文天祥作品
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文天祥作品范文第1篇
綻放吧，中華少年！向著春天開(kāi)出我們的夢(mèng)想之花！ ——題記
入冬那幾天，姐姐帶回來(lái)一株風(fēng)信子，大大的紫色種子，小小的綠色嫩芽，白色的根須相互交錯(cuò)。好看極了。
立春之后幾天，天空卻莫名地飄起了白雪。輕盈的雪花提著蓬松的裙擺在空中悠悠飄飛，搖擺著身子甩出一圈朦朧的白霧，可在這灰暗的背景下，它們優(yōu)雅的身姿卻是沒(méi)有一絲的光彩，輕飄飄，軟綿綿，無(wú)力地在朦朧的天際沉浮。
一夜過(guò)后，屋外白茫茫的抹上了一層厚厚的奶油，雖然顯得柔和了許多，卻也因它的不完整使整片土地變得支離破碎起來(lái)。滿目的白色折射出陣陣寒意，我在滿是水痕的窗前望著不停在下的白雪，捂著鼻子重重地打了個(gè)噴嚏。
明明已過(guò)立春，可一場(chǎng)大雪卻硬生生地拖住了春天的腳步。我裹緊了衣裳，無(wú)奈地抱怨。
輕飄飄的雪花輕輕碰出點(diǎn)點(diǎn)寒意，一下子便彌漫開(kāi)來(lái)。我不禁使勁搓了搓雙手，準(zhǔn)備離開(kāi)窗臺(tái)。忽然，窗外的一抹紫色扯住了我的腳步。那是——風(fēng)信子！我一愣，腦海中“唰”地飄過(guò)前幾日在窗臺(tái)沐著日光的風(fēng)信子。我猛地往回大跨一步，急忙拉開(kāi)窗戶，一陣寒意撲面而來(lái)。我顧不了這些，急忙張望著尋找它的身影。
小小的風(fēng)信子依偎著窗臺(tái)，靜靜地綻放著淡紫色的花朵。之前飽滿結(jié)實(shí)的紫色種子變得干扁枯黃，還泛起了層層發(fā)皺的枯皮，那當(dāng)初小小矮矮的綠色嫩芽早已生長(zhǎng)成為嫩綠的葉片從枯黃的種子中生長(zhǎng)而出，伸長(zhǎng)了細(xì)長(zhǎng)的手臂小心地托住嬌嫩的花朵。那六瓣淡紫色的花瓣驕傲地綻開(kāi)，大方地接受雪花的問(wèn)候，飽滿的花朵下顆顆結(jié)實(shí)的花苞有些嬌羞地相依相偎，靜靜地醞釀著開(kāi)花的夢(mèng)。
我心疼地捧起小小的風(fēng)信子，卻被突然來(lái)襲的寒冷一驚。我吃驚地發(fā)現(xiàn)小小的水瓶?jī)?nèi)，竟結(jié)滿了厚厚一層反著刺目白光的堅(jiān)冰！而那白色的根須，竟依舊從枯黃的種子中生長(zhǎng)而出，仍舊在冰塊下的水中茂密地生長(zhǎng)！瞧那白色的根須，相互交錯(cuò)卻不失條理，那樣的細(xì)長(zhǎng)，那樣的結(jié)實(shí)，閃著健康、向上的光芒。那樣熱切地生長(zhǎng)與熱情，足以融化薄薄的一層冰雪！它那頂著的淡雅的花朵，便是小小的風(fēng)信子綻放的生命之花！
潔白的雪花輕盈地飛來(lái)，在風(fēng)信子小小的花朵上輕輕烙下一個(gè)甜美的吻。小小的風(fēng)信子依舊含笑綻放，不退縮，不放棄，它開(kāi)出了春天的第一朵花！我捧著風(fēng)信子，歡喜地?fù)崦駥?shí)的花瓣。不，它開(kāi)出的是自我的夢(mèng)之花！它在追趕著春天！
我們也不正應(yīng)如此嗎？不管環(huán)境如何，都要用我們對(duì)春天的熱情與一腔熱血，去融化阻擋春天前行的堅(jiān)冰，極盡綻放我們燦爛的心靈之花。
少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，作為中華的少年，開(kāi)出我們的心靈之花，不僅僅是對(duì)自己的責(zé)任，更是對(duì)我們的祖國(guó)，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。而我們自己也本就應(yīng)如這株小小的風(fēng)信子一樣，勇敢而執(zhí)著地追逐春天，追逐生命，不是嗎？
文天祥作品范文第2篇
關(guān)鍵詞：李漁 人格 詩(shī)文 詩(shī)文批評(píng)
明末清初的李漁一生雖未曾做官，但他在文學(xué)上的建樹(shù)頗為豐富，且身體力行，歷來(lái)為人所稱(chēng)道。李漁認(rèn)為，真正的學(xué)士文人應(yīng)是集道學(xué)與風(fēng)流為一體：“我看世上有才有德之人，判然分作兩種：崇尚風(fēng)流者，力排道學(xué)；宗依道學(xué)者，酷詆風(fēng)流。據(jù)我看來(lái)，名教之中不無(wú)樂(lè)地，閑情之內(nèi)也盡有天機(jī)，畢竟要使道學(xué)、風(fēng)流合焉藥一，方才算得個(gè)學(xué)士文人。”李漁既認(rèn)同道學(xué)，又肯定人的欲望，對(duì)兩者共同的認(rèn)同形成了李漁獨(dú)特的文化道德。李漁詩(shī)文批評(píng)中的道德立場(chǎng)，是指李漁的詩(shī)文批評(píng)不是就文章而論文章的虛文，而是基于自己所憧憬的人世間倫理道德之理想及其作品所張揚(yáng)的多方面的行為品德的。
李漁是立足于自身道德觀來(lái)談詩(shī)論文的，因此他論詩(shī)文推崇人格氣節(jié)，道德與文章并重。如他為天臺(tái)葉先生寫(xiě)作《今又園詩(shī)集序》，將贊揚(yáng)葉先生“始終奉母”、孝心“已附于王陽(yáng)孝子之列，可傳于后”與“詩(shī)之清真高邁，掩印古今”相提并論，借人品襯托詩(shī)品。
李漁往往從他人詩(shī)文中來(lái)解讀作者的人品。文如其人，李漁非常看重作家的人品，強(qiáng)調(diào)文品與人品并重，但是遇到文品與人品不符的情況，又能客觀分析，而不以文廢人，也不因人廢言，表現(xiàn)出了極其公正的態(tài)度。他在《與古燈和尚》評(píng)論其詩(shī)云：“及讀佳詩(shī)，不勝?lài)@服。有韻士之風(fēng)，無(wú)禪和子氣習(xí)。頌其詩(shī)而知其人，蓋逃乎墨而仍不失為儒者也。”頌其詩(shī)而知其人，李漁通過(guò)誦讀古燈和尚的詩(shī)文判斷其道德與性情，說(shuō)他是逃乎墨而仍不失為儒者，可見(jiàn)李漁論詩(shī)文很注重人品，同時(shí)也能做到不因人廢言，客觀公允。在《覆蓓草》序中李漁對(duì)石庵的人品推崇甚重，稱(chēng)贊他“事親孝，事兄悌，其為友也信”，然而對(duì)其詩(shī)文之評(píng)價(jià)卻力陳得失，使其優(yōu)劣立現(xiàn)，更見(jiàn)其客觀公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于鄴架之外”。
同時(shí)，李漁主張人品先于才情。他說(shuō)：“夫人德之未修，其才不足論矣；德至而才不及焉，猶菽栗備而艱于水火，布帛具而拙于縫紉，其寒不得衣、饑不得食，與無(wú)布帛、菽栗等耳。家服詩(shī)書(shū)，人敦禮樂(lè)，以準(zhǔn)今酌古之才，運(yùn)其根心發(fā)性之才，事業(yè)文章，合而為一。”李漁關(guān)于“德”、“才”、“學(xué)”三者間的關(guān)系的見(jiàn)解很是獨(dú)到：“德之未修，才不足論。”他認(rèn)為好的德行是事業(yè)文章之根本，從而為有志于學(xué)而德成的士君子指明了一條通途：發(fā)揮個(gè)人本性，使事業(yè)文章能合而為一。
由上可知，李漁評(píng)詩(shī)論文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他對(duì)有氣節(jié)的文學(xué)家，表現(xiàn)氣節(jié)的詩(shī)文極為關(guān)注。但李漁心中的節(jié)士有兩類(lèi)：一類(lèi)是以文天祥等為代表的死國(guó)保節(jié)的愛(ài)國(guó)志士；另一類(lèi)是以陶淵明為代表的淡泊閑適的隱士。李漁對(duì)這二者都心向往之。
李漁對(duì)被后人稱(chēng)為詩(shī)史的杜甫推崇備至，受杜詩(shī)影響，李漁也創(chuàng)作了許多離亂詩(shī)。李漁對(duì)杜甫用詩(shī)歌記錄離亂，憂國(guó)憂民的情懷和氣節(jié)十分欣賞。李漁也曾表示希望自己成為杜甫那樣有氣節(jié)的人：“請(qǐng)為杜拾遺，再補(bǔ)十之二。”
李漁對(duì)保節(jié)死國(guó)的文天祥十分賞識(shí)，文天祥在獄中所作的《正氣歌》令李漁頗為感嘆：“猶覺(jué)（文天祥）忠純而義至，以其身死之難，由于心死之不易也。”對(duì)其《衣帶贊》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧。”更是推崇備至，無(wú)處不流露出對(duì)其命運(yùn)和氣節(jié)的景仰和嘆惋，于此，李漁對(duì)忠臣義士文天祥的欣賞之情昭然若揭。
李漁對(duì)這種愛(ài)國(guó)英雄的凜凜氣節(jié)頗為贊賞，從李漁所作祭文悼念康熙年間耿精忠之亂的“靖難死節(jié)”之士陳大來(lái)和范覲公二位先生可見(jiàn)一斑。這兩篇祭文字字句句，如鵑泣血，反復(fù)感慨二先生的忠義慷慨氣節(jié)。余霽巖評(píng)曰：“笠翁樹(shù)幟文壇三十余載，人但以風(fēng)流才子目之，不讀此文，烏知其為大賢人、真義士哉！”
一方面，李漁提倡忠貞愛(ài)國(guó)的英雄氣節(jié)；另一方面，他也提倡淡泊名利的隱士情懷。對(duì)陶淵明、王摩詰以及嚴(yán)子陵的寄情，彰顯了李漁士人氣節(jié)中的隱士情懷。李漁認(rèn)為“凡讀古人之書(shū)，論前人之事者，蓋當(dāng)略其跡而緣其心”，也就是說(shuō)評(píng)價(jià)一個(gè)人的是非功過(guò)不應(yīng)看表面而應(yīng)看到本質(zhì)。其文《論楊雄、陶潛出處》中，李漁大贊“五柳先生之賢”，認(rèn)為陶淵明“解綬歸田一事”的原因并不是如眾人所說(shuō)的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之說(shuō)”也不過(guò)是“一時(shí)寄托之言耳”。其詩(shī)《陶、白二公祠》中，李漁將陶淵明和唐代白居易同列，稱(chēng)贊陶淵明剛勁獨(dú)立、潔身自好的人格，認(rèn)為陶淵明處于易代之際，表面上退隱，而心系天下；表面上超脫瀟灑，而心存忠憤。陶淵明筆下的“桃花源”是無(wú)數(shù)人的夢(mèng)幻之境，李漁也心向往之，其詩(shī)歌《桃花源圖》曰：“不識(shí)此何地，常于紙上逢。桃花來(lái)水上，雞犬在云中。”表達(dá)了李漁對(duì)桃花源的神往和求之不得的感慨。
在李漁看來(lái)，身處濁世而不染，潔身自好，仍然是有氣節(jié)的高士。李漁文集中多次談及嚴(yán)子陵“辭厚祿”，對(duì)其滿懷敬佩之情。其詞《多麗·過(guò)子陵釣臺(tái)》李漁坦承自己“釣虛名”，與嚴(yán)子陵“相去遠(yuǎn)”，原因是“君名何重我何輕”。這種思想傾向跟李漁的正統(tǒng)思想和儒士身份相符合，因?yàn)槿寮抑v的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，這也是李漁強(qiáng)調(diào)人品與文品對(duì)應(yīng)、理學(xué)與文學(xué)交融觀點(diǎn)的原因。
參考文獻(xiàn)
文天祥作品范文第3篇
靠著關(guān)上的門(mén)坐下，這個(gè)在常人看來(lái)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的動(dòng)作我卻用盡了渾身的力氣。看著自己怎么努力也沒(méi)辦法伸直的手指，淚無(wú)聲的滑落。
我本該擁有正常的生活，可是我過(guò)早的來(lái)到了這個(gè)世界。還沉浸在添丁喜悅中的家人便很快因?yàn)橄忍煨阅X癱這幾個(gè)字徹底慌了神，我的出生帶給這個(gè)家庭一場(chǎng)無(wú)邊無(wú)際的噩夢(mèng)……
爸爸媽媽都是面朝黃土的農(nóng)民，僅靠家里的幾畝薄田維持生計(jì)。我出生后爸爸更是每天拼命地四處打零工來(lái)支付我---他唯一的兒子昂貴的醫(yī)藥費(fèi)，媽媽每天還要在完成繁重的勞作后給我按摩，做康復(fù)訓(xùn)練。日子雖然過(guò)的十分艱難，但我還是一點(diǎn)一點(diǎn)的長(zhǎng)大了。小學(xué)，初中……雖然義務(wù)教育減免了我的學(xué)費(fèi)，但每年的書(shū)本費(fèi)還是壓的爸爸喘不過(guò)氣來(lái)。10歲那年，爸爸因?yàn)檫^(guò)度勞累而沒(méi)有注意馬路旁疾馳而來(lái)的貨車(chē)，永遠(yuǎn)的離開(kāi)了我們……
因?yàn)樯眢w的原因，我走在街上時(shí)常能看到身邊人指指點(diǎn)點(diǎn)和好奇打量的目光。爸爸走后，我更是一天比一天沉默，直到初中畢業(yè)，我也未曾有過(guò)一個(gè)朋友。我似乎生活在一個(gè)被世界遺忘的小小角落，不……也許只能說(shuō)是活著。手一點(diǎn)點(diǎn)握緊，直到掌心傳來(lái)陣陣鈍痛，我才回過(guò)神來(lái)。淚早已流了滿臉，耳邊還恍惚能聽(tīng)到媽媽低聲的啜泣。
我不知道該不該慶幸，腦癱并沒(méi)有對(duì)我的智力造成很大影響。我考上了高中，可是高中那昂貴的學(xué)費(fèi)就像一座不可逾越的山牢牢擋住了我通向未來(lái)的路。三年……這三年高昂的學(xué)費(fèi)僅靠媽媽撐起的家怎能負(fù)擔(dān)的起啊！
我緩緩的站起來(lái)，推開(kāi)門(mén)走到媽媽面前，努力忍住鼻腔的酸澀，搶過(guò)成績(jī)單用勉強(qiáng)能活動(dòng)的手指狠狠撕碎了它。媽媽抬頭愣愣的看著我，眼角還帶著未干的淚痕。我一字一句緩緩的說(shuō)：“媽?zhuān)也蛔x書(shū)了。”說(shuō)完便轉(zhuǎn)身回了房。
一夜輾轉(zhuǎn)卻始終無(wú)法入睡，未來(lái)對(duì)我來(lái)說(shuō)似乎只剩下彷徨無(wú)助、虛無(wú)縹緲的幾個(gè)字。我拿什么來(lái)支撐，我像是迷途的孤雁再也找不到前進(jìn)的方向……
第二天一早，天剛泛起灰白的光就聽(tīng)到媽媽輕手輕腳的整理床鋪出了門(mén)。帶著一夜的倦意我終于沉沉睡去。
不知過(guò)了多久，一陣濃濃的飯菜香味喚醒了我，我揉揉惺忪的睡眼起了床，剛推開(kāi)門(mén)便看到媽媽笑著招呼我吃飯，就像昨天的事根本沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，臉上甚至透露出抑制不住的興奮。“媽?zhuān)趺催@么開(kāi)心啊？”我終于忍不住問(wèn)出了口。媽媽捋了捋額間已經(jīng)有些斑白的碎發(fā)說(shuō)：“今天媽去找你們老師，老師說(shuō)現(xiàn)在國(guó)家政策好啦，去讀職高可以減學(xué)費(fèi)，你去學(xué)門(mén)技術(shù)，以后自己好過(guò)日子，媽再多苦幾年也值啊！”
職高？我像在無(wú)盡的黑暗中看到一絲光亮。學(xué)門(mén)技術(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最好的選擇了吧，我曾無(wú)數(shù)次夢(mèng)想著好好讀書(shū)，以后可以有一份工作，可以好好照顧媽媽。帶著對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，我第一次感到如此安心。
幻想過(guò)很多次的開(kāi)學(xué)如期而至，媽媽陪著我來(lái)到了學(xué)校。眼前綠色掩映的校園讓我不由地贊嘆出聲，但看著周?chē)送秮?lái)的異樣目光，我又一次一次將頭低下來(lái)。媽媽似乎感到了我的不安，伸手抓住了我的胳膊，也讓我費(fèi)力的步伐稍顯輕松。老師很熱情的向我介紹了專(zhuān)業(yè)，并沒(méi)有因?yàn)槲业牟煌憩F(xiàn)出任何不悅或冷淡。通過(guò)事先的了解和老師的推薦，我在眾多的專(zhuān)業(yè)中選擇了會(huì)計(jì)。不用面對(duì)別人，只需要做好自己的工作，這是最適合我的了。
報(bào)名比預(yù)期順利了很多，很快便到了入學(xué)的日子。下了公交車(chē)走到學(xué)校那并不算遠(yuǎn)的距離我卻走的十分吃力。為了讓自己看起來(lái)不那么另類(lèi)，我努力穩(wěn)住身體，卻讓自己腳步更加費(fèi)勁。短短的距離卻花了我很長(zhǎng)時(shí)間，累的滿頭大汗才勉強(qiáng)走完，這讓我更多了幾分羞怯和不安。
來(lái)到陌生的班級(jí)，我坐到最角落的位置上低下了頭。我害怕同學(xué)們打量的目光和議論的聲音。直到上課，抬頭看到老師充滿笑意的臉，我才稍稍放松下來(lái)。自我介紹實(shí)在是給我的難題，從前這樣的情況是從未有過(guò)的啊。我站在講臺(tái)上怯怯的說(shuō)出了自己的名字，我微微抬頭看向同學(xué)，卻意外的看到那么多友好充滿善意的眼神，我似乎感到一種力量正慢慢注入我的身體。
考慮到我的家庭情況，老師特意為我申請(qǐng)了貧困生補(bǔ)助，加上助學(xué)金。有了這些資助媽媽可以少為我辛苦多少啊，她終于可以不用再不分晝夜地打兩份工來(lái)支付我的學(xué)費(fèi)，維持我們的生活了。
這一天，我仿佛在做夢(mèng)一樣。原來(lái)，不只媽媽?zhuān)瑢W(xué)校，甚至社會(huì)其實(shí)從未放棄過(guò)我。我竟然可以有這種機(jī)會(huì)來(lái)完成學(xué)業(yè)，抬頭看著因?yàn)槟昃靡延行╆惻f的天花板。我似乎看到那一片片斑駁正在消融重組，化成為一片我夢(mèng)想的藍(lán)色天空。
日子雖然依舊艱難平淡，但有了對(duì)未來(lái)的希望，一切又都美好了起來(lái)。這幾個(gè)月和同學(xué)們一起上課，學(xué)習(xí)，吃飯。我慢慢融入了這個(gè)班級(jí)，我曾一度以為自己會(huì)一直像一個(gè)異類(lèi)存在著。
期中考試后，同學(xué)們都在討論著這次的試卷和成績(jī)。“鈴鈴鈴……”上課鈴聲打斷了同學(xué)們的聒噪，班主任拿著課本走上了講臺(tái)。“這次期中考試的總分第一名是***……”聽(tīng)著老師站在講臺(tái)上大聲念出我的名字，同學(xué)們或羨慕或贊賞的眼神，經(jīng)久不息的掌聲重重的沖擊著我的耳膜。從小到大，我從未像此刻一樣受到這么多人的肯定，老師下來(lái)摸著我的頭柔柔的說(shuō)：“其實(shí)你真的很優(yōu)秀，要相信自己。”“嗯……”再也忍不內(nèi)心的激動(dòng)，眼淚奪眶而出。
文天祥作品范文第4篇
在此基礎(chǔ)上，還要講究“審美”。這突出的是一種終極指向，一種靈魂式的統(tǒng)攝。科學(xué)性的解讀，實(shí)用性的解讀，不是不可以，但一定要指向?qū)徝馈７駝t，讓文學(xué)作品亂了體性不說(shuō)，解讀文本悅神悅志的美學(xué)目的也很難實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，沒(méi)有審美，就沒(méi)有文學(xué)創(chuàng)作。沒(méi)有審美，也就沒(méi)有文本解讀。
明代學(xué)者楊慎指責(zé)杜牧的《江南春》“‘千里鶯啼’，誰(shuí)人聽(tīng)得？‘千里綠映紅’，誰(shuí)人見(jiàn)得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣”。魯迅先生所說(shuō)的“（紅樓夢(mèng)）單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。此類(lèi)偏狹與幼稚，都是忽視文學(xué)的體性，未能從審美的視角加以解讀的結(jié)果。
偏離審美的解讀，西方也有。哈羅德?布魯姆在其名著《西方正典》中指出：“文化研究”名義之下眾多時(shí)髦的學(xué)派正在放棄審美歡悅，而僅僅關(guān)注階級(jí)、性別、民族以及國(guó)家利益這些遠(yuǎn)離文學(xué)的問(wèn)題。有鑒于此，在解讀文本的過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)自我的生命體驗(yàn)，激活自我的美學(xué)素養(yǎng)，靈活化用中西文藝?yán)碚摰乃枷刖瑁ヌ角笪谋尽懊栏袃?nèi)部的文化密碼”①，使文本解讀成為情感得以滋養(yǎng)，想象得以放飛，思想得以靈動(dòng)的審美之旅才會(huì)成為可能！
其中，個(gè)性化視角的切入，生命體驗(yàn)的主動(dòng)融合，精神生命的積極創(chuàng)造，顯得尤為珍貴。
一
文本解讀中，視角的選擇極為關(guān)鍵。
有人說(shuō)“一種理論，就是一種視角”，比如同一個(gè)文本，你用精神分析批評(píng)的理論解讀是一種樣子，用結(jié)構(gòu)主義理論或女權(quán)主義批評(píng)理論解讀，又會(huì)是另外的風(fēng)景。
這話對(duì)我們頗有啟發(fā)性。文本解讀著實(shí)需要理論的指引、啟悟，不論是誰(shuí)，任憑他的智慧能量有多強(qiáng)悍，都必須吸納別人的智慧，所謂“一空依傍，自鑄偉詞”也只是因?yàn)橛辛死^承，創(chuàng)新才會(huì)顯得光彩奪目而已。當(dāng)下不少老師的文本解讀陳腐、淺薄，甚至出現(xiàn)跑偏或謬誤的傾向，更是理論家底不厚實(shí)的寫(xiě)照。羅曼?英伽登就說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)在某一個(gè)領(lǐng)域中是文盲，誰(shuí)就沒(méi)有權(quán)利做出判斷。”②
但是，文學(xué)理論是從眾多的文學(xué)現(xiàn)象中抽繹、概括出來(lái)的，并不可能直接轉(zhuǎn)化為解讀的視角。視角的選擇，最終還是要落實(shí)到具體的形式上。因?yàn)樾问匠休d著內(nèi)容，規(guī)范著內(nèi)容，融化著內(nèi)容，又提升著內(nèi)容，甚至還會(huì)超越內(nèi)容，表現(xiàn)出獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。形式多種多樣，視角也會(huì)跟著變化萬(wàn)端。
從這個(gè)角度說(shuō)，視角的選擇很能體現(xiàn)一個(gè)人的眼光、實(shí)力和個(gè)性。視角確定，風(fēng)貌、識(shí)見(jiàn)、高度、深度和新度隨著文本解讀的展開(kāi)，全都會(huì)浮出水面。
比如，同是解讀莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》，王富仁選擇的是“人物形象”視角――于勒。透過(guò)于勒的兩次寫(xiě)信，還有破產(chǎn)后無(wú)顏回家等細(xì)節(jié)，得出了“于勒有情，兄嫂無(wú)情，‘我’同情”的結(jié)論。
錢(qián)理群選擇的是“結(jié)構(gòu)”視角，即小說(shuō)開(kāi)頭，一位又窮又老的乞丐向行人乞討，若瑟夫（文本的第二敘述者“我”）給了他5法郎的銀幣，第一敘述者“我”，若瑟夫的同伴感到很奇怪。于是若瑟夫就講了他叔叔于勒的故事。小說(shuō)結(jié)尾，若瑟夫說(shuō)：“此后我再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)我父親的弟弟。以后您還會(huì)看到我有時(shí)候要拿一個(gè)五法郎的銀幣給要飯的，其緣故就在于此。”于是發(fā)現(xiàn)：把少年的同情心保留到成年，這是“同情一切不幸者”的偉大的人道主義。
孫紹振的解讀是從“場(chǎng)景設(shè)計(jì)”的視角切入，即作家是如何讓菲利普夫婦、于勒、“我”三方會(huì)面的。因?yàn)椴粫?huì)面，無(wú)以言無(wú)情、同情和有情。從中，他發(fā)現(xiàn)了莫泊桑寫(xiě)作技巧中的中國(guó)小說(shuō)“針腳綿密”的特點(diǎn)。
當(dāng)然，我們還可以從若瑟夫?達(dá)佛朗司這個(gè)人物形象的視角切入。生活在金錢(qián)至上的時(shí)代，所有人都被金錢(qián)牽著鼻子走，所有人都被金錢(qián)無(wú)聲地腐蝕著，只有若瑟夫?達(dá)佛朗司是個(gè)例外。這種溫?zé)帷⒐饷鳌⑶逍隆⒓儩嵉娜诵圆徽且环N“天使元素”，一種凈化人性丑惡，強(qiáng)化生存?zhèn)惱恚c(diǎn)化生命希望的力量嗎？雖然這種力量看起來(lái)很弱小、很幼稚、很空幻，在他生活的周?chē)€不被理解，但是它畢竟代表了一種人性救贖的正能量。文學(xué)作品中有沒(méi)有這種力量給人的感覺(jué)是大不一樣的。沒(méi)有，人們會(huì)感覺(jué)很壓抑、很無(wú)助、很絕望；有了，人們則會(huì)心生溫暖，鼓起奮斗的勇氣，持守美好的希望。說(shuō)它代表了文學(xué)世界的希望，人格世界的烏托邦，拯救現(xiàn)實(shí)的一種理想，莫泊桑本人的精神故鄉(xiāng)，都不為過(guò)③。
視角不一，體驗(yàn)各異，但都是在揭示文本形式的奧妙，探訪人物豐富多姿的心靈結(jié)構(gòu)。
然而，視角也不是亂選、瞎選，或稀里糊涂，連選都不選的，視角的選擇必須遵循特定的審美傳統(tǒng)或?qū)徝缿T例。
首先，視角的選擇要注意小而專(zhuān)。
視角選得“小”很討巧。“小”，便于細(xì)看，便于深挖，便于突破，所謂“提領(lǐng)而頓，百毛皆順”，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，均道出了“小”的重要性和便利性。很多優(yōu)秀的語(yǔ)文老師在教學(xué)中通常只選擇一個(gè)“點(diǎn)”，就能挖深挖透，將全文的筋脈打通，這正是注意到了視角選得小對(duì)文本解讀的至關(guān)重要的作用。這個(gè)“點(diǎn)”通常是文本中的某個(gè)詞，或某句話，如李鎮(zhèn)西教《孔乙己》，就是抓住文中的“大約孔乙己的確死了”一句展開(kāi)教學(xué)的④；也可以在熟讀全篇后“化”出某個(gè)詞或某句話，即對(duì)言外之意、味外之旨、韻外之致的敏銳捕捉，如王偉娟教波蘭作家伊瓦什凱維奇的《草莓》，就緊扣了作者心中一直回蕩的“變”字（文中并未出現(xiàn)）來(lái)組織教學(xué)：1.誰(shuí)能用一個(gè)字概括作者或自己的感受？2.什么變了？（景色、人生、心情、思想）3.你怎樣看待作者的思想和心情之變？這種統(tǒng)攝全篇神韻的詞句，朱自清先生稱(chēng)之為“文眼”，并認(rèn)為這是優(yōu)秀作品的一個(gè)標(biāo)識(shí)。因此，在文本解讀過(guò)程中一旦將之捕獲，往往可以探驪得珠，使自我的繽紛思緒、體驗(yàn)順利地熔鑄其間，從而使解讀和教學(xué)收到尺幅千里的藝術(shù)效果。
光注意“小”不行，還得注意“專(zhuān)”。專(zhuān)指“專(zhuān)一”、“專(zhuān)注”，不彌散。譬如解讀楊絳的《老王》，我們一下子發(fā)現(xiàn)了“送”這個(gè)視角，與明清小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“草蛇灰線”技法不謀而合。因?yàn)槿囊还灿?2個(gè)自然段，其中竟有18個(gè)自然段寫(xiě)到了主人公老王的“送”！那么，不論是解讀，還是教學(xué)，我們都應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注這個(gè)“送”字：送什么？怎么送？送是否只是老王生活方式的一種寫(xiě)照？面對(duì)“送”型人格，楊絳內(nèi)心有著怎樣的震撼？這些追問(wèn)都是沿著“送”這個(gè)視角順勢(shì)展開(kāi)的。其間，我們雖然可以從精神分析批評(píng)的視角，去解讀楊絳的“愧怍”；從社會(huì)歷史批評(píng)的視角，去探究老王、錢(qián)鐘書(shū)等人的不幸命運(yùn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系；從倫理批評(píng)的視角，去感受那個(gè)蒼涼歲月里人與人之間的絲絲溫情……但所有解讀都必須為“送”這個(gè)視角下的內(nèi)蘊(yùn)開(kāi)掘、形式揭秘服務(wù)。惟其如此，文本解讀和課堂教學(xué)才會(huì)顯得忙而不盲，形散神聚。
其次，視角的選擇要關(guān)注整體性。
文本解讀的視角確定后，一般會(huì)發(fā)現(xiàn)很多能觸發(fā)自己興奮點(diǎn)的信息。這些信息中，有些是文本中內(nèi)含的，有些則是讀者聯(lián)想、想象或思考出來(lái)的，但再怎么蕪雜，都不能跳出三界外，不在視角中。
譬如，解讀文天祥的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，我們選擇“火炬式”的結(jié)構(gòu)這一視角。文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的偉岸信念，如同浴火的鳳凰，正是從辛苦、怨懟、傷感、惶恐、孤獨(dú)的情感烈焰中煎熬出來(lái)的。在品讀詩(shī)句的過(guò)程中，我們可以將時(shí)代背景、歷史掌故、現(xiàn)實(shí)生活、人生況味，包括西方理論家對(duì)人性的分析，對(duì)創(chuàng)作匠心的論述，全部加進(jìn)來(lái)。
比如著名的意識(shí)流小說(shuō)家弗吉尼亞?伍爾夫認(rèn)為每個(gè)人身上都有兩種力量支配，一個(gè)是男性的力量，一個(gè)是女性的力量。⑤女性往往外柔內(nèi)剛，男性往往內(nèi)柔外剛，沒(méi)有純粹的男人和女人，“雙性同體”才是理想的人格形象。文天祥的身上不正是兼具了這兩種力量嗎？女性的力量使他擁有足夠強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，與常人無(wú)異，但是男性的力量引領(lǐng)他飛升，最終又超越了現(xiàn)實(shí)。
再如美國(guó)藝術(shù)史家伯納德?貝瑞孫在評(píng)價(jià)海明威的小說(shuō)《老人與海》時(shí)說(shuō)：“任何一部真正的藝術(shù)品都散發(fā)著象征和寓言的意味。”⑥《過(guò)零丁洋》一詩(shī)的形式層與精神層所產(chǎn)生的壯美對(duì)應(yīng)關(guān)系，不正是構(gòu)成了一種整體的氛圍象征了嗎？
但是這些加進(jìn)來(lái)的內(nèi)容，一定要受到“火炬式”結(jié)構(gòu)的規(guī)范，并統(tǒng)攝在文天祥精神境界由死的恐怖轉(zhuǎn)化成為死的壯美的升華過(guò)程之中，為感受文天祥的崇高的人格美服務(wù)！當(dāng)然，這種解讀是立足“素讀”文本，讓內(nèi)心的審美體驗(yàn)豐富后，再跳出文本，進(jìn)行理性觀照，使體驗(yàn)、反思更深刻、更立體的一種努力，堪稱(chēng)不同生命經(jīng)驗(yàn)、心靈體驗(yàn)互相感發(fā)，突然接通的一種自在行為，而非套路化的生硬拔高。這依然是文本解讀整體性的題中應(yīng)有之義。不少老師在視角選定后，仍會(huì)出現(xiàn)解讀偏頗、扭曲、斷裂等非常態(tài)現(xiàn)象，這正是忽略了對(duì)整體性的關(guān)注。
比如朱潔文老師《教學(xué)案例》（《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2006年第1期）從“絕版”這個(gè)視角去組織教學(xué)，但是因?yàn)閷⒛繕?biāo)鎖定在“作者對(duì)周莊當(dāng)前人文環(huán)境、人文景觀能否保存完好的擔(dān)憂”上，而不是感受作者“對(duì)周莊的渴慕與珍愛(ài)之情”，漠視了“寫(xiě)景抒情散文與富有歷史文化感的學(xué)者散文”的區(qū)別，被王榮生教授視為“教學(xué)內(nèi)容選擇不當(dāng)”⑦。
這說(shuō)明，教者在文本解讀的過(guò)程中，將“絕版”與文本中的一些非主流的襯托性信息，很功利化地結(jié)合起來(lái)了（不錯(cuò)，文中的確有似乎擔(dān)憂的句子，如“周莊是以蘇州的毀滅為代價(jià)的”，但這樣的感慨恰恰是為了凸顯作者心目中“絕版”的真正內(nèi)涵――再不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)保存完美的地方了），而作者著意關(guān)注的內(nèi)容，如用清麗、典雅的文筆將周莊幻化成一位周身透著迷人風(fēng)致的女性，深情地贊美她的自然樸實(shí)，純秀古典，操守自持，如夢(mèng)似幻，這些富含審美價(jià)值的內(nèi)容，卻被活生生地過(guò)濾掉了，是殊為可惜的。
另外，視角的選擇還要指向“人”。
高質(zhì)量的文本解讀，不論選擇何種視角，也不論化用何種理論，最終都要指向“人”，指向人心、人情、人性、人的存在。譬如解讀丁西林的《瞎了一只眼》，不論是從風(fēng)格的角度，還是從錯(cuò)位的角度，最終都要落實(shí)到作者對(duì)生活悖論的思考上：每個(gè)人都為對(duì)方著想，依然難以擺脫無(wú)盡的尷尬；解讀馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，你可以從意象的角度切入，再現(xiàn)凄清蕭瑟的畫(huà)面，西方的移情說(shuō)、表現(xiàn)主義理論，也盡可以拿來(lái)用，但是這些方法必須統(tǒng)一在“夕陽(yáng)”這個(gè)總體意象之下，并聯(lián)系“日夕當(dāng)歸”的文化傳統(tǒng)，去深入而具體地感受作者的羈旅之愁、古代落拓文人的人生況味。
王榮生批評(píng)過(guò)一種變態(tài)的文本解讀：“比如閱讀小說(shuō)，看到第一句，喔唷‘開(kāi)門(mén)見(jiàn)山’，看到人物出場(chǎng)，喔唷‘肖像描寫(xiě)’，然后分析‘從上寫(xiě)到下，從裝飾寫(xiě)到面容’等等，接著喔唷進(jìn)入‘動(dòng)作描寫(xiě)’，又接著喔唷過(guò)渡到‘心理描寫(xiě)’，最后喔唷‘通過(guò)……表現(xiàn)了……贊美了……’”⑧這種全能視角下的閱讀，貌似最后注意到了人，但卻是概念化，教條化的大眾人、僵死人，人性的復(fù)雜、內(nèi)蘊(yùn)的豐富完全被所謂的“技巧”“理論”一筆抹殺了。
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注釋
①南帆、劉小新、練暑生：《文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2008年版第3頁(yè)。
②[波]羅曼?英伽登著，陳燕谷、曉未譯：《對(duì)文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986年版第428頁(yè)。
③汲安慶：《如金在沙，顯然自異――從若瑟夫?達(dá)佛朗司的“天使元素”說(shuō)開(kāi)去》，《福建教育》（中學(xué)版），2013年第4期；中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》，2013年第7期。
④李鎮(zhèn)西：《為什么說(shuō)“大約孔乙己的確死了》，《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》，華東師范大學(xué)出版社，2010年版第1-10頁(yè)。
⑤伍爾夫著，王還譯：《一間自己的屋子》，北京三聯(lián)書(shū)店，1989年7月版第120頁(yè)。
⑥轉(zhuǎn)引余秋雨：《藝術(shù)創(chuàng)造論》，上海教育出版社，2005年7月版第171頁(yè)。
文天祥作品范文第5篇
教材中有很多直面人生超越生命的鮮活的例子。例如史鐵生的《我與地壇》中，面對(duì)著“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的人生苦難，史鐵生曾經(jīng)痛苦過(guò)、彷徨過(guò)、迷茫過(guò)，也曾長(zhǎng)時(shí)間地糾結(jié)于死的問(wèn)題。而蜂兒、螞蟻、瓢蟲(chóng)等在荒蕪的園子中活出的精彩，感悟了史鐵生，使他意識(shí)到在客觀事實(shí)無(wú)法改變的情況下，通過(guò)自己坦然的面對(duì)現(xiàn)實(shí)并不懈地努力，也可以活出生命的精彩。于是，史鐵生釋然了，坦然地接受了“殘廢了雙腿”的現(xiàn)實(shí)，“從腿開(kāi)始思考人生”，走出了人生的困境，在文壇上贏得了“史一樣的作品，鐵一般的生命”的贊譽(yù)。還有《老王》的作者楊絳先生，面對(duì)著那個(gè)特定年代給自己帶來(lái)的人生的困境，她卻還是以自己是一個(gè)“幸運(yùn)的人”自稱(chēng)，那是怎樣的一種豁達(dá)的心態(tài)啊！面對(duì)丈夫錢(qián)鐘書(shū)先生被打傷腿卻以“不知怎么的一條腿走不得路了”輕輕地一筆帶過(guò)，這是一種怎樣的隱忍與大度啊！而作品中的“老王”，則更是在住處徒有四壁、一只眼瞎的、生活僅是“湊合”的境況下，依然珍愛(ài)生命，保持善性，這是一種多么頑強(qiáng)健康的生活心態(tài)！讀著教材中的這些人的經(jīng)歷，每個(gè)讀者不僅會(huì)為之感慨唏噓，更會(huì)被這些人面對(duì)困境時(shí)積極、樂(lè)觀、坦然、堅(jiān)韌的心態(tài)和品質(zhì)所折服，我們老師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該以這些為抓手，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀、涵詠、討論、思考、領(lǐng)悟，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命之艱辛，勇敢的面對(duì)生活中的挫折，以豁達(dá)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和面對(duì)人生中的劫難。
二、利用教材引導(dǎo)學(xué)生感知生命存在的意義，從而創(chuàng)造自己的生命價(jià)值
生命存在是生命活動(dòng)的物質(zhì)載體，是生命創(chuàng)造價(jià)值的前提。在傳統(tǒng)教育中我們往往只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造人生價(jià)值而忽視生命存在本身所固有的意義。加之，當(dāng)前的應(yīng)試教育使學(xué)生陷入繁重的學(xué)業(yè)之中，根本無(wú)暇領(lǐng)悟生命之重、欣賞生命之美，從而導(dǎo)致對(duì)生命的漠視，對(duì)生命敬畏之情的缺失。他們踐踏生命也就不足為怪了。有句俗語(yǔ)說(shuō)得好，“好死不如賴(lài)活著”，也許會(huì)讓人覺(jué)得“境界很低”，但如果沒(méi)有“賴(lài)活著”的生命，又如何去實(shí)現(xiàn)生命的理想，如何去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥在《指南錄后序》中指出，當(dāng)元軍“驅(qū)予并往”時(shí)，“予分當(dāng)引決，然而隱忍以行”是“將以有為也”。因?yàn)樗鍪贡睜I(yíng)的目的就是要“一覘北，歸而求救國(guó)之策”。當(dāng)他被元軍俘虜后，為了保持自己的名節(jié)，他完全可以“引決”來(lái)保全名節(jié)，讓朝廷為自己寫(xiě)匾立碑，光耀后世。但他一死之后，“救國(guó)之策”如何解決？正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，文天祥冒著名聲受侮的屈辱“隱忍以行”。正是這種對(duì)生命存在的認(rèn)識(shí)，使他領(lǐng)悟到生命之重，并最終做出了正確的抉擇。同樣，韓信能夠忍下當(dāng)年的“胯下之辱”又何嘗不是如此呢？只有保存了生命之體，才能實(shí)現(xiàn)生命的超越。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于文本中的這些關(guān)鍵之處，我們應(yīng)該加以積極地引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)文天祥、韓信等人的理想、行為有客觀而正確的認(rèn)知，進(jìn)而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在實(shí)現(xiàn)人生理想和人價(jià)值中生命存在的作用和意義，領(lǐng)悟到生命之重，那么，學(xué)生自然而然對(duì)生命會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之情，不會(huì)輕易地踐踏生命。
三、利用教材喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，關(guān)愛(ài)自己并關(guān)愛(ài)他人
生命意識(shí)是個(gè)體在生命感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。教學(xué)中,教師應(yīng)結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確、完整的生命意識(shí)。生命意識(shí)教育包括兩個(gè)層面：一是關(guān)愛(ài)自己，一是關(guān)愛(ài)他人。
（一）關(guān)愛(ài)自己。
關(guān)愛(ài)自己，也即熱愛(ài)、珍惜自己的生命。培養(yǎng)學(xué)生自我的生命意識(shí)，激發(fā)個(gè)體對(duì)自身生命的熱愛(ài)、珍惜之情，使個(gè)體噴發(fā)出無(wú)窮的力量，強(qiáng)化自己的生命意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人生理想、價(jià)值的超越。當(dāng)“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的史鐵生面對(duì)“荒蕪但并不衰敗”的地壇時(shí)，他認(rèn)識(shí)到生不是“一個(gè)可以辯論的問(wèn)題”，死也不是一件“急于求成的事”，而怎樣活則是一件“活多久就要想它多久”的事，能對(duì)怎樣活有如此的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明史鐵生對(duì)生命的意義和價(jià)值有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，這激發(fā)了他對(duì)生命的珍惜之情，重新樹(shù)立起對(duì)人生的追求，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。同樣，面對(duì)病入膏肓的瓊珊時(shí)，醫(yī)生對(duì)她下的結(jié)論是“依我看，她的病只有一成希望”，而且“那一成希望在于她自己要不要活下去”。“她自己要不要活下去”正是論及到瓊珊的生命意識(shí)的覺(jué)醒問(wèn)題。醫(yī)生要蘇艾使瓊珊“對(duì)冬季大衣的袖子式樣發(fā)生興趣，提出一個(gè)問(wèn)題”。醫(yī)生這樣做，正是要以此來(lái)讓瓊珊明白生命的寶貴，進(jìn)而珍惜生命、享受生命。而那最后一片常春藤葉，徹底喚醒了瓊珊，使瓊珊認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，應(yīng)該好好地?zé)釔?ài)它并珍惜它，這種喚醒也讓她最后認(rèn)識(shí)到以前的“不想活下去”的念頭“是個(gè)罪惡”。在教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)這些關(guān)鍵之處，我們應(yīng)積極地引導(dǎo)學(xué)生去探究史鐵生和瓊珊對(duì)待生命的態(tài)度發(fā)生根本性改變的深層心理因素。在思考過(guò)程中，學(xué)生漸漸發(fā)現(xiàn)：正是外在美好事物激發(fā)了史鐵生和瓊珊對(duì)生命的熱愛(ài)，意識(shí)到必須要關(guān)愛(ài)自己才能實(shí)現(xiàn)人生理想、價(jià)值的超越，從而改變了對(duì)待生命的態(tài)度。事實(shí)上，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作品主人公對(duì)待生命態(tài)度變化的過(guò)程，實(shí)際上也在潛移默化中改變著學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度，強(qiáng)化學(xué)生關(guān)愛(ài)自己的意識(shí)。
（二）關(guān)愛(ài)他人。
