政治思想

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政治思想范文第1篇

關(guān)鍵詞：老子 政治思想 研究

老子是我國封建社會一位重要的思想家。他的思想豐富而深刻，既體現(xiàn)了時代特征，又展示了獨(dú)特見解。[1]老子哲學(xué)以自然主義哲學(xué)為架構(gòu)，以“道”為核心，崇尚自然，把自然狀態(tài)作為其思想的邏輯前提，體現(xiàn)了自然主義色彩。老子學(xué)說的發(fā)展有其歷史背景和思想淵源，全面而深刻的認(rèn)識老子思想，對于當(dāng)代中國政治思想建設(shè)具有很高價值。

一、道法自然的政治思想

“道”是老子哲學(xué)基礎(chǔ)和政治思想的最高范疇，是老子哲學(xué)中最重要的概念，道居于核心地位，是“天地之根，萬物之母”。老子從“道”出發(fā)，對自然、社會和人生提出了自己的見解。“道”是老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，如果不能正確理解老子的道，就不能抓住老子哲學(xué)系統(tǒng)的本體論。老子的宇宙之道不是清晰的，“道之為物，惟恍惟惚”。老子給“道”一個混沌難識的解說，“道可道，非常道”，這是一個迷離又含糊的宇宙本體論，只好“強(qiáng)之為名”，“字之曰道”。[2]

1、道的自然性

自然主義是老子思想的基本精神和最高價值，老子以“道”為本體，認(rèn)為“道”是一切事物存在價值的根源。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，（第25章）世間所有的萬物都要效法自然，道也不例外。道是最高的本體，人、地、天都要效法“道”，而道的基本特征就是自然。王弼在《老子注》中寫到：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也”。“自然”是“道”所遵循的基本原則，也就是世間萬物最普遍的原則。整個世界依照自然規(guī)律存在與活動就是自然，也就是道。[3]“古之善為道者”“敦兮其若樸”，自然是道的根本精神，具有普適價值。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（第25章），道是一切萬物的根源，又內(nèi)生于萬物，是萬物的根本屬性。“道”受到尊崇也被人珍貴，就在于順其自然本性，發(fā)展為獨(dú)立的存在，根據(jù)環(huán)境順勢生長，即所謂的“物行之”“勢順之”。“道法自然”學(xué)說是老子哲學(xué)的總綱領(lǐng)，老子這里所說的“道”，是萬物生存的規(guī)律和法則，也是道法思想的本質(zhì)。[4]“道”創(chuàng)造萬物沒有目的性，完全任萬物自我化育而不加干涉，也不期望得到回報。“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這都說明道的無所取性和自然性，是“玄德”。“道”創(chuàng)造萬物，遵循著自然的原則，“輔萬物之自然而不敢為”，（第64章）體現(xiàn)著“道法自然”的原則。這從根本上說，“道”的自然本性是最基礎(chǔ)的，具有元價值的邏輯和意義。

2、“道”的行而上

老子的道具有形上性的特征。從宏觀的角度來看，道是無象無物、混沌未分無法用經(jīng)驗(yàn)來感知的，也無法用感官來觸碰它，它沒有確切的形體，散漫在浩淼的宇宙中，只能靠理性來確定其存在。從微觀的角度來看，道包含著豐富的內(nèi)容，其中“有象”、“有物”、“有精”、“有信”，是一個可以被感知的真實(shí)客體和存在物。“道者，萬物之奧也”，（第62章）老子對“道”進(jìn)行進(jìn)一步的抽象，使之成為具有一般意義的概念。“道”是一切存在的依據(jù)，是物成為物的“所以然者”。它永恒的存在，“獨(dú)立而不改”。老子道論已經(jīng)超越了宇宙生成論的范疇，是水平很高的哲學(xué)本體論，是先秦時期哲學(xué)的最早的本體論學(xué)說。道是無形無狀的形而上本體，也是天地萬物運(yùn)動的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運(yùn)動。[5]雖然不能跟宇宙生成論有清晰的界限，但是老子“道”具有的本體論的特性是毋庸置疑的。

二、 無為而治的政治主張

“無為而治”是老子政治思想的核心內(nèi)容，是“以無事取天下”的政治社會主張。老子認(rèn)為，無為而治是政治的最高境界，是治理和管控國家的方略原則。只有“無為”才能更好“無不為”。通過無為政治，使民“無知無欲”，以達(dá)到“無不治”，這是一種比較高明的統(tǒng)治術(shù)，表面上說無為，實(shí)質(zhì)上是有為，這就是對“君人南面之術(shù)”最好的詮釋。

1、 “無為”的主要含義

老子的“無為”學(xué)說主要有三層含義：無為即自然、無事和善為。[6]第一層含義，無為和自然是分不開的。老子的形上學(xué)認(rèn)為“道”是本體，實(shí)質(zhì)就是“無為”。“道常無為”，老子認(rèn)為道的本性就是自然生長，不外加條件約束的，“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，（第73章）都是不作強(qiáng)求之意，是順應(yīng)自然的一個過程和范疇。“自然”和“無為”密不可分，無為體現(xiàn)著自然的觀念和范式，自然是無為的效果和價值。[7]第二層含義是，“無事”是“無為”的主要表現(xiàn)形式，“為無為，事無事”，老子厭惡戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭違背了道的自然無為之性，所以“不足以取天下”。無事可以理解為無欲不爭，“不欲以靜，天下將自正”，（第37章）老子倡導(dǎo)的原則是清凈治國，也就是清凈無為。第三層含義是“無為”即“善為”，老子認(rèn)為做任何事情都要順其自然，適可而止，不要過度。老子不是一味的反對為，而是要恰當(dāng)?shù)臑椤！肮胖茷榈勒撸且悦髅瘢瑢⒁杂拗保ǖ?5章）這里的善為是道的固有屬性。在他看來，無為就是不妄為不亂為不輕為，是順應(yīng)自然的作為。

老子認(rèn)為“無”是萬物的本源和本性，“有”生于“無”，“有”是短暫性的，“有”不是對歷史進(jìn)步的肯定，而是對萬物本源和本性的破壞。因此，應(yīng)該守住“無”，反對“有”。萬事萬物的生長變化都是一個自然的過程，任何外在干涉都是不必要的。對于一個事物的發(fā)展來說，任何外力都是妄為，破壞了自然程序，不利于事物的生長和發(fā)展。老子所說的“無為”是遵循“道”的法則，不做違反自然的事情，對客觀事物的變化只是輔助而不擅加干涉，做到“輔自然”或“順自然”。[8]

2、“無為”的政治主張

老子說“治大國若烹小鮮”，這是無為政治最好的概括和說明。這句話一方面是說君主在政治活動中要敢于治，而非不治；另一方面是要小心謹(jǐn)慎，不妄為。老子所生活的是一個動蕩不安、禮崩樂壞的時代。他認(rèn)為，社會動亂的根本原則在于社會道德的淪喪，隨著社會的進(jìn)步和歷史的發(fā)展，不利于社會的安定秩序，客觀上導(dǎo)致了社會道德的淪喪和秩序的混亂。如果不上賢，民不會有爭心，個人的欲望也不會產(chǎn)生，人們就會過自然有序的生活。君主應(yīng)該體恤民情順應(yīng)民意，做到政治上“悶悶”“察察”，百姓才會“淳淳”“缺缺”，這樣才有利于維護(hù)自己的統(tǒng)治。老子并不是否認(rèn)社會秩序，而是反對強(qiáng)加的秩序，他所要建立的社會是一種內(nèi)化完美、自然秩序的社會，是通過“無為”方式達(dá)到的。老子提倡“無為”，反對“有為”。只有“無為”才能“無智無欲”，要“絕圣棄智”以達(dá)到“民利百倍”的效果，追求自然和諧的狀態(tài)。

三、 “小國寡民”的政治思想

“小國寡民”是老子的治世思想，也是“無為政治”的必然體現(xiàn)。老子在散落農(nóng)村的基礎(chǔ)上勾勒出質(zhì)樸單純的原始自然狀態(tài)，描繪了一種理想的社會生活，是對“無為政治”的一個憧憬。

1、“小國寡民”的自然性

老子描繪的“小國寡民”是一幅美妙和諧的田園詩畫，充滿了歡樂的自然氣息。老子想讓百姓享受自然而平淡的生活，不受外來因素的干擾，也可以說是清靜無為政治的一個愿景和實(shí)踐。這里民風(fēng)淳樸，沒有戰(zhàn)爭和沉重的賦稅，社會秩序不需要強(qiáng)制的手段和規(guī)范來維持，人們過著自由自在的田園生活。經(jīng)濟(jì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，各個村落之間由于交通不便沒有交往，任其自然發(fā)展，這是質(zhì)樸單純的社會圖景，老子勾勒出了“桃花源式”的烏托邦。其實(shí)，“小國寡民”自然性的背后折射出的還是老子的無為政治原則：盡量減少統(tǒng)治者的欲望，奉行自然無為的原則，讓百姓“甘其食，美其服，安其居、樂其俗”，返璞歸真享受自然生活。這樣的組織形式符合自然的政治模式，符合“道”的價值和道德評價標(biāo)準(zhǔn)。老子的“小國寡民”理想是人類經(jīng)過文明發(fā)展以后對自然的自覺回歸，是一個否定之否定的過程。這是“至治之極”的理想社會，是“知其文明，守其樸素”的表達(dá)方式，這是人的一種高尚“精神境界”。[9]

2、平等自由的秩序

老子的“小國寡民”思想是基于對現(xiàn)實(shí)社會的批判，當(dāng)時的政治腐化，社會動蕩不安。他憧憬現(xiàn)實(shí)社會之外有一個理想美好的社會，超越現(xiàn)實(shí)社會特征，描繪了一個生活古樸平等自由的社會圖景。“小國寡民”充滿著原始社會的自然氣息，平等自由是社會的基礎(chǔ)。老子哲學(xué)的一個基調(diào)就是自由無為，反對現(xiàn)實(shí)社會中的剝削現(xiàn)象和等級秩序，認(rèn)為這是違背“道”的。道是萬物之母，從根本上萬物是平等的，沒有天然的高低貴賤。人類社會中等級秩序差異是人為的，是對人本性的異化和扭曲。老子的平等是對現(xiàn)實(shí)“損不足以奉有余”的批判和否定，通過描繪自然狀態(tài)的生活，體現(xiàn)了老子想以自然秩序代替人為社會的等級秩序。“道”是自然平等的，人們應(yīng)該法自然建立人人平等自由的良好秩序，尊重自然主義的原則以達(dá)到“民自化”“民自樸”的境界。消除等級壓迫，使社會充滿平等自由，達(dá)到“小國寡民”的那種寧靜平淡的生活秩序。“功成事遂，百姓皆謂我自然”，（第17章）從現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來，追求一個純樸恬靜，平等自由的社會。（作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李文琴.老子政治思想淺論[J].西安交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000，9

[2]劉澤華.中國政治思想文集（第一卷 先秦政治思想史）[M].北京：人民出版社，2008

[3]朱光磊.老子道法自然思想的現(xiàn)代解讀[J].中國宗教，2007，12

[4]劉玉堂，鄧丹丹.楚簡《老子》道法思想芻議[J].湖北社會科學(xué)，2011，3

[5]陳國雄，史建成.老子“道法自然”思想的美學(xué)詮釋[J].江西社會科學(xué)，2012，8

[6]朱曉鵬.老子哲學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2009

[7]陳鼓應(yīng)，白奚.老子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001

政治思想范文第2篇

教師，承擔(dān)教書育人的重任。政治教師由于其傳授知識的特殊性，更應(yīng)當(dāng)運(yùn)用準(zhǔn)確到位的語言去教學(xué)，并且努力關(guān)心與引導(dǎo)學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀念、價值觀念乃至人生世界觀念。政治教師必須不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)，確保教學(xué)的正確性。下面兩個方面是需要注意的：(1)學(xué)科理論。雖然教學(xué)教材中的某些觀點(diǎn)和言論，與現(xiàn)實(shí)生活相比較具有其陳舊性，但是政治教師不能隨便主觀地評價，否則會造成學(xué)生實(shí)際理解的偏差，思想理念的錯誤。實(shí)踐在發(fā)展，政治這門學(xué)科，有自己的理論體系和基本內(nèi)容，也處在發(fā)展之中。隨著不斷產(chǎn)生的新概念、新觀點(diǎn)，使其更具有時代感。(2)思想道德教育。政治教師應(yīng)當(dāng)主動了解學(xué)生的思想，根據(jù)自身的多年教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)，積極做好學(xué)生的思想道德教育。中學(xué)學(xué)生，不同于小學(xué)生，他們開始更加關(guān)注身邊的生活，每一次錯誤的理解都會直接影響到他們以后的學(xué)習(xí)與生活中。因此，政治教師需要聯(lián)系實(shí)踐，把握中學(xué)生的思想誤區(qū)，引導(dǎo)他們形成正確的價值觀念。

二、改變教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)教學(xué)模式往往是“填鴨式”的機(jī)械教育，學(xué)生上課時興趣不高，注意力不集中，教學(xué)質(zhì)量得不到保證。因此，政治教師運(yùn)用新的教學(xué)模式，從而達(dá)到良好的教學(xué)效果。改變初中政治課教學(xué)的形式可嘗試以下方式：一課堂討論，當(dāng)學(xué)生注意力不集中時，可以提出一些問題，讓學(xué)生互相討論，互相交流，這樣既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性又可以引導(dǎo)學(xué)生自我思考、自我探索，加深知識的理解，更好地掌握知識。二是課外調(diào)查，政治教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有目的地讓學(xué)生開展課外調(diào)查，做到理論聯(lián)系實(shí)踐把學(xué)得的理論知識延伸到生活中去。三是不忘現(xiàn)實(shí)，雖然中學(xué)生是以學(xué)習(xí)任務(wù)為主，但是政治教師可以結(jié)合實(shí)際，把社會新聞穿插在課堂內(nèi)容中，也可以組織學(xué)生觀看新聞時事，使學(xué)生更有學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大學(xué)生的視野，樹立正確的政治意識，達(dá)到政治課知識與思想政治教育的有機(jī)結(jié)合。

三、提倡創(chuàng)新精神

政治思想范文第3篇

曾被稱之為“歷史學(xué)之父”的古希臘著名的學(xué)者希羅多德，他的很多著作中都是以地理的角度記錄的，他將自己所見到的地理面貌，風(fēng)土人情，生活環(huán)境一一描述。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖，從哲學(xué)的角度提出的海洋決定論對有關(guān)于地理方面思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的弟子亞里士多德主張氣候決定論，他非常注重研究人的活動與環(huán)境要素二者之間的關(guān)系，認(rèn)為臨近海洋的生態(tài)氣候與希臘城邦國家的商業(yè)活動有著不可分割的聯(lián)系，有著優(yōu)越的海洋資源的地區(qū)商業(yè)都比較發(fā)達(dá)，而適宜的氣候環(huán)境有利于塑造溫和的國民性格，這將進(jìn)一步促進(jìn)人們之間的商業(yè)往來。赫卡泰奧斯曾在公元前6世紀(jì)時，以氣候因素為劃分世界的標(biāo)準(zhǔn)，并將其在他的地圖上分成了兩個部分。

二、西方地緣政治思想流變與創(chuàng)新

（一）先驅(qū)拉采爾

德國學(xué)者弗里德里希？拉采爾。他一生著作頗多，他善于從人類和政治的角度出發(fā)研究地理學(xué)，較為系統(tǒng)的現(xiàn)代地緣政治理論的提出奠定了基礎(chǔ)。提出了著名的國家生命理論，國家作為眾多空間有機(jī)物中的一種，將國家看成一種單細(xì)胞的國家有機(jī)體的形式，它的生存和發(fā)展要遵從于優(yōu)勝劣汰原則。被后來的一些地理學(xué)者加以妄加揣測，為20世紀(jì)三十年代特別是德國法西斯民族侵略行為當(dāng)作光明正大侵略的理由。

（二）謝倫的創(chuàng)新

瑞典的政治家謝倫首次提出“地緣政治”一詞。開創(chuàng)“地理決定論”與“國家中心論”兩大理論范式，將國家視為一種生命有機(jī)體，認(rèn)為國家只有在不斷擴(kuò)張中才能生存下去。關(guān)于國家行為的分析體系，重要的是國家的自然天賦屬性，研究包括下列幾個方面：地緣政治、經(jīng)濟(jì)政治、人口政治、社會政治，以及政府政治。其中的地緣政治屬性，包含國家的區(qū)位、國家領(lǐng)土的形態(tài)以及領(lǐng)土的大小。國家有機(jī)體思想，明顯地受到德國唯心主義哲學(xué)家，歷史學(xué)家和他所推崇的地理學(xué)大師們的影響。

（三）海權(quán)論開創(chuàng)

海權(quán)論的起源也自然要追溯到馬漢大師的分析。他的主要貢獻(xiàn)特殊之處在于他是第一個提出“海權(quán)”這一名詞的人，他將海權(quán)與其他地緣政治概念劃分界限，經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)之后，形成非常巨大的思想浪潮，席卷了當(dāng)時的大部分國家，并對后世的海權(quán)理論的發(fā)展均產(chǎn)生了深刻的影響。馬漢的思想也比較如實(shí)地反映當(dāng)時的基本情況，他的海權(quán)論主要是為美國的外交和軍事戰(zhàn)略服務(wù)。他的思想對于后任美國總統(tǒng)的西奧多?羅斯福起到了很大影響，如控制中美洲的“巨棒政策”，為美國一躍成為海洋強(qiáng)國提供了智力指引。

（四）陸權(quán)論的肇興

哈爾福德?丁?麥金德在英國地緣政治發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。首次提出了“心臟地帶”這一戰(zhàn)略概念。麥金德的陸權(quán)理論主要側(cè)重于對歷史環(huán)境以及時代環(huán)境的分析，該理論對于英國地緣政治學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在麥金德的眼里，歐洲，亞洲，非洲是一個島，他稱之為“世界島”。誰統(tǒng)治東歐，誰就統(tǒng)治大陸腹地；誰統(tǒng)治大陸腹地，誰就統(tǒng)治世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就統(tǒng)治世界”（1），但是這種被尼古拉斯?斯拜克曼視之為“兩極論”的觀點(diǎn)從一開始起就遭到邊緣論的反對。這一派認(rèn)為，“邊緣地帶”擁有強(qiáng)大的資源和人口，占據(jù)著中心地緣戰(zhàn)略地位，為控制邊緣地帶的部分或全部而引起的沖突成了最根本的世界性沖突。全局性的眼光來看，麥金德的陸權(quán)說對本世紀(jì)上半葉的西方國家，特別是歐洲的全球戰(zhàn)略思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

三、當(dāng)代西方地緣政治思想譜系

二戰(zhàn)后期，經(jīng)過斯皮克曼的修正后，地緣政治學(xué)說進(jìn)入到了恢復(fù)期。他批判麥金德的理論過高估計(jì)大陸心臟的潛力，認(rèn)為邊緣地帶應(yīng)該是內(nèi)心月地區(qū)，它同樣是一個爭權(quán)奪勢的發(fā)源地。

政治思想范文第4篇

    如何去為仁?孔子提出要推己及人。他說:"失仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。"(《雍也》)就是自己想站得住、行得通,也要使別人能做得到這一步。又說:"己所不欲,勿施于人。"(《顏淵》)把這兩個方面合起來,叫著"忠恕"之道,也就是"仁道"。這是一種忍讓和與人為善的精神。孔子把它提到"一以貫之"的"吾道",即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。

    2、關(guān)于禮

    仁的第二個涵義是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時,孔子說:"克己復(fù)禮為仁"(《顏淵》)。"克己"是自覺地約束自己。"復(fù)禮"是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的是人的道德自覺,人們通過克制自己,達(dá)到自覺守禮的境界,達(dá)到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。"視聽言動都合于禮,這也就是仁的境界。

    "禮"也是一個古老的概念,周公就制定周禮。不過,孔子則是從多方面進(jìn)行論述的第一人。

    什么是禮?禮的含義包括兩個方面:一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳》隱公十一年載:"禮,務(wù)國家、定社稷,序人民,利后嗣者也。"這是說,禮是治理和安定國家,鞏固國家的制度和維護(hù)社會所需要的秩序。孔子又說禮是"王之大經(jīng)也"(《左傳》昭公十五年),是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī),治國之綱。因此,"壞國喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運(yùn)》)。丟掉了禮,就要失去一切。可見孔子這里說的"禮"實(shí)際是"社會秩序和社會制度"。二是禮儀上的規(guī)定,就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細(xì)節(jié),按不同等級、身分,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫"儀"。這里的"儀"實(shí)際是"社會秩序和社會制度"的具體形式。

    孔子認(rèn)為:禮和儀又是統(tǒng)一的,禮是根本的,儀是從屬的,儀是禮的"節(jié)文"或形式,或者說儀是用行動規(guī)范和禮節(jié)的形式來鞏固和體現(xiàn)社會的秩序和制度。因此,禮的實(shí)現(xiàn)既靠強(qiáng)制的力量,又靠習(xí)俗力量,是內(nèi)外結(jié)合,所以禮又和樂相連。孔子,"克已復(fù)禮"實(shí)際上是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會",即"秩序和制度社會"。

    孔子的"克已復(fù)禮"是有進(jìn)步意義的,因?yàn)樵诳鬃訒r代大都是"以刑治國"的"人治"社會,不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序和制度社會",孔子主張"為國以禮"(《先進(jìn)》)。即用禮來治國。就是主張建立一種"禮制",也就現(xiàn)代意義上的"秩序和制度"的社會。在《禮記·衷公問》中還記載孔子的一一段話,他說:"為政先禮,禮其政之本歟!、他認(rèn)為治國首要的是禮,禮是治國之本。而孔子崇尚的禮又是周禮。他說:周朝的禮儀制度是以夏、商兩代為根據(jù)制定的,十分豐富多采,我主張周朝的。(見《八佾》)因此池立志恢復(fù)周禮。由于孔子時代不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度",因此,孔子主張恢復(fù)他認(rèn)為的"秩序與制度社會",即"周禮"也是很自然的。

    與復(fù)禮相聯(lián)系的,他還提出了"正名"。他的弟子子路問他:假如衛(wèi)君等著您去治理國政,您首先準(zhǔn)備處理的大事是什么?他回答說:"必也正名乎!"(《子路》)簡要明確,一定是"正名"。所謂正名,不是指糾正一般事物的名,而是指名分、職事、儀則這種關(guān)系到制度儀禮等具有政治內(nèi)容的大事。當(dāng)時由于社會動蕩和變革,把原有的制度、秩序打亂了,出現(xiàn)了"禮崩樂壞"的局面,好多事情已經(jīng)名實(shí)紊亂、名實(shí)不符了。譬如大夫諸侯情用天子才可議用的禮,臣弒君、子弒父等等。"正"就是把現(xiàn)實(shí)已經(jīng)紊亂了的、按原有的規(guī)定把它匡正過來,使之名與實(shí)相符,一切按周禮行事。這表明了孔子政治思想中的主張恢復(fù)周朝的國家秩序,但卻不能由此得出結(jié)論,孔子要復(fù)辟奴隸制。

    孔子的主張是禮仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系,他說:"人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?"(《八佾》)這句話的本意是,禮樂只能由仁人來實(shí)行,不仁的人是無法行禮樂的。顯然,仁是禮的內(nèi)在精神,禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界,禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來說,仁,歸根到底,反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛關(guān)系;禮,主要是規(guī)范社會的政治秩序和制度。孔子的思想體系中,注重仁和禮的結(jié)合,實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合,從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾,因?yàn)槿适莾?nèi)容,禮是形式,二者的結(jié)合,才是一種制度的完善。

    孔子的政治思想還包括他的德治主張

    同孔子的仁說和禮說相聯(lián)系,在治國的方略上,他主張"為政以德"。他說:"道(引導(dǎo))之以政(政法),齊(整齊)之以刑(刑罰),民免(免罪)而無恥(廉恥),道之以德(道德),齊之以禮(禮教),有恥且格(人心歸服)。"(《為政》)很明顯,他認(rèn)為用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

    實(shí)行德治的具體辦法:

政治思想范文第5篇

政治思想工作是以人為對象，解決人的思想、觀點(diǎn)、政治立場問題，提高人們思想覺悟的工作。當(dāng)前，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，新情況、新問題不斷出現(xiàn)，人們的思想意識受到了各方面的沖擊和影響，思維方式和心態(tài)處于激烈的沖突和變動之中，由此一些人滋生出拜金主義、享樂主義、極端個人主義等思想傾向。因此在新形式下，加強(qiáng)政治思想工作，要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，改革創(chuàng)新、講究方法、創(chuàng)造性開展。

當(dāng)前，各行業(yè)與國際接軌，企業(yè)競爭激烈，加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，企業(yè)要想發(fā)展，必須把思想政治工作貫穿于企業(yè)建設(shè)和改革的每個領(lǐng)域中，但是隨著變化，激勵職工的工作積極性、創(chuàng)造性和奉獻(xiàn)精神，才能保證企業(yè)又好又快科學(xué)發(fā)展。如何開展思想政治工作，有效促進(jìn)企業(yè)發(fā)展？下面淺談一下本人觀點(diǎn)。

一、企業(yè)重視，完善制度

作為一個企業(yè)，不能只是看到眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視思想工作的巨大作用。思維決定行為，職工思想有問題，在工作別容易出現(xiàn)事故，大大削減生產(chǎn)力；職工的思想與企業(yè)統(tǒng)一了，對企業(yè)的文化、制度認(rèn)同了，其工作的積極性自然就提高了。所以企業(yè)必須重視思想工作，完善機(jī)構(gòu)，使思想政治工作系統(tǒng)化，設(shè)立專人負(fù)責(zé)，對職工進(jìn)行正確引導(dǎo)。通過思想政治工作，讓職工明白“企業(yè)得發(fā)展，職工得實(shí)惠”的道理；讓職工由被動性工作變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎畲笙薅鹊匕l(fā)揮自己的智慧和能力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。使職工在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價值的同時，更重要的是要實(shí)現(xiàn)其人生理想，使自己的事業(yè)得到社會的認(rèn)同，在精神方面有更高層次追求，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自己的人生價值而奮斗。

二、以人為本，貼近實(shí)際

政治思想工作，是解決人的思想的工作，所以做企業(yè)職工思想工作，必須堅(jiān)持以人為本。首先在工作中要堅(jiān)持走群眾路線，體察群眾意愿，關(guān)心群眾疾苦，想群眾之所慮，急群眾之所難，謀群眾之所求。職工有困難，用實(shí)際行動幫助他們，解除他們的后顧這憂，讓職工感到職業(yè)大家庭的溫暖。其次要適應(yīng)時展的要求，認(rèn)真分析研究職工當(dāng)前主要思想動態(tài)，以及形成這種思想的環(huán)境及社會原因，從而提高思想政治工作的針對性，采取妥善有效的方法，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷耄_立正確的世界觀、人生觀、價值觀，解決人們的思想情感問題。第三，做思想政治工作時，要貼近實(shí)際，既要把道理說明講透，也要在行動做出表率，用榜樣的力量去教育人感動人；既要嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求，也要講“人情味”，關(guān)心諒解，入情入理。不能只講空理論，脫離實(shí)際生活，使職工不能心服，起不到實(shí)際作用。如在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下，職工可能會出現(xiàn)悲觀失望的情緒，針對戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)困難信心不強(qiáng)、精神不振，這就需要思想工作者通過開展培訓(xùn)教育、講座等一些活動，引導(dǎo)人們看到主流、看到機(jī)遇、看到希望，增強(qiáng)職工信心。

三、創(chuàng)新機(jī)制，提高活力

時代是變化的，人的思想也是變化的，因此創(chuàng)新是思想政治工作保持生機(jī)和活力的靈魂。只有在思想政治工作中敢于創(chuàng)新和善于創(chuàng)新，才能把思想政治工作既抓得扎扎實(shí)實(shí)，又做得勃勃生機(jī)。

一是內(nèi)容的創(chuàng)新，大膽解放思想，更新觀念，把政治思想理論教育工作，與人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題結(jié)合起來，爭取更多人的理解和支持。二是方法的創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新媒介，采用人們喜聞樂見的方式，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力，不拘泥于傳統(tǒng)的思維方式和表現(xiàn)形式。三是機(jī)制的創(chuàng)新，思想政治工作不僅僅是下面職工有了思想問題，我們再去解決這種單一的模式；還應(yīng)該在職工層面設(shè)立思想工作人員，把所在基層職工存在的有代表性的思想情況，及時與上級溝通，然后有針對性地對其他基層提前做好思想工作，從而形成雙向互動的模式，有效的發(fā)揮思想政治工作的功能。

四、加強(qiáng)教育，提高素質(zhì)