語文教育觀

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語文教育觀范文第1篇

一、孔子的語文教學觀

（一）語文學習目的觀。

2500年前，孔子開天辟地首創私學，打破了“學在官府”的教育格局。私學開始分科教學，雖然沒有正式提出“語文”這一概念，但在孔門四教“德行、言語、政事、文學”中，“言語”和“文學”實際上相當于語文教育內容。圍繞這兩項內容，孔子又以詩、書、禮、易、樂、春秋作為教材，開展語文教育。語文學習的目的是什么呢？孔子的學校教育以“興于詩，立于禮，成于樂”為綱（《論語?泰伯?8》），與“詩教、樂教、禮教”并舉。學習《詩》、《書》旨在“立言”，學習《禮》、《樂》旨在“立德”，各項教學活動，都圍繞一個根本的教育目標――“立人”，也就是實現他把學生培養成“仁人”、“君子”的教育目標。

學文以“立言”。孔子特別強調學習語文的重要意義：“君子博學于文，行之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也?27》）“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《堯日?3》）君子博學于文，方能行之以禮；要“知命”、“知禮”，還須“知言”，通過“知言”而“知人”。對“言”要知，在“知”上下功夫，就是要學習語言，理解語言，掌握語言這門工具，以達“知人”的目的。反過來，運用語言文字表達自己的思想感情，使別人了解自己。“知言―知人”，揭示了語言文字的交際功能。

學習什么語言呢？學習《詩》的語言。他指導學生學習《詩經》，諄諄告誡學生：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨?9》）這一段話強調學習《詩》的意義。學生通過學習《詩經》培養自己的聯想力、觀察力、分析力、綜合力、評判力和記憶力。同時教師還要潛移默化地陶冶學生的感情。

學習語文是為了“邇之事父，遠之事君”。從近處說“父”是家庭的代表，侍奉父親，照顧家庭，安身立命，必須運用語文表情達意；從遠處說“君”是國家的象征，將來走向社會，要運用語言文字效忠君王，報效朝廷。說到底，學習語文就是為了掌握語言運用的本領，以資人生求學之用，謀生之用，為官之用。

總之，孔子的“知言―知人”說突出了語文的交際功能，“事父―事君”說，強調了語文的學習目的，這兩者結合起來，形成了語文學習的目的觀，奠定了語文教學的價值基礎。

（二）啟發式樂學觀。

孔子從教40多年，教“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》），傳“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。他雖然沒有專門從事語文教學，但在長期的語言文字教學實踐中，創造了卓有成效的教學方法，其中最有影響力的是啟發式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而?8》），宋學家朱熹《論語集注》對這一句話解釋詳盡，揭示了啟發式教學的基本原理和操作過程：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義，復，再告也。”這里的“憤”反映了學生的心理活動，思維狀態，對某個問題想弄通而沒有弄通的為難心態，；“悱”反映了學生言語表達，想說出來而又語塞的情貌。此時，教師針對學生的“憤”去“啟”，打開學生閉塞的思路，使其豁然開朗；針對他的“悱”去“發”，幫助他整理模糊的認識，運用清晰的語言發表出來。怎么操作呢？可以舉一個例子說，就像一個方形的東西有四個角，教師舉出其一個角，讓學生類推說明其他三個角。如果學生“不思其類”不能觸類旁通，就不再教新的內容了。

《論語》中有許多章節記述了孔子運用啟發式教學的情景。如：子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（八佾?8））這是一堂典型的以學習《詩經》為內容的語文課，體現了孔子啟發學生樂學的高超教學藝術。他啟發學生的過程一是指導學生動腦筋，子曰：“繪事后素。”二是指導學生動口，曰：“禮后乎？”。三是對學生進行評價，子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”從這堂課可以看出，孔子對學生的啟發，態度和藹可親，教學熱忱耐心，用語簡明扼要。學生學習自覺，提問自由，領悟聰慧；先生回答不枝不蔓，切中肯綮。教學相長，民主和諧，效果十分明顯。

啟發式教學貫穿著一個重要思想，讓學生學得輕松，學得愉快，學得有成效。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也?20》）他引領學生由知之―好之―樂之，進入自覺樂學的境界。顏回在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的貧困環境中，“人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也?11》）成為“聞一以知”的“樂學”典型。

（三）語言表達效果觀。

在那口耳相授、教師“舌耕為業”的時代，孔子是怎樣提高語言表達效果的呢？品讀《論語》，不難發現：一是堅持運用當時通行的“雅言”教學：“子所雅言，《詩》《書》執禮皆雅言也。”（《述而?18》）。雅言，雅正標準的語言，就是當時中國所通行的語言。孔子誦讀詩書，主持禮儀，一律用標準“普通話”，字正腔圓，更使學生的語言規范。二是在表情上注重語言外在形象：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”（《述而?37》）。他的表情溫和中有堅毅，莊重又注意分寸，恭敬又自然，喜怒哀樂溢于言表。三是注重語言形象內容的選擇：“子不語怪、力、亂、神”（《述而?21》）。不講鬼神迷信，不講暴力。他以身作則，身正為范，用自己的言語形象教育和影響著學生。如，他教育學生寬以待人，“已所不欲，勿施于人”（《衛靈公?24》）；他引導學生做人有節操，“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕?28》），等等。從中我感到：孔子是一個平易近人的“智者”，道德高尚的“仁者”，百折不撓的“勇者”。四是在語言形式上講述得體，具有文采：“言之無文，行而不遠”（《左傳?襄公二十王》，載孔子語）。但文采必須恰到好處，語言得體，講究通順流暢：“質勝文則野，文勝質則史”，“文質彬彬，而后君子”（《雍也?18》）……

孔子不光注重語言的表達效果，還強調學生的語言實踐，把提高學生的語言表達效果作為語文教學的標準，根據學生的實際情況開設了德行、言語、文學、政事四門課程。以自身的語言形象感染學生，使學生“親其師而信其道”，明確語言表達標準。“辭達而已矣”，《衛靈公?41》說話的目的是達意，因此，挑選詞語，運用句子只要能表情達意就行，不能“巧言令色”（《學而?3》，華而不實。說的態度必須嚴肅認真，抓住說話的時機，既不能急躁，也不能隱瞞，更不能說瞎話，在需要說話的時候說恰當的話。

總而言之，語言學習的目的觀，指出了語文教學的根本目的，學習語言，掌握語言，以供謀生，為國之用；啟發式樂學觀，提示語文的教學過程，抓住“憤”“悱”啟發學生樂學，謀求最佳的效果；語言表達效果觀，強調學生的言語實踐，把提高學生的語言表達效果作為語文教學的標準，三位一體就構成了孔子的語文教育觀。

二、孔子語文教育觀給我們的啟示

（一）挖掘語文學科的文化內涵，培養學生人文精神。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。那么如何在語文教學中體現人文性呢？

1.要正確把握語文教育的功能性質。不能只強調語文的工具性，片面夸大訓練功能，在個別詞句上下功夫，將文章肢解成一個一個零部件，只見樹木，不見森林。這樣的語文教學，使文章閃光的思想不見了，啟迪人的智慧不見了，感染人、凝聚人的情感不見了。只有對語文學科性質的全面把握，才能滿腔熱情地將靈動的、豐富的語文教得豐富多彩。我們可以學習孔子的一些做法，先讓學生通過自主學習去感悟和體驗，在此基礎上師生共同探討，研究，以便對教材所蘊含的人文精神有更深的領悟和把握。

2.以生為本。孔子“仁愛”思想最重要的就是愛護人尊重人、追求人的價值的實現。孔子在學生心目中的崇高地位，是建立在他對學生的熱愛和尊重甚至寬容的基礎之上。在實現新課改時，教師必須真正轉變觀念，充分尊重學生人格，發展學生的個性，相信學生的發展潛能，鼓勵學生大膽創新。

語文教育不能單打一，不能以偏概全。《語文課程標準》指出：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養和提高學生語文能力的同時，要激發學生對祖國語文的感情，培養社會主義思想道德品質，提高文化品位和審美情趣，發展健康個性，形成健全人格，這些都準確、充分地反映了語文學科的特點。語言文字滲透了民族個性，有著極其豐富的文化內涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學中應當使語文的工具作用和豐富的文化內涵、人文精神水融，用民族的優秀文化和民族精神哺育后代，以收春風化雨、潤物無聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語文的靈魂。

（二）重視口語交際的語境作用。

口語交際在春秋戰國時期非常重要，正因為孔子看到這一點，在教學中非常注重語言的表達效果，他以“雅言”教學，培養出了像子貢這樣出色的外交家。孔子的雅言教學，使語與境和諧，學以致用。今天的語文課程改革，孔子的語言表達效果觀給我們提供了借鑒。首先，作為課堂口語交際對象的教師嚴格要求自己，提高自身的口語交際水平和文化素養，以自身的語言風范為學生樹立榜樣。其次，教師在教學中在教給學生語境知識同時，注重創設適合于口語交際的語境，讓學生在實踐中提高口語交際能力。

語文教育觀范文第2篇

隨著時代的快速發展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養專門的技術型人才。語文是學生學習的主要文化課程之一，對培養學生的語言應用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現進行了強調，重視對人的教育，也就是素質教育。我國的中職學校，不僅需要培養中職學生的過硬專業知識，也需要培養學生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內涵

人文主義是在文藝復興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統的神學壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應致力文明進步，發揚美好的人性，擁戴人權，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎上實現的。尊重的基礎是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學習、創造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據自身的愿望進行選擇和創新。

二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應用

1.培養學生的能力

針對語文課程，有的學生愛慕之極，有的學生厭惡之極。之所以出現兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學生之所以愛慕，是因為領悟了語文的精髓，即文學性。而有的學生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設置動手的環節，以此提高部分學生的興趣，積極主動的對語文進行學習。中職的文化教育與中學的教育有明顯的區別，中職的教育明顯的偏重對專業課的學習，而中學的教育偏重對文化知識理論的學習。因此，在中職的語文課堂上，學生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業課程的學習上。為了改變這種現狀，使得學生對語文引起重視以培養語文能力，需要教師對學生進行合理、科學的引導。引導的重要方法是充分發揮學生學習的主體性，將學生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學生在討論中學習。學生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎上，教師可以加以合理的說明，使學生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發展和解放的觀念，將學生逐漸培養成具有高品德，高人文素質的人才。

2.培養學生的審美

語文是文學的縮影，文學是一門藝術，藝術具有獨特的美。語文教材中的課文都是經過教育專家悉心挑選出來的經典，因此，具有很高的美學價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學生加以細細的品讀，將會在文章中學到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優秀思想。教師在課堂的教學中，針對人文主義的特點，對學生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學生進行專業的指導，引導學生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學過程中，逐漸將學生的道德素質、思想高度引領上新的臺階。語文課本中的文章，對培養學生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學生對事物的認知能力和對世界的理解能力。

3.營造強大的人文氛圍

在語文課堂教學中滲入人文主義的教學理念，是實現人文教學的小環境。如若要對學生進行充分的人文教學，需要學校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環境。具體的方法可以在中職的校園內舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調每個學生參與其中，以此使得學生在濃厚的人文氣息環境下快樂學習，健康成長。

中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學生得到素質化的教育。人文主義講究個性的解放，強調人性的尊嚴。教師在對學生進行人文主義教育時，學生在潛移默化中領悟人文主義的精髓，以此實現學生對他人的尊重，對自我的正確認識。

參考文獻

[1]陳曉紅.淺析中職語文教學中多學生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

語文教育觀范文第3篇

關鍵詞：高中語文；新課標；自主探究

隨著我國現代教育的快速發展，原有的傳統教育教學模式早已不能滿足教師和學生的實際需要。這一背景下，新一輪的語文課程教育改革順勢而生。以下，筆者將對此展開詳細的闡述。

一、積極倡導自主合作、自主探究的學習方式，著重發展學生的自主學習能力

《普通高中語文課程標準》倡導“自主、合作、探究”的學習方式，要求教師必須充分尊重學生在語文學習活動中的主體地位，為學生創設良好的自主學習情境，促進他們自主合作、自主學習水平與能力的提升與進步。

新課標這一指示的出臺其實有著深刻的考慮：（1）讓學生通過小組合作的方式主動參與到語文知識的科學探究活動中，這一來可以使學生養成善于傾聽、協作溝通的良好習慣，有利于他們自身合作意識及實際能力的增長與提升；（2）小組合作過程中，小組成員針對某一問題可能會產生不同的認識與看法，讓他們通過討論的方式去溝通、去協調，這肯定有利于他們在溝通的過程中認識到他人的優點、反思到自己身上的不足，這對于他們形成寬容、包容的良好品格同樣有著積極的影響；（3）素質教育理念要求學生不能僅僅掌握教材上死板的知識點，更要自己真正擁有對科學事物的探索興趣以及求知欲望，并具備一定的自主探究能力。因此，自主探究的學習方式不但徹底改變了以往“教師灌輸、學生被動接受”的落后學習模式，更重要的是通過自身的自主探究活動，真正對學生的自主學習能力進行了較大程度上的發展，有利于高中語文課堂教學效率及質量的提高與完善。

在上述分析中，我們不難看出，高中語文教師必須積極調整自身的教學心態和策略，將“小組合作、自主探究”這一理論真正落實到實處、真正落實到日常教學實踐之中。

二、積極開發與利用語文課程資源，提高學生的語文實踐運用能力

漢語是我們的母語，而語文則是一門以漢語為主要研究對象的學習科目，因此，從這層意義展開來講，語文課程資源廣泛分布在我們日常生活中的每個角落。《普通高中語文課程標準》在“語文課程資源開發與利用建議中”明確指出：“高中語文教育工作者必須增強自身的課程資源意識，重視課程資源的利用和開發。這既是滿足語文課程多樣化和選擇性的需要，更是推進語文教學社會實踐活動開展、切實提升學生語文實踐運用能力的需要。”

其實，各地區都蘊藏著自然、社會、人文等方面的語文課程資源，像圖書館、博物館、紀念館等展覽館，像布告欄、報廊、廣告欄等標牌，再有像電影、電視、廣播等先進媒體……其實都是我們高中語文學習的豐富資源，教師必須努力打破固有的思維定式，大膽創新、積極開發，這同樣是我們進行高中語文教育的重要途徑。

例如，我曾帶領學生進行了“探尋當地傳統文化”的尋根之旅，以此為契機，讓學生對我們當地的傳統文化形成更多、更深刻的認識。如此，一方面可以使學生感受到我們傳統文化的燦爛與繁榮，從而激發起他們的家鄉榮譽感及民族自信心；另一方面的意義則更為深遠，在于促使學生通過這一社會探尋實踐活動，大大增強他們的歷史文化底蘊與人文修養，并將其融會貫通于語文學習的整個過程，進而真正促進自身社會實踐能力的發展與

語文教育觀范文第4篇

關鍵詞：新課改　初中語文　人格教育

教育作為以實現人的身心發展為專門職責的社會活動，在人格的養成上是一種占主導地位的途徑。作為由個人按照一定的社會關系結成的人的共同體，社會要延續和發展，就必須使生存于其中的個人養成一定的人格，即形成個人作為一個合格的社會成員所具備的基本品質、整體形象。社會的可持續發展及學習化社會的到來，客觀地要求初中教育關注每位學生終身發展的需要，激發每位學生終身學習的愿望，同時引導初中生形成自主思考并規劃人生的能力。要使全體初中學生都獲得必須具有的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎；同時幫助學生在語文學習中探尋適合自己的發展方向，給他們提供展示才華的舞臺。

一、在初中語文教育中進行人格教育的方法

1.塑造教員的人格魅力。作為一名優異的初中語文教員，要想塑造學生的健全人格，培育小我人格魅力至關重要。在心思質量方面，語文教員要樂觀向上，嚴于律己，寬以待人，具有堅強的意志；在教育觀念方面，語文教員要對峙“以報酬本”、“終身進修”、“曠達的語文觀”等思維；在進修質量方面，語文教員要有過硬的教育身手，嚴于教育，具有深沉的文明底蘊。只要如許，就能成功塑造教員的形象，然后促進學生人格魅力的塑造。

2.把人格教育放在教室中進修。在教室中，教員要營建公道公平、生機四射的教學氣氛；要多在教室中采用協作教育的方法。教室教育是教員和學生雙向教育的進程，在互教互學中，教員要充沛發揚學生的積極性，起勁培育學生的團隊協作才能；教員還要進修進步前輩的理念和經歷，革新和優化教室教育理論進程。

3.把人格教育連續到課外運動中。語文教育中的人格教育不只是逗留在教室中，更應該連續到課外運動中。只有經過理論，才能把從思維教育和審美熏陶中培育出的抽象的感情力氣，內化為真實、實在的信心和行為方法，然后進一步構成不變的性情特征。因而，教員應多采用一些課外（比方閱讀）方法指點學生，并為學生的人格理論創造時機。

4.寓人格培育于言語才能中。要把人格的培育寓于學生言語才能的培育進程中，從閱讀教育和聽說教育動身，促進學生育成健康的人格。我們倡導自我閱讀和全體感悟閱讀的教育辦法，指導學生在掌握閱讀辦法的基礎上，依照本人的閱讀習慣和思想方法感悟文章的真理，如許，可以盡量發揚學生的自動性。還有，我們很注重聽說教育，由于所說是人與人之間言語交流活動的主要構成部分，學生言語本質的進步，有很大一部分取決于聽說才能的進步。

5.最大限制地發掘語文學科的潛能。初中語文教育不只是讓學生閱讀、累積、解讀和運用語文常識，更為主要的是讓學生把學到的常識從感性條理上升到理性條理，并以此進步小我文明本質，使人格獲得升華，這些都是初中語文教育的內涵潛能。教員要擅長發掘語文教材中的精髓，并應用豐厚的語文資本以及優異的文學人物等，滋養學生的內心，然后到達培育和塑造健全人格的目標。

二、語文學科化育人格、修養身心的作用

語文教育觀范文第5篇

（一）教育即生活杜威以為，“生活便是發展，而不斷發展，不斷生長，就是生活”，“教育是生活的必須”。教育就是生活，教育的目的也就是生活的目的。生活囊括各種各樣的狀態與環境，既包括個體的，也包括社會的，群體的。教育與社會、與生活息息相關，必須自始至終貫穿于整個生活之中。而學校可以稱之為社會的一部分，學校的生活可以當做平常社會生活的一種形式，所以教育就是兒童現下的生活，而不是為未來的、固定的成人生活做準備。學校的生活要與兒童自己的生活相符合、相一致，要與兒童的興趣和要求相一致。學校的生活要順應學校之外的社會生活，適應當今社會變革的趨向并能推進社會的發展與進步。

（二）教育即生長杜威認為，教育的特性就是生長，其實就是生活，于是教育就是生長，除卻生長以外，不會有其他目標。所謂“生長”便是指孩子自己成長的各個時期，不僅包括身體方面，還包含智力和德性方面。當代心理學已經證明，人與生俱來的本性是他學習的工具，而直覺是通過體內表達出來的；因此，身體教育的抑制活性，是本能的抑制，因此阻礙了學習自然的方式。教育的目的就在于通過組織保證繼續生長的各種力量，使教育得以繼續進行下去。成長和生命是無止境的，因此沒有最終的目的；兒童和青少年在自己的成長和生活中不斷進步、改進、革新、重組，逐漸成長為并最后成為社會中的一分子。教育即生長，要求舍棄穩定、刻板的兒童發展觀，不斷想辦法創造條件激勵兒童的本能成長，創辦讓學生掌握知識、技能和獲取經驗的有意義的活動。

（三）教育即經驗的不斷改造杜威教育哲學是實用主義經驗論。“經驗”是他的教育哲學中最重要的一個詞，也是他的整個教育思想體系的核心。經驗是世界的基礎，經驗的過程是一個實驗的、理性的過程，是機體對環境的主動改造。教育便是經過孩子本身舉止去得到種種直接經驗的進程。人類活動對環境的適應，必須以前人的經驗來作為解決問題的基礎。杜威在《經驗與教育》一文指出：“全部教育都離不開經驗。教育是在經驗中，由于經驗，為著經驗的一種發展過程。”因此，學習、受教育的過程實際上就是使兒童不斷取得個人的直接經驗，即經驗不斷改造或改組的過程。一切真實的有用的教育，都離不開經驗。教育進程要考慮到兒童身心成長情況與程度，兼顧到兒童的興致，調動兒童的積極性，使他們能夠主動積極地參與到教育活動中來。

總而言之，杜威的教育觀是在現實生活中，通過孩子的積極舉動來體驗及尋找行動和擔當結果之間的過程，即不斷地使經驗得到整合與重組。任何獨立于這一過程之外的東西都不應是教育的本意。

二、杜威的教育本質觀對當代語文教育的影響

（一）語文教育回歸生活，營造良好的語文學習環境“教育即生活”，“學校即社會”。一個人的語文能力，必須植根于他的社會生活實踐以及由此產生的經驗和感情上，脫離社會生活，那語文能力的提高就會變成無源之水，無本之木。頭腦就會空洞，思想感情就會貧瘠。生活，是養育語文能力的沃土。而語文課程標準一再強調語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統一。這也充分說明了語文的學習要貫穿于生活的點點滴滴。除了課堂上的語文教學，還要注意語文與其他學科，以及校園、家庭、社會等等的關系。生活中時時刻刻都能發現語文，語文的視域是與生活一樣的。我們可以從日常生活中的任何一件事情來學習語文，比如某一秒鐘的情感體驗，對某件事、某種社會現象的看法，親近自然時的那種愉悅、怡然的心態，甚至看到某一句廣告詞、某個宣傳海報、某個明星，每個人或多或少都會有一點點的感觸和想法，這些看法、想法的記錄和抒發的過程也就是語文能力的運用過程。我們每個人與他人正常交流，表達自己觀點，與別人思想交融的過程也是一個運用語文能力的過程。語文無處不在，生活的過程就是語文能力不斷提高和發展的過程。所以，不斷有人試圖創設類似于“情境教育”“體驗式教學法”的語文教學模式，將語文教學與生活緊密相連。把生活情境搬入課堂，把教學移出教室，讓兒童在情境中與教師、與文本對話，在情境中理解他人、表達自己。充分讓語文能力的提高與兒童自身成長的過程相結合，創造良好的語文學習環境，激發兒童學習語文的興趣。把語文的學習當成兒童的生活的一個方面，“教育即生活”，如此，兒童的自然成長的過程也就是語文能力不斷提高和發展的過程。

（二）教師要正確把握好自己的角色和職責杜威提出的“兒童中心主義”的教育原則，反對把教育變成外部的壓力和忽略兒童自身的傾向，提出教育的核心是兒童，所有的教育方法都必須首先符合兒童的特點。這就要求教師在語文教學的過程中要充分考慮到兒童的天性和興趣，避免一味地教授，而不管不顧學生自身的體會和想法。從而形成以“教師為主導”“學生為主體”的教學模式。教師是教學活動中的組織者和選擇者，教師的作用不是強迫孩子去學習文本、詞的用法，而是能夠激發起學生內心深處學習語文的強烈愿望，能夠調動起學生自身對知識的渴求，這要求教師首先對語文要有濃厚的感情和興趣。如果教師自己不帶任何感情地去講授一些冰冷的知識點，又怎么讓學生對它產生好奇和熱愛？兒童的心理實質上是以本能為中心的先天生理機能的持續成長和發展，教育的作用和功能就是推進這種本能的發展。所以語文教學不能壓抑這種本能，不應以犧牲個人的獨特理解力和思考能力為代價，而把學生訓練成一個個應付升學、考試的機器。“尊重兒童時期”，要充分尊重孩子生長的需求和時機。孩子的生長不僅需要學習，也需要游戲和娛樂。這種天性同樣不能壓抑，教師可以設法在各式各樣的娛樂和活動中，將語文的學習貫穿其中，這樣，才能促進兒童的自然生長，身體和人格及其他各方面的健康協調的發展。

（三）對課堂教學的啟示杜威在《兒童與課程》中提出探索科學的教學模式的指導原則即“教材的心理化”，把教材變成經驗的一部分。以此提出“從做中學”的“教學五步”方法，使學生在尋求答案解決問題的過程中鍛煉培養能力，得到教育。著名教育家魏書生以此為導向創立了定向、自學、討論、答疑、自測、自結的“六步課堂教學法”。這六個環節充分體現了對經驗連續性和交互性的尊重。對當今的語文教學模式做出自己的詮釋。它能夠引導學生真正主動學，在學習過程中積極思考，課堂中的各種教學因素得以和諧地相互作用，共同建構了一種活潑、有效的課堂教學“經驗”。這也正是杜威“教育即經驗的改造”理念在中國語文教學中的例證。所以，今后語文的課堂教學模式應該是師生共同參與，把課堂教學的過程作為一個經驗的獲得和不斷改造的過程，使教師愈少意識到自己在施教，教師就把自己當做班級中的一分子，使學生愈少認識到自己在受教，這樣平等的教學對話關系如果確立起來，那么語文課堂就會變成活生生的生活場景，學習的過程也就是生活經驗積累的過程，真正是“教育即生活”“教育即生長”“教育即經驗的不斷改造”。

（四）對兒童情感及價值觀的啟示課堂即生活，學校即社會，那么課堂和學校就要擔負起培育學生最基本的人生態度和價值觀的重任。杜威的教育本質觀非常注重實踐、實用的功能，認為凡是對自己有幫助的都可以借來應用。但是，需要注意的是不是所有的東西都可以毫無保留地拿來使用。比如小偷偷竊的經驗也是一種經驗，但是這種經驗我們是絕對不能拿來學習和發揚的，而應該堅決地摒棄。要注意在實際的生活和教育中樹立積極正當的價值理念和價值追求。要把那些適用的、積極的經驗灌輸到孩子的理念中，而把對孩子的成長不利的、造成負面影響的經驗舍棄掉。如此，才能正確把握和運用杜威的教育本質觀，實現兒童的全面健康發展。由此可見，樹立陽光、正能量的、正確的價值觀是我們對杜威教育本質觀的進一步理解和發揚，有助于我們更全面的將其思想得當的運用于教育和生活之中。

結語