標(biāo)的狹隘人類中心主義是造成災(zāi)難性生態(tài)狀況的認(rèn)識論根源。“人類中心主義”建設(shè)在三種人性觀的基礎(chǔ)上：1、人是理性動物；2、人是自然界的最高貴者；3、人千方百計滿足自身欲望。有學(xué)者認(rèn)為，人作為理性動物，導(dǎo)致了人類征服自然、駕馭自然的狂妄；人是自然界的最高貴者，誤以為自己是大自然的主宰；人是滿足欲望的動物，瘋狂、猖獗地掠奪自然，使人類自覺或不自覺地演出了一場摧殘大自然的慘烈悲劇(曹孟勤，2002)。生態(tài)危機的深刻根源是人性的危機，是人類中心主義倫理道德和價值觀的危機。

(二)非人類中心主義

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究證明，人與自然共同構(gòu)成地球的生態(tài)系統(tǒng)，人與自然是地球生態(tài)系統(tǒng)的基本成員。這一科學(xué)生態(tài)觀的出現(xiàn)為人與自然的平等性奠定了基礎(chǔ)。非人類中心主義正是根據(jù)這一現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的成果，譴責(zé)了傳統(tǒng)人性觀中的理性主義、人類貴族主義、享樂主義，提出人應(yīng)尊重自然的價值。既肯定自然不僅擁有工具價值，還肯定其擁有不可剝奪的內(nèi)在價值，并且讓自然按其自身的規(guī)律和存在方式成長與發(fā)展；應(yīng)賦予自然以權(quán)利，尊重大自然的內(nèi)在價值，維護大地的完整、穩(wěn)定和美麗；強調(diào)應(yīng)該把人際之間的倫理擴展到人與自然的關(guān)系上。把對人的道德關(guān)懷延伸到對非人類存在物上，從而提出了新的、革命性的“生態(tài)倫理觀”。

顯然，人們應(yīng)當(dāng)反省“人類中心主義”的哲學(xué)觀和價值觀，并且用新的倫理規(guī)范來制約人在社會經(jīng)濟活動中的違反自然規(guī)律的行為。

三、環(huán)境會計開展的現(xiàn)實背景

在人類實踐活動中，人類對生態(tài)的認(rèn)識是基于“經(jīng)濟發(fā)展――環(huán)境破壞――不可持續(xù)增長――危及生存”的現(xiàn)實反思，并在此基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟與環(huán)境”可持續(xù)發(fā)展理論。環(huán)境會計作為人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施的重要管理活動，其基本理論發(fā)生了重大變化。環(huán)境會計是基于對環(huán)境污染進行治理、對被破壞生態(tài)進行恢復(fù)而發(fā)展起來的會計新學(xué)科。它是人類對保護生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀的重要、急迫的體現(xiàn)，是人類對只核算經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)會計的修正和革命。同時。它也是具體進行環(huán)境資產(chǎn)核算、環(huán)境消耗補償，維護生態(tài)平衡的重要手段和工具。

傳統(tǒng)會計學(xué)只服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展，未能涵蓋環(huán)境保護的相關(guān)業(yè)務(wù)。不能收集和提供有關(guān)環(huán)境數(shù)據(jù)，這不僅造成環(huán)境管理信息缺失，而且可能導(dǎo)致企業(yè)關(guān)于環(huán)境保護方面的決策失誤。因此，傳統(tǒng)會計學(xué)顯然是狹隘的“人類中心主義”的產(chǎn)物。而在對環(huán)境污染進行治理、對被破壞生態(tài)進行恢復(fù)中逐步發(fā)展起來的環(huán)境會計(或稱綠色會計)，從會計學(xué)的意義上講是一場革命；從倫理學(xué)的意義上講是對狹隘人類中心主義的反思、批判和懺悔；從現(xiàn)實的意義上講是對人類中心主義所造成的災(zāi)難性后果進行的補救。

四、傳統(tǒng)會計與環(huán)境會計的要素與基本結(jié)構(gòu)比較

(一)傳統(tǒng)會計要素與會計基本結(jié)構(gòu)的缺陷分析

傳統(tǒng)會計要素及會計等式是：

資產(chǎn)=權(quán)益(債權(quán)人權(quán)益+所有者權(quán)益)(等式1)

收入-費用=利潤(等式2)

在等式1中。對資產(chǎn)只承認(rèn)是某主體擁有的能帶來未來經(jīng)濟利益的經(jīng)濟資源。這是一種狹隘的人類中心主義，只承認(rèn)經(jīng)濟資源而不承認(rèn)生態(tài)資源的缺陷。這既是對傳統(tǒng)經(jīng)濟運行方式的現(xiàn)實反映，也加深了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，千方百計把一切變?yōu)椤敖?jīng)濟資源”；而對權(quán)益只承認(rèn)債權(quán)人和所有者擁有權(quán)益，不承認(rèn)社會權(quán)益，導(dǎo)致各個主體漠視和踐踏社會權(quán)益，尤其是社會的生態(tài)權(quán)益。

在等式2中，只承認(rèn)收入是企業(yè)資產(chǎn)運作的結(jié)果，只將費用定義為自身資產(chǎn)價值的耗費，既漠視環(huán)境帶給企業(yè)的效益，也把破壞環(huán)境的成本統(tǒng)統(tǒng)推給社會承擔(dān)，世界環(huán)境和中國環(huán)境的現(xiàn)狀正是傳統(tǒng)經(jīng)濟運行的后果。而傳統(tǒng)會計一方面反映了這種經(jīng)濟運行方式。另一方面也可以說對環(huán)境的加速惡化起到了推波助瀾的作用。

(二)環(huán)境會計基本結(jié)構(gòu)

環(huán)境會計的基本結(jié)構(gòu)可以用以下兩個等式表述：

生態(tài)資源=社會權(quán)益　(等式3)

生態(tài)收益-生態(tài)成本=生態(tài)利潤　(等式4)

等式3的意義在于反映了人類對生態(tài)的認(rèn)識在兩個方面的飛躍：一是生態(tài)資源被承認(rèn)；二是生態(tài)資源是為社會所共有的，社會應(yīng)該維護生態(tài)資源的完整性。如社會只指人類社會，這仍是人類中心主義倫理學(xué)的反映，只是視覺的開拓和認(rèn)識的擴大。

等式4的意義在于提出了人類維護生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)資源的大方向：一是生態(tài)資源能夠為人類社會帶來效益，這個效益能夠為人類所認(rèn)識和確認(rèn)；二是人類對生態(tài)資源的耗費構(gòu)成生態(tài)成本，不僅生態(tài)成本要求被反映。還要求必須得到補償；三是只有生態(tài)成本被生態(tài)收益全部補償，社會才能保持可持續(xù)發(fā)展，如果補償不全或不能得到補償，將進一步減少生態(tài)資源并使環(huán)境進一步惡化；四是在一個會計

期間內(nèi)，只有生態(tài)成本被生態(tài)收益全部補償后的剩余才能形成生態(tài)利潤，生態(tài)利潤可以用作：改善生態(tài)需要增加的投入及人類由生態(tài)利潤得來的福利，由此人類可以進入良性發(fā)展的軌道。

五、環(huán)境會計的基本假設(shè)

除環(huán)境會計基本結(jié)構(gòu)外，環(huán)境會計的基本假設(shè)也是環(huán)境會計基本理論的重要組成部分。環(huán)境會計的基本假設(shè)包括：

(一)生態(tài)資源的有限存量假設(shè)

這是建立環(huán)境會計的首要基本假設(shè)。資源是有限的，越開采就會越少。生態(tài)資源的有限性決定了人類不能無限制地開采。對已被過度耗費的存量資源要進行不斷的補償。生態(tài)資源的有限性還決定了要用一定的方法對生態(tài)資源的存量、流量進行測算、計量、評估、對比等。

(二)生態(tài)資源的社會權(quán)益假設(shè)

生態(tài)環(huán)境資源應(yīng)當(dāng)被看成是整個社會的權(quán)益，包括所在地權(quán)益、影響地權(quán)益和國家權(quán)益。而不僅是所在地的權(quán)益。這是由生態(tài)資源的特點所決定的。任何生態(tài)資源都既對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生影響又對全局產(chǎn)生影響。由于生態(tài)資源的地理屬性和發(fā)揮其作用的遷移性(如上游的森林狀況影響下游的水流量、內(nèi)蒙的草場退化造成北京的沙塵暴等)。使其對生態(tài)資源開采的影響、生態(tài)成本的補償、生態(tài)收益的確認(rèn)都大大超過了地理屬性的范圍，從而使環(huán)境會計的空間范圍大大擴展，并呈現(xiàn)出宏觀會計的顯著特點。

(三)效益相關(guān)性假設(shè)

生態(tài)環(huán)境是人類生存和一切經(jīng)濟活動賴以存在的基礎(chǔ)，也是任何經(jīng)濟效益獲得的基礎(chǔ)。良好的生態(tài)環(huán)境可以使人類社會和人類的經(jīng)濟活動做到可持續(xù)發(fā)展并產(chǎn)生良好的效益。但由于其生態(tài)效益與賴以存在的經(jīng)濟活動效益的普遍聯(lián)系性和不可剝離性，從而導(dǎo)致人們雖然認(rèn)識到它的存在卻很難單獨準(zhǔn)確地計量它，因而其生態(tài)收益不能靠單個市場交易確認(rèn)，而要靠建立起多個生態(tài)資源變動與效益相關(guān)性的模型，通過大規(guī)模、多指標(biāo)、多時點的測定、評估、比較、計量，并通過全國財政補償機制的建立來實現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上形成生態(tài)建設(shè)和環(huán)境會計持續(xù)運作模式。

(四)復(fù)合計量單位假設(shè)

傳統(tǒng)會計采用貨幣作為計量單位，一切會計要素都以貨幣進行計量。但環(huán)境會計卻不能被限制只用貨幣作為計量單位來反映一個流域或領(lǐng)域的生態(tài)資源狀況，如森林覆蓋率、林地規(guī)模、等級、草場質(zhì)量、水土涵養(yǎng)量以及空氣質(zhì)量的改善度、水資源的含沙量、充足度、沙塵暴強度、頻率等。因為一個流域或領(lǐng)域的生態(tài)資源狀況一是很難用貨幣計量；二是用貨幣計量反而不能說明問題。但在財政轉(zhuǎn)移支付量和對生態(tài)建設(shè)的項目投資方面，卻又不能不用貨幣計量。問題在于如何把這兩種計量方式統(tǒng)一在環(huán)境會計的核算體系里，如何使兩者在需要的時候進行轉(zhuǎn)換。

上述環(huán)境會計的四大假設(shè)，相互關(guān)聯(lián)，形成體系。第一個假設(shè)為其奠定了存在基礎(chǔ)；第二個假設(shè)界定其空間范圍；第三個假設(shè)保證其持續(xù)運作；第四個假設(shè)指出其計量特征。

六、環(huán)境會計的支持系統(tǒng)

實施環(huán)境會計必須首先建立環(huán)境會計支持系統(tǒng)。筆者主張建立以兩大體系為支柱的環(huán)境會計體系：

(一)建立起以生態(tài)資源、生態(tài)效益、生態(tài)成本及生態(tài)資源變動與經(jīng)濟效益變動的相關(guān)性的評估指標(biāo)體系和測定模型，并以此作為環(huán)境會計的計量及計量支持基礎(chǔ)

例如：一公頃某一品種的林地，在一定高度、一定直徑、一定密度、一定年限的條件下對水的涵養(yǎng)力、土的保持力、造氧度、對廢氣的吸納力到底能值多少價值?上游的治理程度對下游平均利潤的增長的相關(guān)性如何等，就需要由生態(tài)科學(xué)家與會計學(xué)家、生態(tài)資源評估師、工程師進行對話與合作，才能建立起相關(guān)性的評估指標(biāo)體系和測定模型。

(二)建立起全國財政補償體系和財政轉(zhuǎn)移支付體系，作為環(huán)境會計的運行支持基礎(chǔ)

環(huán)境資源是一個社會的公共品，理應(yīng)由國家進行保護、維護。國家維護生態(tài)資源的財政轉(zhuǎn)移支付資源的來源一是對生態(tài)資源的直接耗費者收取生態(tài)資源耗用稅；二是對生態(tài)資源的受益者收取生態(tài)資源維護費等。而對于生態(tài)資源所在地的農(nóng)戶則要為其創(chuàng)造新的生存手段，變靠開采資源謀生為靠建設(shè)生態(tài)謀生。

除以上兩大體系外，還應(yīng)形成以全國生態(tài)補償機制和財政轉(zhuǎn)移支付體系為支持和誘導(dǎo)的機制，以企業(yè)資金運作為中心進行多重會計循環(huán)，并在此體系運作上形成資金市場和投資中心。財政的轉(zhuǎn)移支付可分為兩大用途：一是對治理公司(特別是指以生態(tài)林建設(shè)為主要業(yè)務(wù)的治理公司)的支付，包括對治理公司的治理成本補償及對公司治理成果的投資回報(即讓治理公司得到生態(tài)利潤，這樣才能既形成完整的環(huán)境會計循環(huán)，又誘導(dǎo)更多的公司投資于環(huán)境治理工程)；二是作為對治理區(qū)社會發(fā)展的投資，如交通、電力等基礎(chǔ)設(shè)施及教育、文化、衛(wèi)生發(fā)展等。

七、結(jié)論與啟示：對于生態(tài)倫理學(xué)的認(rèn)識與會計要素的理性選擇