于易水送人

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于易水送人范文第1篇

鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。

白毛浮綠水，紅掌撥清波。

譯文：白天鵝啊白天鵝，脖頸彎彎，向天歡叫。潔白的羽毛，漂浮在碧綠水面；紅紅的腳掌，撥動(dòng)著清清水波。

2、《于易水送人 / 于易水送別》

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。

昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。

譯文：在這個(gè)地方荊軻告別燕太子丹，壯士悲歌壯氣，怒發(fā)沖冠。那時(shí)的人已經(jīng)都不在了，今天的易水還是那樣的寒冷。

3、《送別》

寒更承夜永，涼夕向秋澄。

離心何以贈(zèng)，自有玉壺冰。

譯文：寒冷的更點(diǎn)長(zhǎng)夜里敲個(gè)不停，清涼的夜晚像秋天中那么澄澈。離別的時(shí)候心里拿什么贈(zèng)送給你，我這自有如裝在玉壺里的冰一樣純潔的真情。

4、《在軍登城樓》

城上風(fēng)威冷，江中水氣寒。

戎衣何日定，歌舞入長(zhǎng)安。

譯文：城上軍威使人望而生畏，連江中的水都似乎殺氣騰騰。現(xiàn)在，我身穿軍裝準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，等到平定了天下時(shí)，一定載歌載舞進(jìn)入長(zhǎng)安京城。

5、《送鄭少府入遼共賦俠客遠(yuǎn)從戎》

邊烽警榆塞，俠客度桑乾。

柳葉開(kāi)銀鏑，桃花照玉鞍。

滿月臨弓影，連星入劍端。

不學(xué)燕丹客，徒歌易水寒。

于易水送人范文第2篇

關(guān)鍵詞：《史記》 士人 形象

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它創(chuàng)造性地使用了“紀(jì)傳體”的體制，即以人物活動(dòng)為中心來(lái)撰寫(xiě)歷史。因此，司馬遷在《史記》中塑造了各種不同的人物形象，而在這些性格各異的人物中，有一類(lèi)人是我們無(wú)論如何也不能忽視的，那就是――士。司馬遷在《史記》中塑造的士人群像，不僅性格飽滿，栩栩如生，而且為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)士階層的狀況提供了重要的歷史資料。

士階層在貴族當(dāng)中是處于最末一層的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度日益受到?jīng)_擊，而這一深刻、劇烈的變革對(duì)士階層的沖擊尤為嚴(yán)重，因此士階層常常處于動(dòng)蕩之中。一方面， 因?yàn)樯鐣?huì)變革的日益加劇，大批上層貴族的成員不斷下降成為士人， 甚至是“降在皂隸”；另一方面，庶民中的一些人也可以上升為士。這樣就大大擴(kuò)充了士這一階層。士雖然身為貴族，但是卻沒(méi)有恒產(chǎn)，通常是靠一技之長(zhǎng)生存。在《史記》中，士這一階層，主要可以分為文士和武士?jī)深?lèi)。

文士則如“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息”。①蘇秦之以一己之力促成六國(guó)合縱，使強(qiáng)秦不敢出函谷關(guān)十五年，又配六國(guó)相印，叱咤風(fēng)云。毛遂之自薦出使楚國(guó)，促成楚、趙合縱，聲威大震，并獲得了“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的美譽(yù)。張良之圯上受書(shū)，斗智鴻門(mén)，下邑奇謀，兵圍垓下，勸都關(guān)中，假托神道，明哲保身，無(wú)不體現(xiàn)了他“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的能力。武士中荊軻喜好讀書(shū)擊劍，為人慷慨俠義。秦滅趙后，荊軻為燕太子丹刺殺秦王，事敗被殺。荊軻臨行前，許多人在易水邊為其送行，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，場(chǎng)面十分悲壯。豫讓為了替智伯報(bào)仇，偽裝成受過(guò)刑的人，進(jìn)入趙襄子宮中修整廁所，伺機(jī)行刺趙襄子。失敗后，他又不惜把漆涂在身上，使皮膚爛得像癩瘡，吞下炭火使自己的聲音變成嘶啞，再次行刺被抓后，請(qǐng)求趙襄子把衣服脫下一件，讓他象征性地刺殺，之后仰天大呼曰：“吾可以下報(bào)智伯矣！”遂伏劍自殺。

縱觀《史記》中塑造的一系列士階層的人物形象，雖然他們身上呈現(xiàn)出各具特色的性格因素的復(fù)雜性，但仍然具有許多的共性。

首先，他們都具有立身?yè)P(yáng)名的宏偉理想。如蘇秦，如李斯，一個(gè)跨六國(guó)相印，促成六國(guó)合縱；一個(gè)協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下，后為秦丞相，制定法律，統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡制度。在他們身上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們都不甘心一輩子庸庸碌碌，隱于山林，因此他們選擇投身于那個(gè)轟轟烈烈的時(shí)代，想要出人頭地。而他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因而努力奮斗，欲成就一番事業(yè)。所以他們的人生充滿了傳奇色彩，慷慨悲壯。即使是那些被司馬遷所批評(píng)的“刻薄少恩”的不通人情的人物，其中也有很多具有努力上進(jìn)、勇于進(jìn)取的精神。如提出“推恩令”而為漢武帝所賞識(shí)并拜為郎中的主父偃，就信奉“生不能五鼎食，死亦為五鼎烹”。而李斯所信奉的人生哲學(xué)就是“得時(shí)勿怠”、“非世而惡利，自托于無(wú)為，此非世之情也”。吳起為了當(dāng)上魯國(guó)的大將，不惜殺妻來(lái)獲取魯國(guó)大將之位。他們這種積極進(jìn)取、渴望建功立業(yè)的決心以及追求，與那種逃避現(xiàn)實(shí)、追求隱逸生活的處事方式大異其趣，表現(xiàn)了他們的雄心壯志以及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的偉大氣魄。

第二，他們都具有堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)毅力。《史記》一書(shū)塑造了眾多的人物形象，他們大多具有堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的精神，即使在艱苦卓絕的環(huán)境中，也能夠臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，決不放棄。司馬遷在《史記》中熱情謳歌了這些在困境面前能夠不放棄，最終能夠超越自我，具有頑強(qiáng)毅力的士人。如他在《蘇秦列傳》中寫(xiě)蘇秦最初游說(shuō)秦國(guó)一統(tǒng)中國(guó)，但是卻失敗了，回家之后，其兄弟妻嫂等等都對(duì)他譏笑嘲諷，“妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”。于是蘇秦臥薪嘗膽，閉門(mén)讀書(shū)，用錐刺股的方式激勵(lì)自己一定要做出一番事業(yè)。最終蘇秦實(shí)現(xiàn)了他的抱負(fù)，成為六國(guó)的宰相，衣錦還鄉(xiāng)。再如《淮陰侯列傳》中的韓信初時(shí)家境貧寒，“常從人寄食飲”，常常受到別人的歧視，就連屠夫都不講韓信放在眼里，對(duì)韓信百般侮辱，甚至說(shuō)：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”韓信審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)為成匹夫之勇只會(huì)吃虧，于是從屠夫胯下鉆過(guò)。但是這并沒(méi)有澆滅他心中渴望建功立業(yè)的雄心壯志，他憑著超人的毅力，忍受了巨大的痛苦，最終成就了一番事業(yè)，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，為劉邦稱(chēng)帝立下了汗馬功勞，蕭何稱(chēng)贊他“國(guó)士無(wú)雙”。這些人物身上無(wú)一不具有堅(jiān)忍不拔的意志和勇于進(jìn)取的精神，他們?yōu)榱顺删妥约旱氖聵I(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，即使身處逆境，屢受挫折，仍然能夠奮發(fā)向上，刻意進(jìn)取，體現(xiàn)了一種同社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的慷慨激昂的氣勢(shì)。

第三，他們身上還有一股堅(jiān)強(qiáng)不屈的抗?fàn)幘瘛Ｖ腥A民族自古災(zāi)難深重，他們有的為了道義、有的為了名節(jié)、有的為了權(quán)力、有的則為了知己者而與命運(yùn)進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帲@其中蘊(yùn)含了崇高而又悲壯的精神特質(zhì)。太史公司馬遷在《史記》中則表現(xiàn)了他們對(duì)于黑暗的社會(huì)、腐朽的政治、殘酷的命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲憩F(xiàn)出一種崇高而又悲壯的美。毛遂在國(guó)家危難之際，大膽自薦， 憑借其“強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的三寸之舌，促成了楚國(guó)與趙國(guó)的合縱。晁錯(cuò)為了振興當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，力主施行削藩政策，而這一舉措引起諸侯大臣的猜忌怨恨，明知不可為而為之，最后被腰斬西安東市。荊軻不畏強(qiáng)秦，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，“提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”。在易水送別之時(shí)，則高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，氣壯山河，慷慨激昂。雖然荊軻的刺殺以失敗告終，但他那種凜然不可侵犯的浩然之氣，則一直影響著后世無(wú)數(shù)的仁人志士。如駱賓王在《于易水送人絕句》中對(duì)荊軻贊譽(yù)有加：“此地別燕丹，壯士發(fā)壯冠。昔時(shí)人已沒(méi)，至今水猶寒。”《史記》中的這些士人們，他們雖然身處逆境，飽受挫折，但是他們身上那種不屈服于困境，與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢瑒t一直支撐著他們?nèi)ッ鎸?duì)一切困難。

第四，他們同樣都具有氣吞山河、臨危不懼的英雄氣概。當(dāng)時(shí)的儒士把仁義看做是重于生命的東西。如孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”②又說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”③孟子則更加明確提出：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”④他們敢于面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)男袨椋w現(xiàn)出其崇高的獻(xiàn)身精神。司馬遷則在《報(bào)任安書(shū)》中大聲疾呼：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”司馬遷在《史記》中，對(duì)這些士人們的塑造，也體現(xiàn)了他的這一壯烈的生死觀，即生得轟轟烈烈，死得感天動(dòng)地。如伍子胥的父親伍奢被楚平王下令處死，他的兄長(zhǎng)伍尚則選擇了與父親一起赴死，而伍子胥則忍辱負(fù)重，選擇逃亡，伺機(jī)報(bào)仇。所以司馬遷對(duì)伍子胥這種行為給予了高度評(píng)價(jià)：“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”還有一些士人，他們?yōu)榱苏x和尊嚴(yán)慷慨赴死，死得其所，決不貪生。再如荊軻刺殺秦王的行動(dòng)失敗后，雖然“身被八創(chuàng)”，當(dāng)仍然“倚柱而笑，箕踞而罵”，表現(xiàn)了他視死如歸的英雄氣概。千百年后的我們，依然為荊軻的這種毅然赴死的精神所激勵(lì)。

司馬遷在《史記》中為我們塑造的這些或高尚，或悲壯的士人群像，他們的嬉笑怒罵，他們的忠肝義膽，他們的以天下為己任，他們的士為知己者死，不斷激勵(lì)著后世的仁人志士，成為我們立世的楷模。這些傾注了司馬遷感情的士人形象，同樣寄寓了他對(duì)自己忍辱負(fù)重、舍身修史的崇高精神和沉重的悲憫之情。

注釋

① 司馬遷.史記[M].中華書(shū)局，1959：1909.

② 朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983：71.

③ 朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983：163.

④ 朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983：332.

參考文獻(xiàn)

[1] 司馬遷.史記[M].中華書(shū)局，1959.

[2] 朱熹.四書(shū)章句集注[M].中華書(shū)局，1983.

于易水送人范文第3篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；搜集資源；自主學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）02-0086

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的普及與應(yīng)用，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)己走進(jìn)了千家萬(wàn)戶(hù)，成為人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活中必不可少的一種工具。“讀書(shū)重在積累”，這是古今中外的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，也是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)閱讀要“豐富語(yǔ)言積累”的原因所在。因此，積累語(yǔ)言是提高語(yǔ)文能力的關(guān)鍵和根本，也是小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要任務(wù)。如何順應(yīng)時(shí)展，開(kāi)發(fā)和利用好網(wǎng)絡(luò)資源為我們的教育教學(xué)服務(wù)，倍受教師所關(guān)注。

一、利用網(wǎng)絡(luò)資源，搜集學(xué)習(xí)資料

網(wǎng)絡(luò)無(wú)限大，一點(diǎn)知天下。進(jìn)入中高段學(xué)習(xí)后，教材中的許多學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，所以，課前了解課文的寫(xiě)作背景、作者的生平等資料有助于學(xué)生課上更好地學(xué)習(xí)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，本班實(shí)際人數(shù)61人，家里配備電腦并具有上網(wǎng)功能的學(xué)生共21人，占總?cè)藬?shù)的63%；依托爸媽單位、親戚朋友家上網(wǎng)查閱資料的同學(xué)8人，占總?cè)藬?shù)的24%。基于大部分學(xué)生都具備上網(wǎng)查找資料這一有利條件，課前通過(guò)上網(wǎng)查找與課文相關(guān)的資料成為了一項(xiàng)常規(guī)的預(yù)習(xí)作業(yè)。

如學(xué)習(xí)《火燒云》一課時(shí)，課前筆者布置學(xué)生圍繞“火燒云”查找相關(guān)資料，并將收集到的資料打印成書(shū)面材料帶來(lái)學(xué)校；課上，引導(dǎo)學(xué)生將課前收集的資料相互交流，有的學(xué)生收集到了火燒云形成的原因，有的學(xué)生帶來(lái)了造型更為精美的火燒云圖片。在學(xué)生交流過(guò)后，再由一些代表在全班交流。介紹的孩子拿著手中的資料，講得頭頭是道。聽(tīng)的學(xué)生也格外認(rèn)真。這里，課前資料的收集，為課文的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。在講授到火燒云“變化多端”這一特點(diǎn)時(shí)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將課前收集到的圖片補(bǔ)充說(shuō)明，仿照課文的介紹方法，說(shuō)說(shuō)你眼前的火燒云像什么？有的學(xué)生說(shuō)：“火燒云像一位慈祥的媽媽背著她那可愛(ài)的孩子。”有的說(shuō)：“那團(tuán)像是一個(gè)好大好大的棒棒糖。”……這樣的教學(xué)，既拓展了文本內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象力。課后，學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查找有關(guān)顏色的詞語(yǔ)，將部分摘錄到摘抄本中，豐富自己的語(yǔ)言。并選擇自己感興趣的好詞美句積累下來(lái)。

二、建立“積累樂(lè)園”，儲(chǔ)存網(wǎng)絡(luò)資源

新課標(biāo)提出：“提倡學(xué)生個(gè)性化的閱讀”，一次偶然的機(jī)會(huì)，讓筆者意識(shí)到學(xué)生的網(wǎng)上積累為何不“個(gè)性化”一回？擯棄一些呆板的抄寫(xiě)或剪貼，取而代之的是利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生在網(wǎng)上建立自己的文件A――“積累樂(lè)園”，將網(wǎng)上查找到的相關(guān)資料儲(chǔ)存在里面，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否會(huì)更加高漲，從而提高學(xué)習(xí)效果呢？

于是，筆者與信息教師協(xié)商過(guò)后，每周利用一節(jié)信息課的時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行集體沖浪。每逢周三，學(xué)生都興奮不已。課間，他們就自覺(jué)地排好隊(duì)到學(xué)校電腦房，在電腦教師的配合下，利用“傳奇2000”系統(tǒng)與學(xué)生一起就一個(gè)共同的主題，瀏覽網(wǎng)絡(luò)上無(wú)限的學(xué)習(xí)資源。并把自己找到的資源儲(chǔ)存在自己創(chuàng)建的文件夾――“積累樂(lè)園”中。

例如，在教授《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一課后，拓展學(xué)生在網(wǎng)上查找其他的送別詩(shī)。學(xué)生通過(guò)“BAIDU”搜索引擎，輸入關(guān)鍵字：送別詩(shī)，查找到《贈(zèng)汪淪》《于易水送人一絕》《送李端》《淮上與友人別》等數(shù)十首相關(guān)詩(shī)文，更意外的是學(xué)生還查找到了“送別詩(shī)的鑒賞”“唐代送別詩(shī)的規(guī)律”，于是筆者順勢(shì)引導(dǎo)他們根據(jù)自己的興趣，點(diǎn)擊相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行品讀，將你感興趣的內(nèi)容儲(chǔ)存到自己的“積累樂(lè)園”中，通過(guò)巡視發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的“積累樂(lè)園”中應(yīng)有盡有：有的是幾首送別詩(shī)；有的是詩(shī)文及其詩(shī)意；還有的是送別詩(shī)的鑒賞方法……以往的一些簡(jiǎn)單的課后積累再也不見(jiàn)了。如今，學(xué)生的“積累樂(lè)園”中積累的種類(lèi)琳瑯滿目：“詞語(yǔ)加油站”“好句集中營(yíng)”“美文展示臺(tái)”一應(yīng)俱全，具有較高的學(xué)習(xí)價(jià)值。

三、制作電子小報(bào)，交流網(wǎng)上積累

于易水送人范文第4篇

關(guān)鍵詞： 晚唐五代 詩(shī)僧齊己 詩(shī)歌藝術(shù)特色

齊己，俗名胡德生，晚唐五代詩(shī)僧，潭州長(zhǎng)沙縣（今湖南）人，著有詩(shī)集《白蓮集》及詩(shī)論《旨格》，《全唐詩(shī)》編其812首詩(shī)。齊己出生的生卒年份，在歷代的書(shū)籍資料中并無(wú)確切記載，本論文依田道英之說(shuō)，即齊己大約出生于864年，卒于943或稍后。依據(jù)晚唐所處時(shí)間（877-907），齊己一生大約經(jīng)歷了唐懿宗、唐僖宗、唐昭宗、唐哀帝以及五代（大約從后梁至后晉高祖石敬瑭時(shí)期）等幾個(gè)朝代。可以說(shuō)，齊己一生經(jīng)歷的社會(huì)動(dòng)蕩不僅僅是國(guó)內(nèi)時(shí)局的黑暗，其中有包括亡國(guó)之痛，宗教的興衰，這些與其詩(shī)歌創(chuàng)作緊密相連。然詩(shī)僧之“詩(shī)”圍繞的矛盾比一般俗世之詩(shī)人要狹窄得多，有孫憲光在《白蓮集序》中稱(chēng)齊己之詩(shī)為“格清無(wú)俗字，思苦有蒼髭”。而胡震亨在《唐音癸簽》中亦稱(chēng)贊其“詩(shī)清調(diào)平淡，亦復(fù)高遠(yuǎn)冷峻”。其關(guān)鍵詞為“清”、“淡”、“冷峻”，當(dāng)時(shí)孫憲光與齊己有所來(lái)往，故而評(píng)齊己之詩(shī)當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其余幾類(lèi)評(píng)說(shuō)大類(lèi)不出于此。但在此基礎(chǔ)上另有看法的是明竟陵派代表人物鐘惺、譚元春稱(chēng)齊己詩(shī)“高渾靈妙”。但清淡之說(shuō)只可表述一般僧詩(shī)的特色，齊己的詩(shī)歌言禪亦不在禪本身，而苦吟也絕非“苦”和“吟”的單純結(jié)合上，本文將齊己的詩(shī)歌風(fēng)格特征概括為以下幾個(gè)方面。

一、獨(dú)特的清淡之風(fēng)

就“清”字而言，除其表現(xiàn)在齊己的情思之中外，直言“清”字并反復(fù)地使用這個(gè)字亦是齊己詩(shī)歌的特色，今人研究齊己詩(shī)歌多注重其“清閑”特色的多樣化，但筆者認(rèn)為若要完整地研究其清淡之風(fēng)，更需要追本溯源來(lái)尋找“清閑”產(chǎn)生的原因，分析原因如下：

1.純粹描摹，不糅雜思而形成清淡之風(fēng)。

在齊己的大多數(shù)五律中，寫(xiě)景詠物的詩(shī)大多主題明確，題何即詠何，其最大的特點(diǎn)還是工于描摹，如其《桃花》：千株含露態(tài)，何處照人紅……擬欲求圖畫(huà)，枝枝帶竹叢。此處的詠物全在“物”字上，少了寄興，“千株含露”摹寫(xiě)桃花之姿態(tài)，又直言其紅，毫不掩飾直寫(xiě)其生活的環(huán)境，第三句略有所轉(zhuǎn)，從鶯蝶來(lái)襯托其美，最后寫(xiě)詩(shī)人面對(duì)桃花欲求其畫(huà)。在詠物詩(shī)之中，齊己更注重事物本身所帶來(lái)的審美體驗(yàn)，而且層層探求，即便在“物”之外還有詩(shī)人的影子存在，但那都是情感的自然流轉(zhuǎn)帶來(lái)的，絲毫不是深遙寄托的結(jié)果。為了盡情地描摹，詩(shī)人亦不滿足于詠物之際只用八句，如其《蝴蝶》一詩(shī)，一共十六句寫(xiě)蝴蝶的狀貌，由寫(xiě)蝴蝶“獨(dú)出”、“成對(duì)”到“防雀”、“避蜂”，再飛入“桃蹊”、“蘭徑”，再寫(xiě)其“翠裛丹心冷，香凝粉翅濃”，以“猶得采芙蓉”一句收尾，寫(xiě)蝴蝶，完全看不到詩(shī)人的影子，反而對(duì)于蝴蝶的飛行狀態(tài)和環(huán)境極盡描摹，甚至于一物一修飾，在此修飾中事物環(huán)境具體，因而讀者的感受亦是具體的，而且詩(shī)人所選用的意象“桃蹊”、“蘭徑”無(wú)不清幽自然，故而即便詠物，詩(shī)人亦是有意識(shí)地用環(huán)境配合其單純的詠物之心，利用詩(shī)歌藝術(shù)環(huán)境的“清”，以便將精力存放在對(duì)物象的描摹之中。

2.追尋田園之樂(lè)，寄托詩(shī)禪而形成的清閑之風(fēng)。

據(jù)《詩(shī)話總龜》前集卷之四引用的《雅言雜載》記載：（齊己）臨終有絕句寄圖兄弟（廖匡）云：“僧外閑吟樂(lè)最清，年登八十喪南荊。”所謂“閑吟樂(lè)最清”可見(jiàn)其“清”包含“悠閑之樂(lè)”，至齊己臨終之前亦念念不忘，所以齊己對(duì)于“閑吟”之樂(lè)當(dāng)是有很深刻的體驗(yàn)的，一方面作為僧人，拋卻俗世，清靜自得，一方面詩(shī)歌這種藝術(shù)形式又加深了僧人“閑而清”的審美體驗(yàn)。齊己善于在詩(shī)歌中展現(xiàn)一幅幅生化畫(huà)面，如其《野步》：“……傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫。何窮此心興，時(shí)復(fù)鷓鴣聲。”詩(shī)人向往城外的生活，故閑步到田園，一路觀景，詩(shī)中所描繪的“田園”、“桑耕”、“傍澗蕨薇老，隔村岡隴橫”，詩(shī)人用“尋”字可見(jiàn)其對(duì)于清閑之意的向往，而后詩(shī)人由發(fā)出議論“何窮此心性”，意指“閑”意的綿延之意，亦表現(xiàn)詩(shī)人在詩(shī)歌中的情思不盡，盡情抒發(fā)，達(dá)到優(yōu)哉自樂(lè)。在《獨(dú)院偶作》中，則表現(xiàn)出另一種清閑之意，詩(shī)先寫(xiě)“風(fēng)篁清一院，坐臥潤(rùn)肌膚”，“清”、“潤(rùn)”用作動(dòng)詞可以感受詩(shī)人對(duì)于幽寂景物的敏感性，后詩(shī)中又寫(xiě)“此境終拋去”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌中描繪的景物不單純是一種體驗(yàn)，而是凌駕于此之上的對(duì)于自我內(nèi)心的保持，某種程度上說(shuō)這性靈的體驗(yàn)，詩(shī)人慶幸“身非王者役，門(mén)是祖師徒”，故而詩(shī)人對(duì)于清閑的定義則更多是對(duì)不受俗世干擾的理解，又有宗教精神寄托和詩(shī)歌寄托的一種滿足。

二、寫(xiě)禪不論禪中隱含著禪意美

溈仰宗是南禪五個(gè)宗派之一，以頓悟?yàn)橹饕卣鞯哪隙U，其五大宗派之間亦有獨(dú)特的禪學(xué)思想。溈仰宗認(rèn)為：“父母所生口，終不為子說(shuō)。”即說(shuō)者未必達(dá)意，聽(tīng)者未必知意，用慧能的話說(shuō)也就是：“有道者得，無(wú)心者通。”得道之法重在順其自然，無(wú)心而悟，因而口舌之言未必重要，故詩(shī)僧刻意言禪反而不重要了，在齊己的詩(shī)歌中，這一方面體驗(yàn)得很明顯，如其《山寺喜道者至》：“鳥(niǎo)幽聲忽斷，茶好味重回。知唯南巖久，冥心在綠苔。”寫(xiě)僧人于綠苔冥心的情形，至于冥想寫(xiě)什么，具體的佛教觀念并沒(méi)有表述在詩(shī)歌當(dāng)中，反而寫(xiě)“山寺之花”、“鳥(niǎo)之幽聲”、“茶之好味”，情思甚濃，禪意并不是冷淡寂寞的，反而與外界的交互性很強(qiáng)，溈仰宗秉持“觸類(lèi)是道”的原則亦是這種不言禪的原因之一，故齊己詩(shī)歌中總是言幽僻之景，寫(xiě)僧人生活之際細(xì)到只寫(xiě)佛龕香燭，極盡描繪，如其《永夜》：“永日還欹枕，良宵亦曲肱。神閑無(wú)萬(wàn)慮，壁冷有殘燈。香影浮龕象，瓶聲著井冰。尋思到何處，海上斷崖僧。”此亦為冥想的過(guò)程，“壁冷有殘燈”“香影浮龕象”，所“尋思之處”就是道，故詩(shī)人觀察入微，不經(jīng)意之處便將僧人清苦生活描述出來(lái)，詩(shī)人認(rèn)為自己“神閑無(wú)萬(wàn)慮”，這樣的境界就是一種禪學(xué)思想帶來(lái)的審美享受，故而有清靈之美。齊己作詩(shī)相當(dāng)重視詩(shī)歌本身，寫(xiě)詩(shī)有禪意，但絕少具體的禪理，期間又雜有溈仰宗本身的特色在里邊，其詩(shī)就形成了靜穆沖淡的含蓄的禪意美。

三、偏重“吟”的“苦吟”詩(shī)風(fēng)

“苦吟”之詩(shī)的濫觴主要是在中晚唐，其所影響的詩(shī)風(fēng)有連續(xù)性地延至宋初，“苦吟”一詞其實(shí)早在中晚唐之前就已經(jīng)出現(xiàn)在各類(lèi)詩(shī)歌中了，將其作為詩(shī)歌的一種風(fēng)格，中唐大文學(xué)家韓愈的詩(shī)歌算是初露端倪，但其詩(shī)風(fēng)磅礴凌于奇僻，還算不上是真正的“苦吟”詩(shī)人，而是先于韓愈的孟郊，算“苦吟”詩(shī)風(fēng)的真正開(kāi)啟者，包括韓孟詩(shī)派里的李賀，隨后有賈島、姚合一輩，晚唐五代有李洞、唐求等，齊己作為晚唐五代的詩(shī)僧，及至齊己一代，苦吟已不僅僅作為吟詠內(nèi)容，作為詩(shī)風(fēng)也向心靈主體挖掘展開(kāi)，以佛教思想來(lái)開(kāi)辟心靈主體的齊己詩(shī)歌，詩(shī)歌也更注重“苦吟”之“吟”上，齊己詩(shī)歌的“苦吟”表現(xiàn)出以下三個(gè)特征：

1.苦吟中包含憂世，聲繁調(diào)急。

在詩(shī)歌的藝術(shù)特色上，齊己的詩(shī)風(fēng)融匯了其憂世的思想內(nèi)容，或諷刺，或議論，或悲嘆，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特色。其在《寄錢(qián)塘羅給事》中這樣表達(dá)了對(duì)于世道的看法：“傷心天祐末，搔首懿宗初。”安史之亂后，世道中唐而下，晚唐更甚，《唐音癸籖》卷二十七記載：“咸通以后，奢靡極，釁孽兆……氣萎而語(yǔ)偷，聲繁調(diào)急。”這是亂世對(duì)于一般詩(shī)風(fēng)的影響，但不可否認(rèn)的是僧人的詩(shī)風(fēng)亦受此影響，齊己的表現(xiàn)世道關(guān)懷的詩(shī)風(fēng)則并沒(méi)有因世道“氣萎而語(yǔ)偷”，但略有“聲繁調(diào)急”之感，如其《送遷客》：“天涯即愛(ài)州，謫去莫多愁。若似承恩好，何如傍主休。……應(yīng)想堯陰下，當(dāng)時(shí)獬豸頭。”詩(shī)人送一位受貶謫的友人，第一句有安慰之意，第二句諷刺君主的恩澤，第三四句情感承變激烈，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)堯時(shí)期的清明世事和對(duì)獬豸善辨忠奸的向往，受此類(lèi)思想的影響的詩(shī)歌還有《丙寅歲寄潘歸仁》、《詠影》等。另外，除卻直接寫(xiě)世道和對(duì)世道議論的詩(shī)，齊己的詠懷詩(shī)則有昂揚(yáng)悲涼之意，如其《劍客》：“拔劍繞殘樽，歌終便出門(mén)。西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩。……翻嫌易水上，細(xì)碎動(dòng)離魂。”寫(xiě)荊軻拔劍，唱歌，風(fēng)雪漫天，一面意氣風(fēng)發(fā)，一面悲涼豪壯，以“細(xì)碎動(dòng)離魂”結(jié)尾，悲涼之意甚濃。此類(lèi)詠懷詩(shī)還有《老將》，寫(xiě)將軍和邊塞的風(fēng)景，頗如盛唐之初的邊塞詩(shī)人之氣，全詩(shī)從老將寫(xiě)到老將兒孫，滿是英氣爽朗。與詠懷詩(shī)相近的還有一部分送別詩(shī)，其有悲涼雄壯之感，如其《送人游塞》寫(xiě)：……風(fēng)來(lái)漢地，客路入胡天。……那堪隴頭宿，鄉(xiāng)夢(mèng)逐潺湲。”“客路入胡天”一句頗似王維的《使至塞上》“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，有雄渾壯闊之意，結(jié)尾一句“鄉(xiāng)夢(mèng)逐潺湲”想象友人出塞后的思想之意，細(xì)膩流暢，與雄壯之氣形成流轉(zhuǎn)，恰似神來(lái)一句，十分出彩。

2.用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

《唐音癸籖》卷八記載晚唐僧人求詩(shī)的情形：“背篋笥，懷筆牘，挾海泝江，獨(dú)行山林間，然模狀物態(tài)……嗜吟憨態(tài)，幾奪禪誦。”僧人求詩(shī)“幾奪禪誦”，一方面是僧人的苦行，另一方面就是以上所說(shuō)的“模狀物態(tài)，搜伺隱隙”，為求詩(shī)甚至達(dá)到“幾奪禪誦”的地步，頗似李賀騎驢苦吟，在齊己的詩(shī)歌創(chuàng)作中甚至直接用“吟僧”表現(xiàn)僧人的求詩(shī)狀態(tài)：“空囊隨客棹，幾宿湖泊山。應(yīng)有吟僧在，鄰居樹(shù)影間。”（《送惠空上人歸》）在齊己的心中，歷經(jīng)“湖泊山”達(dá)到忘我的境界才可稱(chēng)之為“吟僧”，也就是說(shuō)除了客觀游歷之外，還得有強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這個(gè)強(qiáng)大的精神動(dòng)力就來(lái)源于佛教世界和詩(shī)歌藝術(shù)世界的聯(lián)合，因而齊己詩(shī)歌中因方外之趣而造成的意象選擇也就有了特殊的色彩，寫(xiě)建筑詩(shī)，多半圍繞“草堂、寺廟、野橋、塔等”，寫(xiě)草木時(shí)多寫(xiě)“松、白草、殘菊、蒼苔等”，寫(xiě)山水的具體景物時(shí)則有“沙泉、白石、瀑流、蒼崖等”，寫(xiě)蟲(chóng)鳥(niǎo)禽獸時(shí)多寫(xiě)“大雁、羊群、流鶯、鴛鴦等”，寫(xiě)僧人的生活狀態(tài)時(shí)多寫(xiě)“紙帳、空床、鐘聲等”，所有意象幾乎是一物一修飾，因而所謂苦吟，“苦”在對(duì)于意象的裁度，更在于對(duì)于詩(shī)句語(yǔ)言的組織，詩(shī)人把關(guān)注點(diǎn)落在意象上的時(shí)候往往注入太多心力，因而詩(shī)歌的流轉(zhuǎn)性被冷峻的意象組合掩蓋，再加上僧人獨(dú)特的世界觀，導(dǎo)致了用字狹窄，事物多取冷瘦之物，顏色多有寒白之像。

3.體味靈感而產(chǎn)生清靈之意。

另外，“吟”字在齊己詩(shī)歌中除了表現(xiàn)出詩(shī)歌風(fēng)格以外，還構(gòu)成了齊己詩(shī)歌的內(nèi)容，詩(shī)人不厭其煩地描述自己吟詩(shī)的狀態(tài)和一些詩(shī)歌理論，如其《夜坐》：“月華澄有象，詩(shī)思在無(wú)形。”將月色與詩(shī)人之思作對(duì)比，表現(xiàn)出性靈的靈動(dòng)合一，頗有清新自然之味。而《除夜》中寫(xiě)：“白發(fā)添新歲，清吟減舊朋。”此謂之“清吟”，在吟詠中感受物是人非的酬唱，顯得樸實(shí)自然。在《山中答人》一詩(shī)中其寫(xiě)：“謾道詩(shī)名出，何曾著苦吟。忽來(lái)還有意，已過(guò)即無(wú)心。”這里討論苦吟與靈感的作用，妙在用“無(wú)心”這一佛家說(shuō)法來(lái)解釋靈感的有效性，頗有空靈的意味。

四、精于五律，風(fēng)格獨(dú)遒

清代紀(jì)昀認(rèn)為“齊己七律詩(shī)不出當(dāng)時(shí)之習(xí)慣”，謂其“雖頗沿武功一派，而風(fēng)格獨(dú)遒”，紀(jì)昀所評(píng)當(dāng)是相當(dāng)中肯的，其所謂“武功一派”指姚合所開(kāi)創(chuàng)的“吏隱”之風(fēng)，具體風(fēng)氣也就是紀(jì)昀所說(shuō)的“風(fēng)格獨(dú)遒”“吏隱”表現(xiàn)的是“雖居官而與隱者通”，包含著士人在做官與不做官之間進(jìn)行的一個(gè)心理上的調(diào)和，帶有一種傾向性和理想選擇的性質(zhì)，而齊己作為一個(gè)方外之人，與姚合一類(lèi)文人相比，心理上少了一種從世內(nèi)到世外的掙扎過(guò)程，因而其律詩(shī)往往少了一種自我排遣意味，對(duì)山水景物的體驗(yàn)性強(qiáng)，如其《夏日草堂作》：“靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。”“園林坐清影”一句從描寫(xiě)草堂中景物到對(duì)于整個(gè)草堂的宏觀體驗(yàn)，由小到大，情感流暢，但亦沒(méi)有很深厚的言外之意，只是一種趣味的體驗(yàn)，突出了五言律詩(shī)的小巧玲瓏之感，因而很清新，體現(xiàn)了齊己熟練的駕馭能力，此類(lèi)詩(shī)還有《野步》、《幽庭》等。

經(jīng)過(guò)對(duì)齊己詩(shī)歌各個(gè)方面的探討，可以窺探出，齊己詩(shī)歌藝術(shù)特色基本上沿著中唐以來(lái)的苦吟詩(shī)風(fēng)而前進(jìn)，但僧人的身份讓“苦吟”詩(shī)歌多了清虛之意。另外，就齊己個(gè)人選擇而言，他更傾向于注重“苦吟”中的“吟”字，這拓展了“苦吟”詩(shī)歌的題材，在宋初，無(wú)論是對(duì)九僧，還是對(duì)晚唐體中其他隱逸詩(shī)人，都有借鑒之意。而其詩(shī)歌中對(duì)于靈感的重視也體現(xiàn)了“苦吟”研究詩(shī)風(fēng)的一個(gè)新切入點(diǎn)。

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