閱讀歌頌祖國的詩文

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閱讀歌頌祖國的詩文范文第1篇

【摘要】古詩文是我國逾千年文明歷史的精髓積淀，其間不僅有歌頌祖國山河的不朽之文，更有勵志奮進的經典篇章。而小學語文中古詩文基礎是最薄弱的，要讓學生走近古詩文，培養學習的興趣，教給他們學習的方法。

【關鍵詞】古詩文興趣方法

膾炙人口,有著健康的思想內涵和完美藝術形式的、傳統的中國古詩文,濃縮了幾千年來中華民族的優秀文化成果的作品,在古詩文中所蘊藏的感染力往往勝過單純的言語說教,比普通的文章更能滲透到學生的心靈深處,更容易喚起學生的愉悅審美情緒,讓學生在潛移默化中形成高尚的情操和理想的人生境界。學生廣泛地閱讀優秀的古詩文就是讓學生感受偉大的心靈和深邃的思想,領略超凡的智慧和創造的力量,讓學生從內心領悟到中華文化的博大,在思想上受到震撼,靈魂也會得到凈化,精神才能得以提升。廣泛地閱讀古詩文,就是充分發揮語文熏陶感染的功能,不斷地學習古詩文,會起到“潤物細無聲”的效用。小學階段也是學生記憶力最好的時期,多讀多背好的經典名作受益終生。但是隨著年級的越升越高，古詩文的鑒賞難度也越提越高,許多學生對古詩文的興趣越來越淡而漸漸疏遠它。古詩文教學創新是語文教學改革的一個“死角”，多少年來，學?；镜慕虒W模式都是“一字一字地講，一句一句地譯”，面面俱到；學生忙于記詞義、記譯文、記生僻字，課后還得花大量的時間完成那“詰屈聱牙”的古詩文的背誦和默寫作業。古詩文教學要讓學生走近古詩文：走近詩人的內心世界，了解寫詩時的心境，引導學生設想自己與詩作內容相關的見聞經歷，補充作者省略的內容。走近古詩文的深刻含義，揭開其神秘的面紗，讓古詩文的背誦和學習成為一種樂趣和享受。

1.培養學生學習古詩文的興趣

興趣是求知的向導，是學習的動力。有人說過:興趣是最好的老師。學生的學習興趣越濃，學習的積極性就會越高，學習的知識也就越來越牢固。因此，我們必須注意培養學生良好的學習興趣。”可以充分地使用多媒體教學，如在教學《望廬山瀑布》時，用投影展示畫面，放一段輕音樂，向學生娓娓講述詩人的創作背景，讓學生有身臨其境的感覺，這樣既提升了學生的興趣，把握了詩歌的基調，領悟了詩的內容，又陶冶了學生的情操。創設一個輕松、開放的平臺讓他們自由發揮，傾灑熱情，加深學生的感受。如在教學《送元二使安西》中，讓學生扮演詩人與元二離別的情景，想一想他們當時會說些什么，讓學生放飛想象，提升興趣。再配上音樂吟誦全詩，欣賞并詠唱根據此詩創作的古曲《陽關三疊》，課后還可以把此詩改編成故事。同時以課堂為陣地，堅持天天有練習，天天有檢查，天天有提高，從而彰顯我班古詩詞文化。學生背誦古詩的過程一直也是我背誦的過程，我盡量和他們一起背，我們一起領略“三萬里河東人海，五千仞岳上摩天”的磅礴氣勢；一起欣賞“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的春天美景；又一起享受“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的溫暖，品味“不是廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理。甚至可以開展競賽，偶爾出幾句詩句讓學生對一對，舉行配樂朗誦會等等。讓古詩文的背誦和學習成為一種樂趣和享受，不要讓學生有強加給他們的沉甸甸的感覺，更不要把古詩文的學習當作一種負擔。學生背誦完陸游的《游山西村》后:“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村”后，根據古詩內容提問，文章中蘊含的兩個成語是什么?你還知道陸游的哪些詩，他的詩一般都描寫了怎樣的感情？早年的詩和晚年的詩又有什么樣的區別？像這樣的比賽，雖然不是全班都能當參賽選手，但學生從比賽中多多少少會積累一些知識。通過這種方式，比單純的考試，答卷子，更能激發學生的學習熱情，學習起來氣氛也更輕松愉快了。

2.交給學生學習的方法

如《送元二使安西》中“柳”跟“雨”的這兩種意象，可嘗試先讓學生說一說作者為什么選取這兩種普通的景物？由“雨”聯想到詩人的心情,這哪是雨啊！那分明就是點點離人淚??！再出示《山中相送》讓學生明白古時候有折柳送別的習俗，看到柳樹就想到分別，這樣就自然而然地理解了“柳”的含義了。在古典詩歌中，一些意象由于名家使用來其表現某種情緒，后又被其他詩人反復使用于這種情緒，從而有了特定的內涵。而在小學的古詩教學中，意象對學生來說是很難理解的，所以必須要求學生識記常見意象的含義，如梅花、、竹子、松柏、梧桐、楊柳、鴛鴦、鴻雁、寒蟬、月亮、流水、浮云等，了解這類意象通常寄予作者哪種思想情志，學生便能化難為易、沉著應對。

堅持以誦讀為主，要讓學生充分地讀，在讀中感知，在讀中感悟，在讀中受到熏陶。通過小至字詞句,大至層次、段落全文、內容的理解,體會古詩文的韻律和意境 ,把文章的表層意蘊、深層意蘊展示出來,文章的思想之美,情感之真,人性之善活生生地展現在同學們面前,學生怎么能夠熱愛古文?古詩文的整體意蘊,教者必須以飽滿的情緒帶領學生走進這個層面。如欣賞山水詩，欣賞前假想我們來到某一處名山，會寫哪些內容呢？多數學生會想象我們到此地的原因，什么季節哪一天來的，同行的還有誰，一路上有哪些見聞，在山上我們玩了什么，此行意義何在；然后與詩作對比，發現作者一般重在描寫山林中看到的現象，其它的都省略了；假如欣賞送別詩，欣賞前假想我們也送別親朋，離別時間、地點、天氣、環境、酒宴上雙方言行神態心情都會寫的，然后與詩作對比，發現詩人一般側重寫環境與心情，其余都省略了。其它詩也大致如此，只要我們把詩人沒寫的添上，好像就是自己的作品，這樣會增加學生對詩作的親切感。如《清平樂村居》讓學生展開想象，用上優美的詞句，改寫成散文。既加深了對內容的理解，又鍛煉了表達、寫作的能力。

相信只要我們緊扣語文課標的精神，帶領學生親近古詩文，恰當引導，并不斷探尋新的方法，提升讓學生的興趣，學到學習的方法，那么古詩文的鑒賞能力也會有較大提高。

參考文獻

閱讀歌頌祖國的詩文范文第2篇

課標專家組核心成員崔巒先生認為，“語文素養是一種以語文能力為核心的綜合素養，其要素包括語文知識、語文積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養等”。教育部華中師大基礎教育課程研究中心的雷實教授認為，語文素養是指學生在語文方面表現出的比較穩定的、最基本的、適應時展要求的學識、能力、技藝和情感態度價值觀。這二位專家的論述最具有權威性。由此我們可以看出，“語文素養”容納了語文教育的全部內涵。

既然如此，“語文素養”的核心又是什么呢？比較權威的表述是：語文學科的核心素養為語言的建構與運用、思維的發展與提升、審美的鑒賞與創造和文化的傳承與理解。

誰又能承擔起培育語文素養的重任呢？我以為是閱讀；誰又是培育語文核心素養的根本呢？我以為還是閱讀。

一、以閱讀為本，提升語言素養

在研究語文學科的性質時，我們不難發現，“語言”是語文學科的基本特征，語文核心素養的“核心”應當是語言的建構與運用。語文是學習語言文字運用的人文性、綜合性、實踐性課程，要使學生學會運用祖國語言文字進行交流溝通，提高語言素養和人文素養，“讀書”應當是語文學習的第一任務，應當是每一學生的生活習慣。

古人歷來注重讀書。如杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神?！睔W陽修的“立身以立學為先，立學以讀書為本?！眲⒁偷摹白x萬卷書，行萬里路”。蘇軾的“發奮識遍天下字，立志讀盡人間書?！崩羁喽U的“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書?！边@些言論道出了語文素養形成和發展的內在規律。作為教育者，我們應當如何做呢？

首先，我們應當為學生創造良好的閱讀氛圍和環境，開展多種多樣的閱讀活動，讓學生潛移默化地喜歡上閱讀，比如打造書香校園、教師帶頭讀書、評選書香家庭；豐富學校的圖書，讓學生有書可讀，比如建好學校閱覽室、設立班級圖書角、編制校本閱讀教材，激發學生個性閱讀；開展豐富的讀書活動，讓學生找回讀書的樂趣，比如開展“讀書節”系列活動、開展“每周一詩”常規活動等等。

其次，我們要獨具慧眼，從煙波浩渺的詩文中選出文質兼美的作品，讓學生從中積累字、詞、句、篇材料，對語言運用規律進行梳理、總結，建構自己的語言知識；讓學生從中學到語言文字運用的方法、技巧，在母語運用的情境中，改造語言、生成語言、創新語言，推動語言的發展；讓學生通過積累感悟、豐富自己的學養，提升思想文化品位，學會對自然、社會、人文等問題進行深度思考。

讀書是培育學生語文核心素養的根本，這是一條顛撲不破的真理。

二、以閱讀為本，發展思維素養

語文學習中的一個重要內容就是：在閱讀實踐中發展和提升思維素養。

語文閱讀中學生的思維與理科的思維不同，理科的思維側重于深度、準確度和邏輯性。而語文閱讀中學生的思維是一種帶有濃厚文藝性、哲理性的思維，側重于思維的寬度、長度和思辨性。這種思維不是經過師生不厭其煩地分析文本獲得的，而是在自由地閱讀、自由地感悟的基礎上形成的。

讓學生自由地品，品出語文味。引導學生沉浸在精彩美麗的語言文字中，觸摸語言、品讀語言、揣摩語言，感受純正的語文味，長此以往，學生的閱讀思維就會慢慢形成，其思維素養的發展和提升也就水到渠成。

讓學生自由質疑，問出高境界。讓學生別迷信書本，從質疑問難開始，就文本的標題、開頭、結尾質疑，就文本前后的矛盾處、難懂處、標點處、關鍵處質疑，反復如此，學生思維的廣度、寬度和深度就會得到增強。如學生學習《曹劌論戰》之后，對魯莊公“肉食者鄙，未能遠謀”提出質疑，認為他在重大問題上善于采納正確的意見，不失為一位賢明的君主。這就是一種懷疑精神，值得我們提倡。

讓學生自由地說，說出新見解。語文教師要有培養、發展學生求異思維和發散思維的意識，當學生思維的火花被點燃時，老師要對他的思考作出正向引導，鼓勵學生發表獨特見解，不用別人的思想代替自己的思想，努力追求“一千個讀者，就有一午個哈姆雷特”的境界。事實上，越是偉大的作品，內涵越豐富，也越能從不同的角度獲得新的意義。比如一位學生對《紅樓夢》中薛寶釵的認識，就讓我們拍案叫絕：“薛寶釵綜合了林黛玉和王熙鳳的優點，她善良，卻有心計；她溫柔，卻能說會道；她身為女子廣讀書籍，有文才；她的性格迎合了那個時代，也最適應那個時代，我們怎能怨她的‘工于心計’？”

學生的思維活動經過螺旋上升，把求異思維和發散思維推向了更高的層次。

三、以閱讀為本，提高審美素養

審美鑒賞與創造，是語文素養突出的元素。

在語言作品即文本的閱讀中，去發現美，認識美，鑒賞美，創造美，提升審美品位，是語文教學的另一重要內容。

“讀書百遍，其意自見”。閱讀是一種審美認知活動，我們要讓學生充分地讀、多種形式地讀、有個性地讀，通過理解和玩味、想像和聯想，領悟作品所揭示的生活內涵，得到怡情養性的審美享受，激發創造美的沖動。

引領誦讀，欣賞詩文的音樂美。對于優美的詩文，我們要引導學生反復誦讀，如：配樂范讀、配樂跟讀、小組讀、自由讀、分角色朗讀、背誦等。他們可以欣賞到鏗鏘有力的音調，錯落有致的長短句式，靈動多變的散文特點，巧妙靈活的和緩轉韻，從而激發他們誦讀的興趣，增強他們對語言的感知能力，充分領會到文章的韻律美。

細味品讀，欣賞詩文的情感美。文學即人學，人學即情學。感情是詩文的生命，是詩文的靈魂。品讀《孔雀東南飛》，感受劉蘭芝對愛情的忠貞；品讀曹植《白馬篇》，體味作者視死如歸的愛國情懷和建功立業的雄心壯志；品讀王維《山居秋暝》，感受是詩人向往清幽空靈、自然恬靜的隱士生活；品讀蘇軾《定風波?莫聽穿林打葉聲》，理解詩人豁達面對生活，樂觀面對挫折的高境界。

開啟想象，欣賞詩文的意境美。詩文中創造的優美意境，是培養學生審美情趣的絕佳之處。我們要引導學生捕捉詩文中的意象，展開合理的聯想和想象，體會作者創造的美妙境界。如元雜劇《西廂記》“長亭送別”一折：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！碧?，青云密布；地，鋪滿落花；秋風蕭瑟，北雁南歸；在鶯鶯眼里，片片紅楓化作離人的血淚。秋涼與悲秋融為一體，淋漓盡致地傳遞出戀人痛苦傷別的心緒，構成了情景契合的意境。不僅如此，語文“閱讀”教學中還蘊含著科學美、自然美、藝術美、社會美、哲理美等等，美的因素無處不在。

讀以致用，激發創造美的欲望。經過長期的文學作品的美的熏陶之后，學生會產生強烈的向往美、表達美和創造美的愿望。教師要指導學生模仿美、表達美、創造美，按照美的規律創作出美的文章。讀了唐詩宋詞元曲，會主動熟悉詩詞曲中的格律，繼而試著寫詩填詞作曲；讀了寫景狀物的散文會試著用筆來歌頌偉大祖國的壯麗的河山；讀了記事寫人的文章會試著抒寫生意盎然的生活情趣，謳歌高風亮節的人物形象，鞭笞身邊的假惡丑。

四、以閱讀為本，發展文化素養

在閱讀中，語文素養中的文化傳承與理解有兩層意思。

一是閱讀中華傳統文化的精華，同時加以認知和理解、體驗和內化，最終使其得到傳承和發揚。中華傳統文化是我們的根脈和靈魂，傳承她不僅僅是一種歷史的責任，更是一個國家和民族生存、發展的根基。

當下，流行的“快餐式”閱讀、網絡化閱讀沖擊著我們的青少年，這不得不引起我們的擔憂。中國海洋大學教授、兒童文學研究所所長朱自強用“三多三少”來概括當下青少年閱讀的現狀：功利性閱讀多，情趣性閱讀少；“淺閱讀”多，“深閱讀”少；圖像閱讀多，文字閱讀少。這將直接影響著一個人的精神狀態和人文素養，甚至關系到一個民族文化價值的傳承。

因此，舉辦豐富多彩的閱讀傳統文化中優秀作品的活動，應是一種新常態。比如，帶領學生圍繞一個主題，徜徉書海，品讀經典，體驗中華文化的燦爛輝煌；組織教師專門精選經典古詩文，匯編《國學》校本課程，讓學生利用課余時間自由誦讀，以詩詞考級、摘抄經典、編抄報、寫讀后感，編制楹聯等形式來深化，甚至還可以將國學經典篇目搬上舞臺演繹話劇、小品等。閱讀活動的豐富化、情景化，學生會在潛移默化中親近歷史、親近傳統，主動承擔起傳承傳統文化的歷史責任。

閱讀歌頌祖國的詩文范文第3篇

【關鍵詞】初中語文 古典詩詞 鑒賞技巧

在古典詩詞鑒賞方面，外國的專家曾說過，作為教師，不能把自己的教學思路施加給學生，逼迫學生順著自己的賞析思路走，而是應該鼓勵啟發學生們去打開自己的大腦，尋找自己的鑒賞思路。中國是詩的國度，從人人皆知的《詩經》、屈原的《楚辭》到唐詩三百首等等都詮釋著中國古詩文化的光輝燦爛。目前，我國已經將古典詩詞的鑒賞列入中考和高考的考試內容，因此，我們不但要去感受體會古典詩詞所特有的意蘊美、語言美，而且還要學會對古典詩詞的鑒賞技巧，這樣才能幫助我們的學生應對考試并取得優異的成績。下面是對古典詩詞的思想感情和表現手法兩個方面的鑒賞技巧的一些總結。

一、中國古典詩詞的思想感情

中國的古典詩詞都包含著詩人的某種情感，但現在的學生沒有處在詩人當時所處的環境，因此他們無法體味和把握詩詞的感情也是可以理解的。作為語文老師，我們應該幫助學生去準確理解詩詞，那么老師有必要做一些工作，比如將學生學過的或者常見的詩詞所蘊含的思想感情進行總結分類，這不僅能夠給學生提供參考，還可以使他們迅速地把握詩人的情感。

總的來說，中國古典詩詞所表達的思想感情大致可分為以下四類：一是對祖國美好河山的歌頌，氣勢磅礴，言辭優美；二是對人生的感慨，如離愁別緒、人世間的愛情、親情以及友情的慨嘆；三是表達對現實的不滿，對勞苦大眾的同情，對統治階級的憤恨；四是表明自己要效仿前人，表示自己的滿腔抱負，卻又無法施展的憤懣。

那么，我們如何把握詩人的感情呢？首先，我們可以從詩人所處時代來入手，詳細了解那個時生的事情、特點以及詩人的狀況，這樣能幫助學生把握詩人的情感；其次，我們需要進入詩人的作品，找找其中的物象，如“落花”意寓著哀愁，以鴻雁和燕鵠來表達自己的志向等等，這些都是詩人通過事物來抒情。在進行詩詞鑒賞時，能抓住這些物象也能幫我們進入詩人的情感。

因此，在進行古典詩詞鑒賞時，作為老師，我們可以將以上兩個方法滲透到教學的過程中，使學生慢慢積累詩詞情感以及物象，以提高學生的鑒賞能力。

二、中國古典詩詞的表現手法

讓學生了解并學會了中國古典詩詞常用的一些表現手法后，他們就能準確地對一首古詩詞進行鑒賞了?，F將中國古詩詞常用的表現手法總結如下：第一種是正與反的對比，例如在詩詞中經常出現的理想與現實的對比；腐敗與清廉的對比；達官貴人與平民百姓的對比等，詩人通過這種對比手法來表達這首詩詞的思想，能給人留下深刻的印象。第二種是詩人常常借用某種人物或者某種事物來襯托某種事情，來彰顯社會的某種風氣，來表達自己的某種主張或觀點。第三種是將虛實結合起來，給人一種虛中有實、實中有虛的朦朧感覺。比如說在一首絕句中，作者可能前兩句寫的是實際的景象，而后兩句作者可能會發出一些議論，這些議論就為虛，告訴人們一些做人做事的道理。第四種是巧妙地使用一些修辭手法，如比喻、夸張、擬人等，使作者要表達的內容更加生動形象，更加容易被我們捕捉，也更容易使我們靠近這些大師級人物來感觸他們的境界。第五種是借助景色的描寫來抒發自己的感情，在古典詩詞中，任何一句描寫景色的詩句，其實都是在表達作者的一種感情，如范仲淹的《岳陽樓》，他借岳陽樓的景來表達自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的雄心壯志；再如，唐代崔顥的《黃鶴樓》中的“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”借描寫黃鶴樓的景色來抒發人去樓空的凄涼之情。

在初中語文古典詩詞的鑒賞中，如果學生能夠很好地掌握這些古詩詞常用的表現手法的話，這將會給予他們極大幫助，能夠使他們很快地理清鑒賞思路，看懂詩詞所要表達的內容。

三、結語

總而言之，古典詩詞作為我國古代的文化奇葩，我們對其的鑒賞應該是一種高層次、高要求、高水準的閱讀。古典詩詞作為一種藝術，其內蘊豐富，意義廣泛。因此我們在進行古詩詞鑒賞時，必須體味它的語言，推敲它的情感。

在鑒賞教學中，應將分析詩詞作者表達的思想感情和運用的表現手法結合起來，二者是相輔相成，相互滲透的，若將兩者分割開，那鑒賞就不會很完美。本文僅僅是我對初中語文古典詩詞鑒賞教學的粗淺總結，但按照以上的方法，對學生多加培養和訓練，一定會提高學生的古典詩詞鑒賞能力的。

參考文獻：

閱讀歌頌祖國的詩文范文第4篇

一、小學語文國學經典誦讀中存在的主要問題

1.無法保障國學經典誦讀教學的時間

盡管當前在小學語文教學中，經典誦讀教學已經普及，但是依然有一些地區與學校對經典誦讀教學不夠重視，沒有安排固定的時間來進行針對性的教學，偶爾只有語文教師在語文課上盲目地傳授一些經典誦讀的內容給學生，學習沒有系統性，學生精力自然就無法集中，沒有了學習的興趣，從而導致經典誦讀教學毫無效果。

2.教師對國學經典誦讀教學認識淺薄

在積極開展經典誦讀教學的一些學校，大部分的語文教師都認為一定要在學生對經典誦讀的內容理解之后再進行背誦。這種認識致使學生在進行經典誦讀時注意力就集中到對經典誦讀內容意義的理解上。比如：某教師在教授學生《憫農》一文，教師先對每句話進行解釋，告訴學生每句的意思，然后告訴學生這首詩歌的中心思想，并對學生進行思想道德教育，讓學生懂得珍惜糧食。表面上，這教師教授的方法沒有錯誤，但是其實這個教師是違背了經典誦讀教學應該遵循的模糊性原則，結果在教學目的上出現了偏差。

二、國學經典誦讀教學應該以滲透德育教育為主

1.通過經典誦讀故事會教學，挖掘德育思想

在教學中我們發現其實基本上國學經典誦讀的內容都是由一個一個的故事組成的。就拿《三字經》來說，這本書里蘊含著中華民族的傳統的道德人文主義精神，這本書不僅知識性強，而且也有很強的趣味性，對于兒童的德育教育具有很大意義。很多小學生在上小學之前就背誦過《三字經》，但是那只是一種機械的背誦，他們對于《三字經》里面包含的故事內容知道的太少。教師在教學時，應該挖掘書中蘊含的故事，引導學生主動學習，教師也可以鼓勵學生自己去查資料，尋找故事原文。只要教師堅持在課堂教學中讓學生說故事，聽故事，就能通過《三字經》的學習，挖掘到文章里蘊含的德育思想。

2.創設國學經典教學小環境，創設德育大環境

學校里的環境是對學生進行德育教學的最好的陣地之一。良好的環境有利于給學生一種心靈上的美。教師要善于利用學校里的角角落落，創設國學經典教學的小環境，從而創設德育教育的大環境。當學生感受到校園里的濃郁的書香氣氛，品味到國學經典的美文，這時的學生會回味無窮，他們會感覺到校園里到處都散發著迷人的芬芳，感受著中華傳統文化的氣息，這都對學生的品德提升起到了耳濡目染的作用。我們可以在學校的宣傳欄里張貼一些國學經典內容，對學生的德育起著警示作用，更是對學生的日常行為舉止的一個提醒。我們還可以把學生自己繪制的國學經典小詩文貼在教學樓的走廊上，告誡學生要尊重自己的勞動成果，保護好自己的作品。一旦當學生形成了自覺行為后，就會對他們的成長起著不可以估量的作用。

3.誦讀唐詩宋詞，激發熱愛祖國、熱愛生活的情感

細細地研讀唐詩宋詞后，我們發現，很多唐詩宋詞在描寫祖國大好河山的同時，其實質是在表達著作者對祖國的熱愛之情。我們教師可以把這些相似的實詞進行整理、歸類，指導學生全面、系統地誦讀，通過反復的誦讀，引領學生去感受作者的強烈愛國思想，從而激發自己對作者內心的理解，最終產生對祖國熱情的情感。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！睂W生誦讀多了，他們就能在實際的生活中應用這些實詞來表情達意。因此，我們教師也要組織學生積極地參與課外活動，讓學生走進社會、親近自然，讓學生在大自然中感受詩詞中熱愛生活的思想。比如，當我們組織學生春游時，他們看到大自然的景色，就會情不自禁地吟唱起“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”的詩句。

4.通過國學經典誦讀教學，讓學生在學習中體會真正的友誼

小學生之間的互相交往是很簡單、單純的，很多都是因為能在一起玩得來而交往，他們在這個階段不太明白同學之間什么才是真正的友誼以及友誼的價值與可貴。因此，教師在學生的德育方面的教育應該多關系啟發學生重視友誼之情。我們教師可以利用國學經典誦讀教學，挖掘國學經典詩文里面有關歌頌友誼的內容，學生在學習這樣的古詩時，通過反復誦讀與學習能感受到友誼的真諦。在小學語文教材與資料中有很多這樣的體現友誼的詩句，比如：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”“海內存知己，天涯若比鄰”“但愿人長久，千里共嬋娟”等等。這些經典的詩句從不同的角度表達了友誼之情：朋友的送別；朋友的相聚；朋友的相思；朋友的祝福。教師引導學生誦讀這些國學經典，這些不同的場景一幅一幅地呈現在學生眼前，讓學生品味朋友之間的真摯情感，理解朋友之間的友誼是多么的珍貴。

教師要根據小學生的年齡和心理特點，僅僅圍繞德育目標，選擇合適的國學經典教學內容，有計劃、有步驟地實施國學經典誦讀教學，在潛移默化中滲透德育思想，培養學生的高尚情操。

三、國學經典誦讀教學的基本策略

1.在課堂教學中引導

國學經典誦讀教學首先要務必納入學校的校本課程教學體系，至少每周兩節小課進行經典誦讀教學。教師首先應該要注意課內、外誦讀的銜接，教給學生誦讀的方法，引導學生在誦讀國學經典中感悟到非常深刻的道理。比如教師在給學生介紹司馬光這個人物時，教師要從司馬光砸缸的故事中告訴司馬光充滿著智慧，同時告訴學生司馬光學習也很刻苦，他讀書的時候怕自己睡著，完不成學習任務，就睡警枕（一個圓木），只要一動，自己就醒了。另外，教師要經常創設教學情境，引導學生在誦讀中想象，體會經典的意境。其次，教師教學不能就教材學教材，要善于根據教學需要引經據典，拓展知識，不斷豐富學生的知識積累。

2.在環境氛圍中滲透

教師光靠短時間的小課教授學生國學經典的內容是遠遠不夠的，這就需要我們要利用一切可以利用的環境氛圍來滲透國學經典誦讀教學，讓學生感受到國學經典誦讀教學無處不在。首先，為了營造誦讀的氛圍，語文教師可以采取“見縫插針”的方式，在每節課的前幾分鐘開展“課前一吟”，讓學生能夠做到天天接觸，天天吟唱，天天復習。其次，我們讓每一面墻和每一塊黑板都會說話，讓學生自己收集一些國學經典誦讀的內容寫上去，充分發揮了環境育人的功能。再次，教師可以成立班級圖書角，拓寬學生國學經典閱讀的空間，提高學生的閱讀量。

3.在活動中內化

紙上得來終覺淺。國學經典誦讀教學的內容如果只是局限在書本上，而沒用在實際的活動中得到實施，那學生學到的就是依然是很淺顯的知識。因此，學校應該經常開展一些國學經典誦讀的活動，這樣一方面有利于國學經典誦讀教學的校本教材的實施，另一方面有利于學生在活動中把學到的內容進行內化，提高了自身的修養。經典誦讀的活動很很多，比如：最直接的就是各個班級定期舉行國學經典誦讀比賽，鼓勵先進，激勵后進；學校里可以利用校廣播站，開辟“國學經典誦讀”專欄，利用上午和中午上課之前的十五分鐘進行廣播；組織學生編寫國學經典內容方面的手抄報，激發學生學習國學經典的熱情；學?？梢园褔鴮W經典誦讀內容植入到學校的藝術活動中，讓學生在誦、背、書、唱、畫、演中感受經典文化的魅力；以自己的實際行動，為下班的父母端上一杯茶，吃完飯主動地收拾碗筷等等。

國學經典誦讀教學貴在引導，重在環境氛圍下的滲透，并通過大量的活動實踐，讓國學經典誦讀的教學內容在學生的心里得到內化，這樣國學經典誦讀教學才有效果。

總之，學校開展國學經典誦讀教學，讓學生在經典誦讀的熏陶下，心靈得到凈化，在新的歷史時期，富于經典誦讀新的內涵。教師要不斷地去學習當前國學經典教學的好的方式、方法，讓孩子們能在小學階段讀到世間經典名篇。教學不會停止，思考不會結束，我們每一個語文教師要在在不斷地思考中探索國學經典誦讀教學，使國學經典誦讀教學發揮教書育人的有效作用。

【參考文獻】

【1】呂立尊.淺談國學經典在新課程語文教學中的傳承與應用【J】.華夏教師，2014（5）

閱讀歌頌祖國的詩文范文第5篇

――題記

一

作為死前的海子，知道他的人確實不多，一個人只活到25歲，寫詩也只有幾年，知道他的人不多，這也很正常。但詩壇有一種觀念，說海子是因為自殺而成名的。我覺得這話聽著像有道理，其實是根本沒有道理的。就好像有人認為海子是為詩歌自殺的一樣。如果你去讀他的短詩，尤其是他1989年寫的短詩，你就會知道他死于失戀。死于一個生命對另一個生命的疊加和渴望。

他詩歌中出現的飛機場、太平洋這些字眼，一些研究者在為他寫的傳記中說他確實有一位戀人且是他的學生，因女方家庭反對，他們分手，而后，他的那位使他詩情勃發的戀人出國而去。作為一個25歲的青年，正是對愛情瘋狂的年齡，更何況是一個寫詩的詩人。丟開傳聞，讀讀海子的短詩，你就會隱隱約約感到他是為愛而死去的、為失去的愛而自殺的，甚至為愛丟棄了自己未完成的要與天空宇宙比美的長詩而提前結束了自己年輕的生命。

姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩

姐姐，我今夜只有戈壁

草原盡頭我兩手空空

悲痛時握不住一顆淚滴

姐姐，今夜我在德令哈

這是雨水中一座荒涼的城

除了那些路過的和居住的

德令哈……今夜

這是惟一的，最后的，抒情

這是惟一的，最后的，草原

我把石頭還給石頭

讓勝利的勝利

今夜青稞只屬于她自己

一切都在生長

今夜我只有美麗的戈壁空空

姐姐，今夜我不關心人類，我只想你。

――海子《德令哈一夜》

讀著這樣的詩，誰能不感慨流淚！

雖然他的生命已逝，但詩歌的光芒仍燭照著我們。他的詩更是我們愛讀的。哪怕你否定他多次，說他幼稚，說他偏執。但我們又在年復一年地談他。人民文學出版社出版的海子詩集，從出版之日起到如今仍是不下架的暢銷書。每年一到海子自殺的那個3月26日，人們就會自發組織起紀念他的活動。紀念他的詩文到現在可以說難以計數。他雖然死了，但他仍然活著。甚至那墓地，也被愛他詩的人們自發捐資修葺一新，并源源不斷地去拜祭。如今那墓地已成為一處詩歌愛好者心靈圣地和一片旅游的熱土。這一切使海子的故鄉也始料未及，沒有誰去提倡，不得不順應民心，也開始有點作為。

有時深夜，讀罷海子的詩句，遙望安徽，我常想是一種什么的能量使海子具有如此大的吸引力？他死的日子怎么又好像一個節日？轉來轉去，還是海子的詩歌的魅力。不說別的，就是海子自殺后又自殺的詩人不知有多少。他們雖然有詩人的稱謂，但只不過有詩人的稱謂而已。說實在的沒見過他們有幾句能讓我們記住的寫得像樣的詩句，所以自殺就自殺了。如果海子沒有留下震撼的詩歌，讓我們念來念去滿口生香，誰還會淚流滿面，死去活來。

這更是我突然明白，作為一個創造文化的人，并不是自己的身份要有多高，官有多大，要多么地富有，多么地想方設法去炒作，而是你筆下寫出的東西要經得起時間、歷史、讀者的檢驗。有些書商、出版人總是把讀者看得多么傻，其實讀者一點也不傻，傻的反而是那些自以為聰明的所謂文化人。讀者知道他要選擇什么，也知道跟你怎么打哈哈。糟粕的東西總會被歷史的長河、時間的長河淘洗一空。真正的金子總會留在時空的隧道中閃光。盡管你怎么想用沙土掩埋它，用臟水污染它，但總有一批又一批淘金者把它們淘出來、挖出來，用清水洗出來，一路奔走相告，告訴路旁的人這是金子。

如今，海子也成為了我們的常識。當海子的詩進入學生的課本時，有人說，海子的成名是因為進入了學生的課本。我想問一下，像海子一樣進入課本寫新詩的詩人恐怕不只海子一個吧，你看到他們后面跟著像海子后面那樣長長的隊伍嗎？如今許多人老嘆息詩歌沒讀者，說是讀者拋棄了詩歌。其實他們不反省一下，其實誰也沒有拋棄你，是你自己沒有寫出像樣的詩歌，是自己在作踐自己。為了發表那些根本就不是詩的詩歌，去求爹告奶的拉關系、自費出詩集、入圈子、搞民刊官刊互發這些折騰詩歌之外的東西，甚至還聽說有些寫詩的女子為發表詩還奉體獻身。但愿這只是傳聞，要不聽起來叫人噴血惡心。

我這樣去理解海子的沖動來自于一天我想起我的母親，寫下了：媽媽，您每次要我放棄夢想，我不知道怎么對您說；我感謝您帶著我在那么艱難的歲月，吃盡了野外能充饑的一切食物。媽媽，我不能放棄，您看，我死亡了，我還不能結束我的夢想。媽媽，您不要牽掛，我每天能吃上熱飯，在八平方米的房子里，能睡能夢能看書。媽媽，所有的人勸我不要把夢想當事業，而我一直當事業在做。媽媽，我從出生一開始就夢想遠方，夢想天涯，夢想天下。媽媽，兒子在夢想這條路上走得有點遠有點長，有點久有點寂寞。媽媽，夢想不會害了我，有夢想的我，才會快樂……這樣的句子，使我突然想起海子，想起愛海子的那個堅強的母親。寫作的過程是在覺得該放棄還是該寫下去的矛盾心態中完成的。從2008年一直斷斷續續折騰到現在，堅持了寫作，也堅持了寫下這篇文字。

海子沒有什么故事，他的故事就是寫詩。所以我個人認為，既然一個沒有多少故事的人，筆下的那些意象就是他人生的一個靈魂的軌跡故事。我寫這篇文字，里面的文字基本上取自于海子的全部詩文。我寫這篇文字的目的，一是為突現海子的詩歌才華，二是為自己也為愛海子詩文的人按自己的思維集中排列了一下海子短短25年生命中最優秀的詩文段落與句子。海子除了留給我們對詩歌追求的精神外，還留給了我們這些我用如此行文方式集中的、我們難以超越的詩句與用詩歌拓展的遠方意象。可以說海子的偉大，就是給我們樹立了詩歌語言的榜樣，告訴了我們詩歌的句子應該是一種怎樣的句子，同時他也用詩歌的句子開拓了我們想象不到的前人沒有達到的意象領域。

二

我將死在這里，這里是惟一的一塊埋人的地方。

我把天空和大地打掃干干凈凈，歸還一個陌不相識的人。我寂寞地等，我陰沉地等?；臎龃蟮爻惺苤臎鎏炜盏睦做暇硎俏业某岚颍瑹o比明亮，有時像一個陰沉沉的今天。我空空蕩蕩的大地和天空，是上卷和下卷合成的圣書，是我重又劈開的肢體。

天空在海水上。太陽！在我的詩中。

我要做遠方忠誠的兒子和物質的短暫情人。我不得不和烈士和小丑走在同一道路上。萬人都要將火熄滅，我一人獨將此火高高舉起，我借此火得度一生的茫茫黑夜。我甘愿一切從頭開始。我也愿將牢底坐穿。只有糧食是我珍愛，我將她緊緊抱住，抱住她在故鄉生兒育女。我也愿將自己埋葬在四周高高的山上，守望平靜的家園。面對大河我無限慚愧，我年華虛度空有一身疲倦。千年后如若我再生于祖國的河岸，千年后我再次擁有中國的稻田，周天子的雪山，天馬踢踏。我選擇永恒的事業。我的事業就是要成為太陽的一生，渴望最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽譜系。

太陽是我的名字，太陽是我的一生，我必將失敗。

你從遠方來，我到遠方去。天空一無所有，為何給我安慰。

你的夜晚全歸你，你的黑暗全歸你，黎明就給我吧。讓原始黑夜的頭蓋骨掀開，讓神從我頭蓋骨中站立。黑夜比我更早睡去，黑夜是神的傷口，你是我的傷口。今夜九十九座雪山高出天堂，使我徹夜難眠。

我的琴聲嗚咽淚水全無，我把這遠方的遠歸還草原。我的琴聲嗚咽淚水全無，只身打馬過草原。

太陽，我是你場院上發瘋的鋼鐵。答應我，忍住你的痛苦，不發一言。

今天的太平洋不同以往，今天的太平洋為我閃閃發亮。我的太陽高懸上空照耀這廣闊太平洋。

我的雙手觸到草原。我為我自己鋪下干草。沒有任何夜晚能使我沉睡，沒有任何黎明能使我醒來。我只熱愛我自己。沒有任何淚水使我變成花朵，沒有任何國王使我變成王座。當眾人齊集河畔高聲歌唱生活，我定會孤獨返回空無一人的山巒。那時我在遠方，那時我自由而貧窮。

在黑暗的盡頭，太陽，扶著我站起來。我的身體像一個親愛的祖國。我是一個完全幸福的人。我再也不會否認。我是一個完全的人我是一個無比幸福的人。我全身的黑暗因太陽升起而解除。我再也不會否認天堂和家園的壯麗景象。

我要歌頌月亮。看麥子時我睡在地里，月亮照我如照一口井。月亮知道我，有時比泥土還要累。讓我這樣說，月亮并不憂傷。月亮下，一共有兩個人，窮人和富人！我把石頭還給石頭，讓勝利還給勝利。一切都在生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。

我生下來時哭幾聲，我死去時別人哭。我以痛苦為生。為什么我用斧頭飲水，飲血如水。想起你我今夜跑盡這空無一人的街道。明天，明天起來后我要重新做人，揮霍我自己的青春。我很難夢見什么。我凝視，凝視每個人的眼睛。我知道我是河流。我不是沒有遺失，我遺失的是空曠。

我身在這荒蕪的山崗，懷念我空空的產房。我戴上帽子，穿上泳裝，安靜地死亡。我從荒野里回來，我比時間還長久。就讓我就這樣寂寞地升上天空，水草和幽藍魚骨的天空，雪水的天空……我仿佛就這樣痛苦地升上了天空。

到此為止，故鄉在我身上開始了生長。

就是那塊土地，那塊包孕萬物的災難如歌的土地，使我的頭頂出現光芒，使我的掌心埋藏火花。面前只有大海。我是在我自己的故鄉，在我自己的遠方。天空向我滾來，高原懸在天空?；囊盁o盡的孕育使我驚慌。我的燈和酒壇上落滿灰塵。我站在這里，落滿了灰塵。大雪今日為我而下，映照我的骯臟。我就是一把空空的鐵鍬，鐵鍬空得連灰塵也沒有。大雪一直紛紛揚揚。遠方就是這樣的，就是我站立的地方。

秋風陣陣吹在我暮色蒼茫的嘴唇上。我的頭顱就埋在這里，摟抱著夜色中的山岡。我的外套骯臟，扔在河岸上，我的心情開始平靜而開朗。這不是別人的街頭，也不是我夢中的景色。我看見一個鐵匠的火屑飛濺，我看到一條骯臟的河流奔向大海。你的黑發披散著蓋住了我的胸脯，我將我那隨身攜帶的弓箭掛到墻上。我的河流這時平靜而廣闊。我自己被塞進像框，掛在故鄉。我站在月亮中把頭顱輕輕搖晃。我站在你痛苦質問的中心，被你灼傷。我站在太陽痛苦的芒上。當我痛苦地站在你的面前，你不能說我一無所有，你不能說我兩手空空。

世界和我，在這本書里，是一個人。我的腸子像水磨坊主的水磨一樣不停地扭轉不息。我的肚子像一個空蕩蕩又破又爛的山間鄉村教室發出小學生背書或僧侶念經一樣不絕于耳的“咕咕”。我斷送了自己的一生。我永遠是這樣絕望，永遠是這樣。我沒有一扇門通向石頭的外面。我就是石頭，我就是我自己的孤獨。

我走到了人類的盡頭。

黃昏我夢見我的死亡，好像羊羔滾向西方，那是太陽落下的地方。那是秋風吹涼的地方，那是片我曾經吻過的地方。那些是在過去死去的馬匹，在明天死去的馬匹，因為我的存在，它們在今天不死。這是我的馬匹，它們只在今天的湖泊里飲水食鹽。

當我睜開雙眼，你頭發散亂，像黎明的月亮。我所在的地方空無一人，那里水土全失，寸草不生。天空像倒塌的殿堂，支撐天空的是我彎曲的脊梁。我看到過那么多死人，手持天堂的門票。從門洞里流進來，又從門洞里流出去。我是誰？儼然以預言家的身份滔滔獨白。我是浪子，我戴著水浪的帽子，我戴著漂泊的屋頂。燈火吹滅我，家鄉趕走我。我要還家，我要轉回故鄉，頭上插滿鮮花。我要在故鄉的天空下，沉默寡言或大聲談吐。

我孤獨一人。

上帝你雙手捧著我像捧著灰燼。無邊的黑夜騎著黑夜般的烏鴉飛進我的眼睛。在黃金和允諾的地上，陪伴花朵和詩歌，靜靜地開放，安詳地死亡。

我扶著自己，像清風扶著空空的杯子。我的名字躺在我的身邊，像我重逢的朋友。在黑暗的盡頭，燈啊是我內心的春天向外生活?；鸱N蔓延的燈?。∈俏覂刃牡拇禾煲蝗朔呕稹Ｎ矣幸闺y眠，有花難戴，滿腹話兒無處訴說，只有碰破頭顱。

想想我是多么疲倦，想想我是多么衰老，習慣于孕育的火焰今日要習慣熄滅。我從原始存在中涌起，涌現。我從原始的王中涌起涌現。我像一個詩歌皇帝披掛著饑餓，披掛著上帝的羊毛。我無限的道路充滿暮色和水。我的舌頭完全像寂靜之子。永恒于我，那是我睡在大地上的感覺。我夢見自己的青春，躺在河岸。月光下，我頸項上，開滿了花朵。如果我死亡，我將明亮，我將鮮花怒放。想想我是多么疲倦，想想我是多么衰老。

太陽就是我，一個宇宙的勞作者，注定失敗的戰士。在一個實利的時代，我要為英雄作證。我接受我自己……我虛心接受我自己。在窄小的路上，我遇見歷史和你。我是太陽，你就是白天。我是星星，你就是夜晚。我還要寫下去，寫下正午的太陽。我的心，情感的心，已被歷史行動的血泊浸潤。我的史詩形體正在血腥的荒野上向我走來。

風像無窮的淚水滾動的故鄉?；饛奈疑砩弦稽c一點流走。我就是死亡和永生的果園少女。我永遠擺脫了世俗，我將大踏步前進。我將永遠珍惜生命――保護她，強化她，使她放出美麗光華。我被多次撕裂。目前我堅強地行進，像一個年輕而美麗的神在行進。我現在可以對著自己的痛苦放聲大笑！我只是我。我豎立在我之上，我豎立在我頭頂。風向我吹來。這是天堂的風，這是天空上的風，這是天堂的合唱聲。我參加在合唱隊中，歌唱一個新的自我。

我實在是全身心沉浸在我的創造。我一往直前地擁抱生活，充分地生活。我摯烈地活著，親吻，毀滅和重造，猶如一團大火，我就在大火中心。“燃燒”像我的名字，我自己向著我自己瘋狂的微笑。我和群龍一起在曠荒的大野閃動著亮如白晝的明亮眼睛，在飛翔，在黑暗中舞蹈、扭動和廝殺，進入更高的生命形式。我和黑夜，同母。黑暗總是永恒，它比日子本身更加美麗。我困在烈焰的牢中，我放聲大笑。我揮霍死亡也揮霍生命。

我將離去：我已領受神恩，也已歷盡恥辱。

我處于狂亂與風暴中心，我旋轉猶如瘋狂的日。每一天都等著我去愛上一個新的異常美麗的面孔。每一個日子我早早起床，我迷戀于清晨，投身于一個又一個日子。由于喪失了土地，我成了漂泊無依的靈魂。太陽雙手捧給太陽和我。我怕過，愛過，恨過，苦過，活過，死過。我從原始的王中涌現，涌現。我寫的是狂喜的詩歌天空。我抓住自己的頭顱步行在江河之上。我用我的全身尋找一條河。尋找那一個干凈的靈魂。

悲痛，世界本來輝煌的面目，命定般地站立于我面前?？傆幸惶?，由我心中的詩神或女神陪伴升上詩歌的天堂。這是我的夢想和愿望。

大海突然停頓在上空，突然停頓在我的頭頂。

太陽！暫時停住你的腳步。讓我用回憶和歌聲撒上你金光閃閃的車輪，讓我用生命鋪在你的腳下，為一切陽光開路。讓我再回到昨天，詩神降臨的夜晚。我來到這里，來到這個世界的夜晚和中心。我原是一個喝醉了酒的農奴，被接上了天空，我原是混沌的父親。自我逃避，自我沉醉，自我辯護。我不應該抱著，整夜抱著槍和豎琴，成為詩人和首領。我接受我自己，我虛心接受我自己。這是新的世界和我。

我站在天梯上，我看見這天空即將合上。

我從天空中站起來呼喊，又有誰在？大地在耕種，一語不發。是誰住在家鄉，像水滴、豐收或失敗。是誰住在我心上。是誰活在我的命上，是誰活在我的星辰上，誰在我的故鄉？是誰活在我的周圍、附近和我的身上？我不知道自己還要向前走得多遠。我就居住在，冬天和春天之間，那幾層黑土里。雖然不開花，我比時間還長久。

到家了，我緩緩摘下帽子，靠著愛我的人，合上眼睛。埋下我吧，不要驚醒眾多的人，請埋下我吧?，F在我要睡了，睡了。那些喂養我的粘土，在我的臉上開滿了花朵。

除了死亡，還能收獲什么。我像奇跡一樣，每天每天，住在她身上。山坡上伏著安靜的兒子，就像山腰安靜的水，看著像流向天空。

你輕輕的創造就像你輕輕的痛苦。我的言語也已干涸，只可以感受自己的內心。在火光中，我跟不上自己快如閃電的思想。在火光中，我跟不上自己的景象。我像火焰一樣升騰進入太陽。我為什么，為什么要飛呢？我為什么突然厭棄這全部北方全部文明的生存？！我多么期望我的內部有人呼應。我不聲不響地帶來自己這個包袱。誰在美麗的早晨，誰在這一首詩中。誰在美麗的火中飛行，并對我有無限的贈予。我是一些詩歌草稿，讓我永遠在這幸福的門中。我為什么喝下自己的影子，揪著頭發作為翅膀離開。我踩在青草上，感到自己是徹底干凈的黑土塊。

我的婚禮染紅太平洋，連亞洲也是我悲傷而平靜的新娘，一段不眠的鋼軌，像兩條巨大的時光之索，穿過我的身體。黃昏的幕布慢慢垂下，一個背影，被風包裹著獨自向遠。

我的孤獨如天堂的馬匹。只有五月生命的鳥群早已飛去。

我親吻每一座墳頭，讓它們吐出桑葉。

所羅門的詩歌，一卷卷滾下山腰如同泉水打在我脊背上。你這女子中極美麗的，你是我的棺材，我是你的棺材。青天都是用心寫的。我的肉體只像樹一樣在土上叉著，在抖動無邊的宇宙顱骨里。

我竟然那么寧靜過，我為著那些平庸的人們歌唱。

我的家園。果實累累。我在天空下說話。我的足跡延伸。

我來自南方貧窮的屋子。在我的瞳孔上出現了整個天空。一條彎彎曲曲的河流。前進、后退、迂回，總能到達要去的地方。

在一個起霧的清晨，我在去遠方的路上遇見一位在路邊哭的老人，我問老人：你在哭什么？老人說他好多年沒見他兒子了，他在尋他兒子。接著他就一邊擦著淚，一邊跟我說了起來。我沒有心思聽他的故事，我是一個詩人。而詩人不會留下精彩的故事，只會留下精彩的文字。我行走在路上，一路上似乎跟著生前的海子一邊走向天堂，一邊像海子一樣向大地的眾生吟唱。

三

每一次打開文學史，想起那些自殺而死的文學家與詩人，他們有的還未完成自己的理想就過早地自殺了；有的圓滿了，也自殺了。對于圓滿的典型者，一個是美國作家海明威，一個是日本作家川端康成。他們都獲得了諾貝爾文學獎一個西方比較高的榮譽，都寫下了能流傳于世而不會被時間淘洗丟掉的《老人與?！放c《雪國》。他們為什么會自殺呢？是因為他們都是完美主義者，不但要求自己的文學理想要足夠完美，而且要求自己的人生也應該完美，死的時候不愿意躺在病床上給別人帶來麻煩；明知死亡離自己不遠了，自己的價值也充分貢獻給了人類，再無作為，何不在自己快臨近死期又健朗的時候快樂地結束生命呢？如果從這個視線去看，我們更加值得敬畏這兩位在已進入老年自殺的老人。他們是死于自己的理想，讓自己理想完美地死亡，他們是文學的英雄。

至于過早自殺的，這個名單也許排的太長，我不想說遠的，就說說離我們很近的海子吧！對于海子的文學成就，仍是一個正在討論定位的話題。以我個人的見識，海子無疑是中國新詩開始成熟的標志，又是后來者應該以他為起點的象征。遺憾的是他留下了幾十首成熟的短詩與一些剛開始陳之于草稿還未完成的長詩片段就匆匆走了。如果他活下來，活得久一點，至于是一個什么樣子，他會給我們奉獻出什么偉大的作品，我們是無可預料的。至少他會比留給我們現時的詩歌更加輝煌的詩歌。紀念他的人，為他聚會的人，說實在的，都是民間自發行為，而很少有官方的。從這些就足見他詩歌的魅力。這一切都是他的詩歌奉獻給他的。海子在詩歌上是及其清醒的，他曾經在他一些隨筆里說過，短詩誰都能寫，偉大的史詩式的長詩只有天才的詩人才能問及。他短短的一生幾乎都在寫長詩，那些短詩幾乎是在他寫長詩之余寫下的。我們從海子留下的那些一堆未完成的長詩及長詩提綱中就可看出他內心的焦慮與野心。但我想他應該明白，一部偉大的長詩幾乎是需要一個民族的長期積累，再通過一個天才詩人的綜合整理與修飾才能完成的。比如偉大的荷馬史詩。而《浮士德》卻是歌德在前人的基礎上花了60年才算勉強完成的。對于《浮士德》，我個人認為他是一個戲劇之作，只有呈現舞臺，才能更充分體現它的魅力。就是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢放c莎士比亞的《哈姆雷特》，即使其中的語句很詩意很雄渾，但也不過是一個史詩劇本，魅力也該在舞臺上。而《神曲》說實在的，那種僵硬的結構，不管從哪個方面都超不出偉大的荷馬史詩?？梢妼懸徊總ゴ蟮氖吩娭魇呛纹淦D難的。

海子是一個急于求成的詩魂。

想想海子的思考方向，他明白未來的詩歌方向就是面對迎面而來的科技文明，我們必須要以長詩的形式去表達。但用長詩既要能去表述豐富的生活社會內容與復雜的人性，還要突現出一個時代偉大的哲學思想、宗教及民族精神，這對作為一個詩人的文化內涵與素質及一個民族文化的積累無疑是一個偉大的挑戰。每翻看海子那些殘缺的長詩，讓我隱隱約約感到了一個具有創造力宏大史詩的詩人已經成形?？伤趺匆呀涢_始又忽然丟下了自殺而去？很多人說他死于什么精神分裂癥，死于詩歌理想，我覺得這些不是主要原因，主要原因只要去讀讀他死前寫長詩之余的短詩就知道了。從那些短詩中你會讀到一個因為戀人而要離去已經離去，痛苦萬分痛不欲生的靈魂。也可以猜測式的得知，因為一個女人因詩而愛上他，所以他想用實現詩歌的理想留住自己的愛人，而恰恰在他正向詩歌理想挺進的時候，他的戀人離他而去，他覺得絕望了，既然是為一個自己心中的美麗戀人而去打詩歌江山，美人已去，那打下的江山又有何用，做個詩歌英雄的意義又何在？佳人已去，作為詩歌英雄的他只有丟棄這個他明白難以用一生完成的詩歌工程，如此痛苦地活著，不如明白地臥軌而去?！拔业乃琅c任何人無關?！睕Q絕而明白。

海子的死使詩壇的后來者對史詩式的長詩望而卻步，大部分轉向了寫短的詩。我記得有一次我與一個詩壇的朋友聊到我有些想寫史詩的理想。他迎頭就給我一句，海子寫長詩都寫死了，難道你去找死？我當時聽他這話，我沒有被他的話嚇住，我在不斷地閱讀與寫中也在不斷地思考。其實我感到對于文學我們又將面臨著巨大的挑戰。在面對各種展示種種的媒體面前，文學該如何能保持自己的地位前行下去？文學各種體裁都面臨著新的挑戰與變的趨勢。至于何處何從，我想純粹的詩、小說、散文這些體裁將越來越模糊，只是有些偏重某種體裁的因素而已，不管一首審美信息量大的詩還是小說散文，都包容了各種文學體裁的因素，趨向于大詩、大小說、大散文。大散文我們已經看到了。而大詩，我也做過探索，有幾篇在一些刊物上發表了，我還在摸索。因為長詩式的東西既要吸引讀者讀下去，又要通過各種形式在一種詩意氛圍中表達出高集中的審美信息量，這無疑是對一個寫作者的功底與素質的考驗。因為我們走到了一個快速前進的時代，人在爭分奪秒，所以對于文學，讀者需求的也是高集中高品位的審美要求，要讓讀者們感覺到沒有一處多余，這是時代的要求也是讀者的要求。打一個比方說，讀者要求你的文學就如同一個小小的儲存盤，精而信息儲存量大。有些人說有些唐詩是達到了這些要求的。既然有些唐詩達到了這些要求我們再也不要去復制，我們應該在詩歌方面的作為就應向荷馬史詩、尤其是向荷馬史詩的《伊利亞特》看齊。

我每一讀到荷馬史詩《伊利亞特》就使我想到當今的西方國家，他們每要顛覆一個國家的政權或對一個國家發生戰爭，往往以一國為首以多國聯合的形式。這樣的戰爭形態仍是《伊利亞特》的模式。這也許是《伊利亞特》這部史詩偉大的原因之一。《伊利亞特》更偉大的是后來的存在主義哲學成為了它的注釋。存在主義哲學從起始到輝煌，無疑走過了它漫長的過程。但得到當今公認的偉大存在主義哲學家，一個是德國人海德格爾，一個是法國人薩特。一個寫出了《存在與時間》，一個寫出了《存在與虛無》。一個提出了存在的本質，一個指出了存在的意義。海德格爾指出：一個人到世界上來，不但應該詩意地棲居在大地之上，同時帶著畏懼與煩惱，言說著操心著向死而在；而薩特的存在主義指的是一個人存在的本質與意義是一種選擇的責任與承擔。人一旦出生，他就選擇了為自己活到死亡的責任，就擔當了自己職責所在的一切。而《伊利亞特》中兩位主要人物，一位是希臘聯軍中的英雄阿基琉斯，一位是特洛伊盟軍中的英雄赫克托耳。好像這兩位英雄都是為海德格爾與薩特的存在主義哲學的誕生而來到世界的。在這兩位英雄中，阿基琉斯一邊是因聯軍統帥阿伽門農的不公而憤怒，一邊是為自己回到故鄉默默無聞老而到死、還是戰死沙場留名千古的抉擇在徘徊。而赫克托耳卻要為承擔敬奉自己的神明、熱愛自己的女人、保衛自己的祖國的責任在畏與無畏中操心。他明白自己是為這次戰爭而生的，也是為這次戰爭而死的。這是他不能逃脫的命運。他想得更多的是城堡被攻破那天的慘烈狀態。他好像天生就有一種責任，自己必須為保衛這座城邦而滴盡最后一滴血。而作為一位王者的阿基琉斯，他跟隨希臘聯軍不遠萬里來到特洛伊打仗，不是一種什么責任，而是為了多得些財富與能成為他奴隸的美女孩童，甚至是冒著以死去的危險來成就自己千古留名的理想。他開始以聯軍統帥霸占自己的戰利品：一個女人而憤怒罷戰，致使聯軍一次又一次的進攻失敗。不管誰去勸他，他都無動于衷，只想坐上船回到大海那邊的故鄉。就在他準備回鄉的前一天，沒想到命運讓極為像他的表弟，偷偷披上他的披掛沖向不斷朝海邊挺進的特洛伊士兵，與赫克托耳遭遇，而被赫克托耳斬殺。赫克托耳看到自己殺死的是阿基琉斯最愛的親人時，他明白自己的死期已經不遠。阿基琉斯得知自己的表弟死后，悲痛欲絕，于是重上戰場尋找赫克托耳決戰。他不為聯軍，只為自己死去的親人復仇。就這樣身負敬奉自己的神明、熱愛自己的女人、保衛自己的祖國責任的赫克托耳卻死在了阿基琉斯的復仇之劍下。

《伊利亞特》史詩的吟唱就這樣結束在赫克托耳被特洛伊人安土下葬的悲痛之中。這偉大的史詩就該如此結束吟唱，它吟唱的就是兩個英雄的故事，吟唱了人在戰爭中面對生與死的抉擇與取舍。也使我們從兩個英雄中明白了人是為什么而存在。這種存在的形態直抵海德格爾與薩特的存在主義。而海德格爾與薩特把存在主義推向輝煌的時期都是在20世紀第一次與第二次世界大戰的背景下。我想在20世紀的世界大戰中也曾應誕生過無數如阿基琉斯與赫克托耳這樣的英雄。但是阿基琉斯與赫克托耳一直被我們所銘記，是因為他們的人性直抵我們每一個普通人的血液。像《伊利亞特》這樣形態的戰爭在后來的西方甚至東方的土地上不斷重演，像阿基琉斯與赫克托耳這樣的人性悲劇也不斷在后來的生活與戰爭中產生。也許因為這些，就足夠使《伊利亞特》這部史詩著作永遠成為西方甚至世界文學的高峰。

把《伊利亞特》譽為西方甚至世界文學的高峰，是當之無愧的。更無愧的是它是一部百科全書式的作品。而我們，作為面對圓明園廢墟遺址的我們，當時西方的八國聯軍從天津的海灘上一路打到北京，在這段戰爭中，我不知道其中有沒有過阿基琉斯式與赫克托耳式的英雄。但是當時我們人心軍心的鋼鐵長城已經在大清皇朝中倒塌，在這種情形下，聚集天下精華的圓明園被八國聯軍搶掉了，燒掉了。我想當時圓明園的悲慘程度是不會亞于被木馬屠城的特洛伊。如今我們祖國又一次開始富足于世界，而《伊利亞特》中“希臘式聯軍”的隊伍似乎也已開到了離我們陸地不遠的海洋之上。有著“圓明園浩劫”之痛，有著“”之恥的我們再也不能將自己的國家成為圓明園或特洛伊，也不能讓那些懷著搶劫野心的國家得逞。我們在持續發展經濟的同時，也應舉國家之力不斷發展太空、海上的國防實力，在不斷進擊破壞國際和平敵手的同時來保衛我們十幾億人民創造的偉大財富與持續發展的活力。對于今天的我們重讀《伊利亞特》這樣的經典著作已十分必要。

一個只沉迷浪費大量資金與精力制造垃圾，把青少年引向垃圾文化閱讀以圖掙錢的民族是危險的；把教育打造成一個不顧育人只顧掙錢的民族是一個無知的民族，也是一個滑向衰竭和走向死亡的民族。