關(guān)于母親的故事
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于母親的故事范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
關(guān)于母親的故事范文第1篇
題記:時(shí)光已匆匆，五月的天空，細(xì)雨打濕了夢(mèng)中的思緒。風(fēng)吹動(dòng)了母親的白發(fā)，仿佛是天堂里最美花，記憶里的笑容依然親切。轉(zhuǎn)眼已是十年過去。陰陽(yáng)兩界隔斷溫暖的傳遞。女兒總想再依偎在您的懷里，再喊一聲媽媽，醒時(shí)您已轉(zhuǎn)身離開，思念卻在心頭縈繞。有種愛失去了，就永遠(yuǎn)不能再擁有。
十年回首夢(mèng)猶新，遙對(duì)天堂念母親。
欲訴心魂無(wú)處去，碑前雙淚已濕襟。
七絕·讀愛菊詩(shī)友《武陵春·母親節(jié)憶娘》有作 文 / 愚飽
一句凄吟一斷腸，燈前筆落淚千行。
感恩母愛諶難報(bào)，來世娘還做我娘。
2011-05-09
七絕·和愚飽詩(shī)友《讀愛菊詩(shī)友（母親節(jié)憶娘）有作》 文 / 夏愛菊
最愛無(wú)求必是娘，愿將生命付兒郎。
從來水往下流去，幾許回澆陌上桑。
附原玉：
一句凄吟一斷腸，燈前筆落淚千行。
感恩母愛諶難報(bào)，來世娘還做我娘。
七絕·含淚墨詩(shī)祭母魂 文 / 祺帆
大愛無(wú)私似海深，終身難忘我娘親。
若干點(diǎn)滴情恩記，含淚墨詩(shī)祭母魂。
2011.5.9.
注：母親節(jié)到了!懷念母親而作。
七絕·母親節(jié)感懷二章 文 / 盧治雕
一
慈竹雍容寸草青，壽添萱祿淑媛寧。
春暉永駐恩難報(bào)，懿德生輝仰母銘。
二
教忠教孝淑情柔，勤儉終生育后優(yōu)。
關(guān)于母親的故事范文第2篇
胎教，是否有益？今天，抽出一小點(diǎn)時(shí)間，
聽美國(guó)的婦產(chǎn)科醫(yī)生來聊聊。
關(guān)于胎兒的最新發(fā)現(xiàn)
母親的情緒對(duì)胎兒有影響嗎？
珍妮特?迪皮德大夫是一名畢業(yè)于約翰霍普金斯醫(yī)學(xué)院的心理學(xué)家,她提出，胎兒時(shí)期是大腦發(fā)育的關(guān)鍵階段,它直接影響孩子出生后的神經(jīng)系統(tǒng)成熟程度。神經(jīng)發(fā)育開始于懷孕初期的前幾周，而當(dāng)孕期滿32周時(shí)，胎兒的行為就已經(jīng)很接近新生兒了：胎兒會(huì)對(duì)母親所給予的關(guān)愛做出回應(yīng)，這些關(guān)愛包括為肚里的胎兒朗讀詩(shī)文和故事、唱歌以及直接和孩子“對(duì)話”。同樣,研究表明,胎兒會(huì)對(duì)母親表現(xiàn)出來的憤怒、悲傷,以及壓力,產(chǎn)生消極的反應(yīng)。
胎兒在媽媽肚子里能感知什么?
胎兒的體格發(fā)育是一個(gè)自然有序的過程。最近的研究發(fā)現(xiàn)，9周齡的胎兒已經(jīng)能夠打嗝，還會(huì)對(duì)噪音產(chǎn)生反應(yīng)；10周齡的胎兒開始活動(dòng)手臂、用鼻孔吸入羊水；3個(gè)月剛過，胎兒就能夠打哈欠、吮吸和吞咽，并同時(shí)有了感覺和嗅覺。有相當(dāng)一段時(shí)間，胎兒品嘗著母親流動(dòng)的羊水帶給她的美味。胎兒生長(zhǎng)到了13～15周時(shí)，如果母親飲食中含有辣椒、大蒜、洋蔥或其他刺激性食物，胎兒就能夠從周圍的羊水中嘗出這些味道。研究者認(rèn)為，這有助于嬰兒出生后識(shí)別母乳，因?yàn)槟溉槭且韵嗤姆绞絺鬟f母親的特殊味道。
為了胎寶寶健康成長(zhǎng)，準(zhǔn)媽媽可做
哈佛醫(yī)學(xué)院發(fā)展心理學(xué)家哈德勒斯?阿魯斯在研究中發(fā)現(xiàn),胎兒的運(yùn)動(dòng)對(duì)他身體的全面發(fā)育是非常重要的。在懷孕的早期，胎兒就能感知強(qiáng)烈的觸覺刺激。嬰兒會(huì)用手來?yè)崦约旱哪樀?還會(huì)做出兩只手互相安撫、扳腳丫、用腳來蹭自己的腿等動(dòng)作，甚至還會(huì)好奇地探尋供養(yǎng)他生命的臍帶。因此,孕婦所感到的這一切胎動(dòng),正是嬰兒健康成長(zhǎng)的表現(xiàn),同時(shí)，母親可以通過輕輕撫摸自己的腹部或者和胎兒交談等方式來鼓勵(lì)寶寶健康成長(zhǎng)。
母親的聲音對(duì)于胎兒很重要
孕期滿3個(gè)月后，胎兒就有了聽覺，他能對(duì)100赫茲到5000赫茲之間的聲音產(chǎn)生反應(yīng)（正常成人的聽力范圍為30赫茲到20000赫茲之間）。由于胎兒生活在流動(dòng)的環(huán)境中，聲波可以很好地通過羊水傳給胎兒，包括母親體內(nèi)產(chǎn)生的任何聲音也會(huì)很清晰地傳到子宮，這些聲音包括母親的心跳和嗓音。另外，其他人的聲音強(qiáng)度遠(yuǎn)不及母親的聲音，也許充其量也只能算做“背景音樂”。這就是為什么新生兒能夠區(qū)分媽媽和陌生人的聲音，而且聽媽媽的聲音遠(yuǎn)比爸爸的更親切。母親的聲音不但可以安撫胎兒，而且還加強(qiáng)了母親和孩子間的感情。當(dāng)嬰兒出生后，這一過程仍在繼續(xù)，如果此時(shí)，嬰兒再次聽到胎兒時(shí)期母親曾唱過的歌，就會(huì)做出反應(yīng)。
北卡羅萊納州大學(xué)的心理學(xué)教授安東尼?迪卡斯特最近的一項(xiàng)研究也證明，嬰兒在出生后更喜歡聽胎兒時(shí)期反復(fù)讀給他的故事，而不是新的故事。胎兒在母親的子宮里時(shí)，他會(huì)對(duì)音樂和故事做出反應(yīng)：主要表現(xiàn)為胎兒心率放慢，這表明他感到放松和舒服。因此，我們認(rèn)為，出生前，胎兒就具有某種學(xué)習(xí)和記憶事物的能力。
胎兒的生活環(huán)境也至關(guān)重要
胎兒的生活環(huán)境也會(huì)對(duì)出生后孩子的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而這種環(huán)境很大程度上是母親來營(yíng)造的。正如我們從侄兒(女)和外甥（女）以及鄰居家的小孩身上所看到的，每個(gè)剛出生的小寶寶都會(huì)表現(xiàn)出各自不同的個(gè)性和動(dòng)作習(xí)慣，而這正是他們脾氣的反映。
迪皮德大夫發(fā)現(xiàn)，在媽媽肚子里就不老實(shí)的胎兒出生后，往往表現(xiàn)出急躁的個(gè)性；而睡眠不規(guī)律的胎兒出生后，還會(huì)繼續(xù)著他那令人頭痛的無(wú)規(guī)律作息；另外，心率較快的胎兒與出生后其不明原因的好動(dòng)息息相關(guān)。
阿魯斯認(rèn)為，胎兒從母親那里得到了大量的“激素刺激”，因此，他的生理規(guī)律受著母親起居、飲食、活動(dòng)規(guī)律以及對(duì)壓力承受力的影響。所以，當(dāng)孕婦有興奮、生氣、恐怖或悲傷等感受時(shí)，這些情緒都會(huì)通過她血液中的化學(xué)物質(zhì)傳遞給發(fā)育中的胎兒。
關(guān)于胎教,福慧醫(yī)生的看法
所有的準(zhǔn)父母如果期望他們未出生的寶貝能夠更健康，就應(yīng)該首先從自身做起，給胎兒一個(gè)營(yíng)養(yǎng)豐富、輕松愉快的環(huán)境，遠(yuǎn)離對(duì)胎兒有害的藥物、酒精和香煙。媽媽可以經(jīng)常對(duì)腹中的寶貝唱歌、讀故事、朗誦詩(shī)歌以及慈愛地和胎兒說話。
胎教是人們廣泛關(guān)注的話題之一，不過，眾多科學(xué)家還不能清楚地解釋關(guān)于胎教的每一個(gè)問題。目前，我們所掌握的具有肯定性價(jià)值的結(jié)論還很少。
到底什么樣的胎教有益？
就胎兒教育方式的報(bào)道中,有的人列舉了一些諸如有間隔地按孕婦的腹部、把紙卷成管狀制成麥克風(fēng)對(duì)胎兒說話、對(duì)腹部吹笛子以及向腹部照射等等胎教方式，目前還沒有研究能夠證明這些刺激能夠帶給胎兒什么益處。事實(shí)上,我們不能證明這些做法有好處,而且，胎兒天生有自己的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律,如果給予過于頻繁的人為刺激，這種規(guī)律就會(huì)受到破壞。
總之，一般來講，諸如播放音樂、唱歌、朗誦詩(shī)歌和講故事等胎教方式對(duì)發(fā)育中的寶寶是有益的。而且，這些行為表達(dá)了準(zhǔn)媽媽對(duì)寶寶健康發(fā)育的無(wú)私關(guān)愛。這些關(guān)愛、教育，為準(zhǔn)父母從心理上做好了迎接家庭新成員的準(zhǔn)備。
關(guān)于母親的故事范文第3篇
[關(guān)鍵詞]《喜福會(huì)》；敘事結(jié)構(gòu)；敘事主題；東西方元素；中國(guó)故事
出生于香港的旅美華裔導(dǎo)演王穎（Wayne Wang，1949―）算是美國(guó)主流電影圈中最成功的華人導(dǎo)演之一，曾多次獲得威尼斯國(guó)際電影節(jié)、柏林國(guó)際電影節(jié)和英國(guó)電影學(xué)院獎(jiǎng)等的提名，并在第45屆柏林國(guó)際電影節(jié)上因影片《煙》（Smoke，1995）獲得評(píng)審團(tuán)特別獎(jiǎng)。在此之前，王穎導(dǎo)演曾將華裔美國(guó)文學(xué)早期的一部里程碑式的作品《吃碗茶》（Eat a Bowl of Tea，1989）搬上銀幕，并由其夫人騫人親自出演女主角。1993年，他執(zhí)導(dǎo)了《喜福會(huì)》，參演的有鄔君梅、盧燕等知名華人女明星。其后，他還執(zhí)導(dǎo)了《中國(guó)盒子》（Chinese Box，1997），由鞏俐和張曼玉出演，《曼哈頓女傭》（Maid in Manhattan，2002）則由詹尼佛?洛佩茲出演女主角。
有趣的是，《喜福會(huì)》的作者譚恩美出生在加州奧克蘭，而王穎導(dǎo)演也曾于20世紀(jì)60年代在奧克蘭學(xué)習(xí)電影制作，這也算是兩人在不同時(shí)空下的偶然交集。而在把《喜福會(huì)》搬上大銀幕之后，兩人的知名度都大幅提升。同為華裔，在美國(guó)長(zhǎng)大并接受教育的譚恩美和在香港長(zhǎng)大的王穎雖然視角并不完全相同，但他們創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)頗為一致，即關(guān)注東方元素，努力在好萊塢講述中國(guó)故事。
把小說改編成電影必然是一種再創(chuàng)作，只不過兩者各有側(cè)重。在影片中，王穎導(dǎo)演打破了原著中章回體的敘事結(jié)構(gòu)，用“喜福會(huì)”中的一次聚會(huì)作為貫穿始終的核心場(chǎng)景，穿插著講述母親和女兒兩代人各自的故事以及她們之間的交集。而從主題上看，影片保留了原著對(duì)母女關(guān)系及中國(guó)式家庭關(guān)系的關(guān)注，同時(shí)也刻畫了姐妹情誼。至于影片和原著契合度最高的一點(diǎn)表現(xiàn)則是對(duì)東方元素的呈現(xiàn)。雖然電影由于受到時(shí)長(zhǎng)限制，無(wú)法完全展示原著的所有細(xì)節(jié)，但還是借助聲音和畫面盡可能地再現(xiàn)了原著中東西方元素混雜的特色，讓好萊塢的觀眾時(shí)刻意識(shí)到：這是一個(gè)中國(guó)故事。
一、故事結(jié)構(gòu)的調(diào)整
《喜福會(huì)》文本的結(jié)構(gòu)類似于中國(guó)古代的章回體小說，全書共分為4個(gè)部分，每個(gè)部分有4 個(gè)小故事。16 個(gè)小故事各自既可獨(dú)立成章，又相互呼應(yīng)，故事的敘述人和主體采用母親輩和女兒輩交錯(cuò)的形式，具體內(nèi)容如下：
一、千里鴻毛一片心 （母親一輩的故事）：吳精美：介紹各位母親和故事背景/許安梅：傷疤的故事/龔琳達(dá)：紅燭淚/映映?克萊爾：中秋之夜； 二、道道重門 （女兒自己以及與母親的故事）：薇弗萊?龔：棋盤上的較量/麗娜?圣克萊爾：凌遲之痛/許露絲：信仰和命運(yùn)/吳精美：慈母心；三、美國(guó)游戲規(guī)則 （女兒自己以及與母親的故事）：麗娜?圣克萊爾：飯票丈夫/薇弗萊?龔：美國(guó)女婿拜見中國(guó)丈母娘/許露絲：離婚之痛/吳精美：哎喲媽媽；四、西天王母 （母親一輩的故事）：許安梅：姨太太的悲劇/映映?克萊爾：男人靠不住/龔琳達(dá)：在美國(guó)和中國(guó)間搖擺/吳精美：共同的母親①
第一和第四部分是母親們講述她們自己以及與上一輩的故事。由于吳素云已經(jīng)去世，她的故事由女兒吳精美通過回憶來完成。這其中，母親一輩的故事又穿插著她們和自己母親的種種糾纏，三代人的愛恨情仇因此混雜在一起。這種混雜的敘事結(jié)構(gòu)也暗示著華裔家庭有的家庭關(guān)系：母女之間血濃于水，卻因不同的價(jià)值觀和理念而充滿了沖突和矛盾。有研究者指出，“母親與女兒的敘事遙相呼應(yīng)，順序的逆轉(zhuǎn)顯示出兩代人之間的差異和分歧，而在結(jié)構(gòu)上如此精確的對(duì)應(yīng)又顯示出母親和女兒之間的默契和難以割舍”（程愛民、邵怡，63）。
如此復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)很難在電影中再現(xiàn)，于是導(dǎo)演做了調(diào)整，用一種更為流暢的方式來講述這個(gè)關(guān)于母女三代人的故事。首先，他把“喜福會(huì)”作為故事的核心場(chǎng)景，所有故事場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換及人物的出場(chǎng)都在這里完成。而剛剛失去母親的吳精美則是影片中穿針引線的人物，是出場(chǎng)最多也是最重要的敘述者，整個(gè)故事由她引導(dǎo)著向前發(fā)展。尤其需要指出的是，影片中四位母親不同的故事之間的銜接和過渡非常自然，都是以母親們各自對(duì)吳素云在戰(zhàn)亂時(shí)拋棄了雙胞胎這件事的看法聯(lián)系到自己的過去，陷入回憶。
對(duì)于觀眾來說，影片中的敘事結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔清晰，不同時(shí)空之間的轉(zhuǎn)換也相對(duì)自然。可以說，導(dǎo)演在講故事時(shí)充分考慮到了觀眾的感受。而對(duì)原著的讀者來說，在16個(gè)小故事之間隨時(shí)轉(zhuǎn)換視角，在母女三代人的故事中來回穿梭，難免會(huì)有混亂的感覺，一遍讀下來可能很難理清其中復(fù)雜的人物關(guān)系。整體來說，和文本相比，電影在講故事的手法上自然會(huì)更加靈活。除了對(duì)整體框架的調(diào)整，導(dǎo)演還對(duì)書中的一些細(xì)節(jié)做了改動(dòng)，從而使故事的發(fā)展更為合理緊湊，一氣呵成。
二、故事主題的一致
早在《喜福會(huì)》之前，王穎就曾拍攝過一部名為《點(diǎn)心》（Dim Sum：A Little Bit of Heart，1985）的喜劇片，這也是一部探討華裔家庭中母女關(guān)系的影片。由此可見，華裔家庭及其母女關(guān)系是王穎導(dǎo)演擅長(zhǎng)和關(guān)注的一個(gè)話題，這大概也是他把《喜福會(huì)》搬上大銀幕的原因之一。但電影在呈現(xiàn)中國(guó)式母女關(guān)系時(shí)，也通過對(duì)一些細(xì)節(jié)的調(diào)整，突出了東西方家庭在這一點(diǎn)上的差異。比如在許露絲和特德的故事中，特德的母親在第一次見面時(shí)就婉轉(zhuǎn)地表明了不接受兒子這個(gè)中國(guó)女友的態(tài)度。之后許露絲把這些話轉(zhuǎn)述給特德，引起了他的暴怒，兩人出于反叛和冒險(xiǎn)的心理，變得更加如膠似漆。小說德并沒有當(dāng)面和母親發(fā)生沖突，而電影中的他則這樣怒斥自己的母親：“我只知道你是個(gè)渾蛋，但今天第一次我以你為恥！”當(dāng)許露絲絞盡腦汁想要博得母親對(duì)自己婚姻的贊同，并因?yàn)樗拇驌舳鴤涓锌鄲罆r(shí)，她的男友卻絲毫不在意自己母親的看法，對(duì)她的干涉表示憤怒。無(wú)論這種改動(dòng)出于導(dǎo)演還是編劇之手，其意圖都很明顯：讓觀眾更直接地感受到東方和西方家庭對(duì)“順從”這一準(zhǔn)則的不同理解。
除了母女關(guān)系，四位母親之間和女兒們之間的姐妹情誼也體現(xiàn)出中國(guó)式人情模式和相處之道，電影中對(duì)這一部分也有所保留。在“喜福會(huì)”里，四位母親借助打牌消遣和中國(guó)式飲食成為彼此的安慰。同時(shí)她們又會(huì)為女兒的教育和面子問題互相攀比，為廚藝的高下暗自較勁。姐妹們之間當(dāng)面和氣，背面說閑話。但當(dāng)真正有需要時(shí)，她們又會(huì)瞬間結(jié)成同盟。平日斤斤計(jì)較牌桌上輸贏的幾個(gè)小錢，當(dāng)素云去世后，三位姐妹不僅想盡辦法聯(lián)系上素云遺棄在大陸的雙胞胎女兒，還集體湊錢讓精美回內(nèi)地探親，以了卻素云的心愿。同樣，女兒們從小一起長(zhǎng)大，情同手足，卻也時(shí)常紅臉。精美這樣描述自己和薇弗萊的關(guān)系：“薇弗萊與我同年。我倆從小一起玩耍，就像姐妹一樣，我們也吵架，也爭(zhēng)奪過彩色蠟筆和洋娃娃。換句話說，我們并不太友好。我認(rèn)為她太傲慢。”②（120）婦道人家的精打細(xì)算，姐妹間的你攀我比，愛面子的中國(guó)式心理，復(fù)雜微妙的姐妹情誼只可意會(huì)不可言傳。
和小說一樣，影片的結(jié)局是喜慶的。素云的雙胞胎女兒被人收留后健康成長(zhǎng)，幸福地生活在內(nèi)地，她們不僅原諒了曾拋棄自己的母親，而且很樂意和同母異父的精美相認(rèn)。精美則在這次內(nèi)地旅程中第一次真正感受到自己身上流淌著中國(guó)血脈：“我再一次細(xì)細(xì)端詳著她們，她們臉上，我沒找到母親常有的那種表情，但她們對(duì)我，總有一種無(wú)法描繪的親切和骨肉之情。我終于看到屬于我的那一部分中國(guó)血液了。呵，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國(guó)的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰昂起。”（255）姐妹的相認(rèn)，標(biāo)志著兒女對(duì)母親的認(rèn)同；精美對(duì)中國(guó)血脈的渴望，意味著母女間的隔閡開始消除。無(wú)論是母女關(guān)系還是姐妹情誼都走向更深一步的交融，影片對(duì)主題的把握和小說保持一致。
三、東西方元素的混雜
如同大多數(shù)華裔或華人電影一樣，《喜福會(huì)》在好萊塢之所以引人注目，恐怕多少要?dú)w結(jié)于影片中神秘的東方元素。盡管由于篇幅及手段的局限，影片對(duì)東方元素的展現(xiàn)有所取舍，但借助妝容服飾的差異、語(yǔ)言的混雜以及一些驚悚細(xì)節(jié)的強(qiáng)化，通過中國(guó)式母親和美國(guó)式女兒之間的反差，傳統(tǒng)迷信守舊與新潮時(shí)尚之間的強(qiáng)烈對(duì)比，影片在一定程度上滿足了西方世界對(duì)東方的想象和好奇，從而成為在好萊塢上映的最為成功的東方故事之一。
影片中的女兒們身著時(shí)裝，裝扮時(shí)尚。母親們則時(shí)常穿著“領(lǐng)子硬邦邦地豎著禁錮著頭頸、前襟繡花的旗袍”（15），佩戴著各種翡翠或玉飾。同樣的東方面孔，不同的審美追求。在飲食習(xí)慣上，母親們也依然保持著舊日習(xí)慣。每次聚在一起除了打麻將，她們還要做各種傳統(tǒng)吃食，例如包餛飩、炸春卷、做炒面，過年了則要蒸大閘蟹。對(duì)于母親們?cè)谑澄锷系膱?zhí)拗，吃著薯?xiàng)l漢堡長(zhǎng)大的美國(guó)式女兒們感到難以理解。不過衣著飲食上的差距只是表象，更難以彌合的是兩代人精神和文化上的差異。母親們對(duì)傳統(tǒng)家庭準(zhǔn)則的堅(jiān)持及對(duì)女兒們嚴(yán)苛的管教，女兒們對(duì)婚姻家庭的不同態(tài)度和對(duì)自由獨(dú)立的追求，無(wú)不讓人意識(shí)到東方元素與西方元素的格格不入。
盡管有沖突，但母親和女兒們都在尋求融合之道，母親們?cè)谡Z(yǔ)言上表現(xiàn)出來的雜糅性，就是這種努力的結(jié)果之一。半道移民美國(guó)的母親們無(wú)法學(xué)會(huì)地道的英語(yǔ)，她們一方面說著支離破碎的中式英語(yǔ)，另一方面也常常在英語(yǔ)中夾雜著漢語(yǔ)，電影中保留了這一語(yǔ)言特色。不僅如此，影片中關(guān)于母親在中國(guó)內(nèi)地的故事部分都使用漢語(yǔ)對(duì)白，輔以英文字幕，但畫面外的回憶者卻用英語(yǔ)講述。兩種語(yǔ)言的交替甚至重疊使用雖然給觀眾觀影造成了一定困難，但卻突出了東西方元素的混雜，這一設(shè)計(jì)比原著中的手法更直觀且更有力度。
除了語(yǔ)言的混搭，電影也保留了原著中頗具封建迷信色彩的一些細(xì)節(jié)，如許安梅的割肉救母、吳素云對(duì)方位的篤信、映映的特異功能及對(duì)風(fēng)水五行等的執(zhí)迷，此外還有母親們對(duì)數(shù)字4的迷信、對(duì)陰陽(yáng)均衡的追求和崇拜以及婚禮中的種種迷信做法等，這些都給影片打上了鮮明的東方標(biāo)識(shí)。對(duì)此導(dǎo)演王穎曾解釋說，他無(wú)意像好萊塢的西方電影人那樣，把唐人街刻畫成一個(gè)神秘的東方符號(hào)，在影片中塑造刻板的東方人形象。他希望真實(shí)再現(xiàn)唐人街各階層華人移民的生活，而包括語(yǔ)言在內(nèi)的混雜正是唐人街最顯著的特征之一。
考慮到影片在好萊塢上映，以西方觀眾為主要受眾，影片把個(gè)別可能引起西方觀眾反感的細(xì)節(jié)做了修改，例如小說中映映得知丈夫出軌之后，以墮胎作為報(bào)復(fù)。在電影中這個(gè)細(xì)節(jié)則改為映映在給孩子洗澡時(shí)，因精神恍惚而導(dǎo)致孩子溺亡。作為編劇之一，譚恩美本人雖然并不認(rèn)同影片所有的細(xì)節(jié)改動(dòng)，但她在故事結(jié)構(gòu)等總體原則的把握上與導(dǎo)演一致。她指出在改編劇本時(shí)她所遵循的一點(diǎn)就是保留小說的內(nèi)核，對(duì)形式進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。在導(dǎo)演和編劇的共同努力下，雖然影片不乏可詬病之處，例如人物表演的生硬、情節(jié)的夸張以及敘述聲音的轉(zhuǎn)換過于頻繁等，《喜福會(huì)》仍舊算得上是一個(gè)可圈可點(diǎn)的好萊塢的中國(guó)故事。
注釋：
① 此目錄的中文譯文出自程乃珊（2006，上海譯文出版社）等人的譯本。
② 小說英文引文均出自Vintage Books的2013年版本，引文譯文均出自程乃珊（2006，上海譯文出版社）等人的譯本。以下只在引文后標(biāo)注頁(yè)碼，不另加注，個(gè)別譯文筆者有所改動(dòng)。
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關(guān)于母親的故事范文第4篇
社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)之——母愛無(wú)疆
二、活動(dòng)背景：
萱草生堂階，游子行天涯；慈母依堂前，不見萱草花。慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。這些都是孟郊的詩(shī)句，表達(dá)了兒女們對(duì)母親的感恩之心，歌頌了人間最偉大的愛母愛。母愛是人類一個(gè)亙古不變的主題，我們賦予它太多的詮釋，賦予它太多的內(nèi)涵。沒有歷史史詩(shī)的撼人心魄，沒有風(fēng)卷大海的驚濤駭浪，母愛就像一首深情的歌，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，淺唱低吟……想起了母親，志向消沉就會(huì)化為意氣風(fēng)發(fā)；想起了母親，虛度年華就會(huì)化為豪情萬(wàn)丈；想起了母親，漂泊的游子就會(huì)萌發(fā)起回家的心愿；想起了母親，彷徨無(wú)依的心靈就找到了棲息的家園！提起你手中的筆，在母親節(jié)，為親愛的母親寫點(diǎn)什么或做點(diǎn)什么吧。讓我們來敘寫成長(zhǎng)，來描畫我們心中的母親；讓我們一起來關(guān)注女性，關(guān)注我們偉大的母親。
三、活動(dòng)內(nèi)容：
1、主題征文：關(guān)于成長(zhǎng)，關(guān)于母愛
（1）女大學(xué)生成長(zhǎng)成才的故事
（2）媽媽的故事
（3）我與媽媽的故事
2、“為媽媽許愿”校園公益活動(dòng)
四、活動(dòng)目的：
通過系列活動(dòng)，豐富校園文化生活，關(guān)注女性，重溫成長(zhǎng)過程，感恩偉大母愛。讓文學(xué)氛圍重新回到校園，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)用心靈關(guān)懷。
五、主辦： xx外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院團(tuán)體聯(lián)合會(huì)
承辦： 啟夢(mèng)文學(xué)社
六、活動(dòng)日期：
七、活動(dòng)安排
前期準(zhǔn)備：
4月16—19日確定活動(dòng)方案及相關(guān)活動(dòng)的組織安排，聯(lián)系其他院校爭(zhēng)取對(duì)整個(gè)瑤湖院校進(jìn)行活動(dòng)；
4月20—25日 聯(lián)系征文活動(dòng)的評(píng)委老師；尋求活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的支持，
4月25—27日 著手宣傳工作
中期工作：
4月29日—5月6日動(dòng)員各系參與本次征文比賽，號(hào)召各系同學(xué)踴躍參加。
5月6日—5月10日 在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳，由啟夢(mèng)文學(xué)社制作宣傳板及宣傳海報(bào)。
5月11日 舉辦“為媽媽許個(gè)愿”校園公益活動(dòng)，加大活動(dòng)影響力。
5月12日—5月13日 整理活動(dòng)收集的愿望，在社團(tuán)博客群上如果可能的話聯(lián)系廣播站進(jìn)行部分廣播。
5月14日—5月30日 收集各院各系征文稿件
6月1日—6月10日 文學(xué)社組織初評(píng)，評(píng)委老師終審來稿，評(píng)出優(yōu)秀文章
后期工作：
6月11日 公布征文結(jié)果
6月13日 優(yōu)秀文章整理成冊(cè)，只要參與征文活動(dòng)的班級(jí)即可免費(fèi)獲得一份。
八、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
一等獎(jiǎng)一名 二等獎(jiǎng)二名 三等獎(jiǎng)三名優(yōu)等獎(jiǎng)若干
頒發(fā)相應(yīng)的證書及獎(jiǎng)品
九、人員安排：
活動(dòng)策劃：xx
宣傳海報(bào)：xx等宣傳部人員
現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)：xx以及紀(jì)檢部人員
十、經(jīng)費(fèi)預(yù)算：
征文獎(jiǎng)品：70元
關(guān)于母親的故事范文第5篇
1979年，心理學(xué)家薩賓（Sarbin Thcodore R）在美國(guó)心理學(xué)年會(huì)上首次提出“經(jīng)驗(yàn)的敘事結(jié)構(gòu)”的觀點(diǎn)，闡述了敘述對(duì)意義建構(gòu)與人格形成的作用。1983年薩賓發(fā)表《作為心理學(xué)的一個(gè)扎根隱喻的故事》一書，進(jìn)一步闡述了敘述的作用。1986年薩賓主編了《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》一書，核心觀點(diǎn)即故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行動(dòng)的基礎(chǔ)。敘事的概念與敘事心理學(xué)開始顯現(xiàn)，敘事心理學(xué)成為了心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，敘事研究成為心理學(xué)的一種重要研究方法。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
1990年，澳大利亞的邁克爾.懷特（Michael White）與新西蘭的大衛(wèi).艾普斯頓（David Epston）合著《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》一書，被認(rèn)為是敘事心理治療（輔導(dǎo)）誕生的標(biāo)志。他們認(rèn)為當(dāng)人們把自己與問題混為一談并在“主流敘事”的影響下喪失、限制、否定了自己的人格時(shí)，在治療中進(jìn)行重構(gòu)就尤為必要。他們將福柯關(guān)于知識(shí)與權(quán)力的觀點(diǎn)應(yīng)用到臨床治療，嘗試幫助來訪者“表演另類故事”，讓他們從“單一”知識(shí)中解放出來，自己主宰自己的生活。
21世紀(jì)初，敘事輔導(dǎo)開始進(jìn)入中國(guó)。2000年，臺(tái)北的吳熙琄出版《最新又潛力無(wú)窮的療法：敘事療法導(dǎo)讀》一書；2001年，廖世德將懷特與艾普斯頓的著作《故事、知識(shí)、權(quán)力——敘事治療的力量》翻譯成中文并出版。同年，懷特首次在臺(tái)北舉辦“敘事治療工作坊”。臺(tái)灣張老師基金會(huì)臺(tái)北諮商輔導(dǎo)中心積極致力于推廣敘事療法，該中心于2003年舉辦了“敘事治療進(jìn)階個(gè)案研討工作坊”；臺(tái)北市生命線協(xié)會(huì)亦于2003年開辦“敘事治療的多元面貌”課程。此外，香港的社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)曾在2003年舉辦了兩次敘事治療工作坊。
目前國(guó)外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。
1 敘事輔導(dǎo)法的基本主張
所謂敘事輔導(dǎo)法，即通過引導(dǎo)來訪者在不受干擾的安全環(huán)境下敘說自己的生命故事，喚起來訪者內(nèi)在力量與生命意義的心理輔導(dǎo)方法。敘事輔導(dǎo)的重點(diǎn)與目的在于幫助來訪者重新檢視自己的生活，重新定義生活的意義，進(jìn)而回歸到正常生活軌道。
敘事輔導(dǎo)法是一種以來訪者中心為取向的咨詢方法。敘事輔導(dǎo)與其他心理輔導(dǎo)方式的顯著差異在于它相信來訪者才是自己?jiǎn)栴}的發(fā)現(xiàn)者和解決者，輔導(dǎo)者只是在旁邊陪伴；來訪者應(yīng)當(dāng)從自己生命故事的片段中找到自尊、自信與價(jià)值，從而相信自己有能力解決目前的困難。咨詢師在運(yùn)用敘事輔導(dǎo)法時(shí)，與來訪者的關(guān)系是平等而合作的；“咨詢師是來訪者改變的促發(fā)者，而非按照自身的取向?qū)I(yè)知識(shí)強(qiáng)加于來訪者的動(dòng)機(jī)和需要之上（ 張涵，2013）。”
懷特認(rèn)為人類是詮釋的動(dòng)物，“在詮釋過程中所創(chuàng)造的意義影響了我們的生活、行為和在生活中采取的行動(dòng)。生命故事或自我敘說的過程傳達(dá)出我們決定擷取及對(duì)外表達(dá)的生命經(jīng)驗(yàn)片段；故事或自我假說決定我們?nèi)绾嗡茉焐?jīng)驗(yàn)。我們并非通過生命故事存活，而是故事塑造、組成并擁抱著我們的生活（Payne，2012）。”
敘事輔導(dǎo)法鼓勵(lì)來訪者發(fā)展個(gè)人的知識(shí)、技巧，鼓勵(lì)有意識(shí)的覺察與轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者通過認(rèn)同、談話、強(qiáng)化來訪者所講故事的積極方面而創(chuàng)造出尊重和接納的氛圍，促使來訪者重新建構(gòu)其對(duì)于事物的理解和想法，實(shí)現(xiàn)觀念與行為的正向改變。
敘事輔導(dǎo)法主張將談話的焦點(diǎn)放在支線故事上。支線故事是來訪者所敘述的“問題故事”之外的生命體驗(yàn)，或者是對(duì)生命體驗(yàn)的重新詮釋。懷特主張讓來訪者詳細(xì)地勾勒支線故事，“因?yàn)橹挥型ㄟ^支線故事，人們才能逃離掌控個(gè)人理解和生命的主線故事的影響。通過協(xié)助來訪者進(jìn)行更完整的敘說，減少以刻板印象描述經(jīng)驗(yàn)所帶來的僵化和影響（Payne，2012）。”
2 敘事輔導(dǎo)法的理論基礎(chǔ)
后現(xiàn)代主義的理論家們認(rèn)為，從20世紀(jì)60年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的革命和資本主義的高度發(fā)展，西方社會(huì)進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”，也稱為信息社會(huì)、高技術(shù)社會(huì)、媒體社會(huì)或消費(fèi)社會(huì)，在文化形態(tài)上被稱之為“后現(xiàn)代社會(huì)”或“后現(xiàn)代時(shí)代”。科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域在后現(xiàn)代時(shí)代經(jīng)歷了一系列根本性的變化，這些變化表明它是人類歷史的一次斷裂或一個(gè)新的發(fā)展階段。
后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末到80年代初，法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)、福柯等人將北美關(guān)于后現(xiàn)代文化形式的討論上升到更為深刻、更為廣泛和更具綜合性的哲學(xué)高度，從而形成了“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”思潮。
后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征就是對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)自古希臘以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義哲學(xué)進(jìn)行全面的批判，總體上抱持一種對(duì)于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的不輕信或懷疑的態(tài)度。具體來說，這些批判觀點(diǎn)主要有：第一，用“分延”解構(gòu)“邏各斯中心主義”，即用“差異”原則來取代“中心”概念，在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元論或兩極性與獨(dú)斷性的基礎(chǔ)上，撼動(dòng)“整體”，打破“結(jié)構(gòu)”；第二，從縱向思維轉(zhuǎn)換為橫向思維，即傳統(tǒng)等級(jí)體系一般的 “樹狀結(jié)構(gòu)”思維向動(dòng)態(tài)、發(fā)散的“根狀莖”式思維的轉(zhuǎn)變；第三，用差異對(duì)抗理性的總體化；第四，注重個(gè)體性和自我關(guān)切，反對(duì)主體性和人道主義，即反對(duì)把人的最一般的本質(zhì)當(dāng)作當(dāng)然的、現(xiàn)成的前提，反對(duì)把人看作是“理性的生物”；第五，用透視主義和相對(duì)主義取代表象論和基礎(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為世界的意義不是單一的，而是具有不可計(jì)數(shù)的意義；解釋世界的方式是無(wú)限的，我們應(yīng)該尋求對(duì)于現(xiàn)象的多種解釋；第六，用不確定性和小型敘事取代元話語(yǔ)和宏大敘事，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的不可通約性、不 可預(yù)見性、不確實(shí)性、突變性、異質(zhì)性、與多元性（馮俊，1997）。
從以上對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)觀點(diǎn)的梳理來看，關(guān)注差異、去中心化、打破正統(tǒng)、主流和權(quán)威、解構(gòu)和關(guān)注解釋的多元是理解后現(xiàn)代主義思想的關(guān)鍵，也正是這些核心思想影響了敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生——敘事輔導(dǎo)法的支撐理念即讓來訪者重新定義問題和人生意義。在來訪者講述“問題故事”、外化問題之后，引導(dǎo)來訪者講述主線故事之外的支線故事，或者從非主流的視角重新解讀問題故事。
3 敘事輔導(dǎo)法的具體操作流程
3.1 來訪者敘說自己的“問題故事”
輔導(dǎo)者需要為來訪者創(chuàng)設(shè)不受干擾的、安全的環(huán)境，以尊重與專注促使他講述自己的故事。通常來訪者的故事充滿了挫折、失望、悲傷甚至絕望，因此稱之為“問題故事”。
3.2 界定并外化故事中的問題
在來訪者講述自己的故事后，輔導(dǎo)者鼓勵(lì)來訪者自己界定故事所反映出的問題；如果來訪者無(wú)法說出任何詞語(yǔ)，輔導(dǎo)者可提供幾個(gè)供其選擇，例如“憂郁”、“悲傷”、“憤怒”、“工作壓力”、“恐懼”、“焦慮”等。
同時(shí)，輔導(dǎo)者應(yīng)強(qiáng)調(diào)問題對(duì)個(gè)人的影響而非人本身具有問題，此即問題的外化。例如輔導(dǎo)者應(yīng)表達(dá)“抑郁干擾了你的生活”，而不是“你變得抑郁”；應(yīng)表達(dá)“你被壓力影響著”，而不是“你很有壓力”。外化問題的目的在于協(xié)助來訪者將自我認(rèn)同與問題分開，并且了解問題來自于環(huán)境或人際互動(dòng)過程，而非其心理或人格。
3.3 發(fā)現(xiàn)并聚焦特殊意義事件
特殊意義事件是來訪者所講述的“問題故事”或叫主線故事之外的、具有某些正向激勵(lì)作用的故事或經(jīng)驗(yàn)。在來訪者講述完“問題故事”之后，輔導(dǎo)者應(yīng)引導(dǎo)來訪者講述其他經(jīng)歷，從中發(fā)現(xiàn)具有特殊意義的事件，并對(duì)該事件中的某些細(xì)節(jié)與過程加以聚焦和描繪。
3.4 引導(dǎo)來訪者“重新入會(huì)”（re-membering）
“重新入會(huì)”即鼓勵(lì)來訪者通過舉行紀(jì)念儀式、書寫記錄、重游故地等方式正視“問題故事”或創(chuàng)傷性事件，以期獲得支持與撫慰。“重新入會(huì)”必須在來訪者通過發(fā)現(xiàn)特殊意義事件而重拾自信與勇氣之后進(jìn)行。
3.5 引入局外見證人強(qiáng)化敘說-再敘說
在此階段，輔導(dǎo)者可建議來訪者邀請(qǐng)其朋友、親人或同事分享自己改寫后的故事。這些局外見證人可在分享過程中講述自己受來訪者觸動(dòng)的某一段經(jīng)歷或故事，如此可通過生命經(jīng)驗(yàn)的共鳴增強(qiáng)來訪者的內(nèi)心力量。
3.6 通過儀式或頒發(fā)證書結(jié)束輔導(dǎo)
當(dāng)來訪者確定自己的生命故事不只是“問題故事”，其他經(jīng)歷與故事中所蘊(yùn)藏的正能量足以支撐其未來生活時(shí)，輔導(dǎo)就可以結(jié)束了。輔導(dǎo)者可邀請(qǐng)來訪者的重要他人前來進(jìn)行再敘說，并通過儀式或頒發(fā)證書來銘記這段過程。
4 輔導(dǎo)案例
來訪者：王某，女，20歲，大學(xué)二年級(jí)學(xué)生。因其母親在“5.12”汶川地震中不幸遇難，自己難以擺脫悲傷與抑郁困擾。
輔導(dǎo)目標(biāo)：與王同學(xué)建立良好咨訪關(guān)系，幫助她正視母親去世的事實(shí)和悲傷情緒，找到改善負(fù)面情緒的動(dòng)力，開始新的生活。
輔導(dǎo)次數(shù)：五次。
4.1 第一次輔導(dǎo)：敘說自己的故事并外化問題
王同學(xué)在輔導(dǎo)員的建議下第一次來到心理咨詢中心進(jìn)行心理輔導(dǎo)。心理輔導(dǎo)老師邀請(qǐng)王同學(xué)講講自己的故事。以下是王同學(xué)講述的故事內(nèi)容：
我老家在綿竹農(nóng)村，2008年“5.12”地震前，母親在家務(wù)農(nóng)，父親在外打工。地震發(fā)生時(shí)我在學(xué)校宿舍，房間的劇烈晃動(dòng)讓我很害怕。當(dāng)我知道母親不幸被垮塌的房屋壓死的消息時(shí)，我很震驚，不愿意相信那是真的。但我在同學(xué)面前并沒有表現(xiàn)得多么悲傷，可能是來不及悲傷，因?yàn)槲乙s回家同父親一起料理母親的喪事。將母親的喪事辦完后，我返回了學(xué)校，這中間大概有一周時(shí)間。回到學(xué)校后，我不斷想起和母親有關(guān)的往事，不再喜歡和其他同學(xué)來往，也不想跟任何人說話；食欲開始下降，不想吃東西，身上沒有勁，體重也明顯減輕；我開始逃課，甚至不愿意走出寢室的門。我一想起和母親一起相處的畫面和片段，眼淚就忍不住地流下來；我不相信母親就這樣離開了我。
輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的講述后，首先表示自己非常愿意傾聽她的故事，并且能夠理解她現(xiàn)在的狀態(tài)和心情。之后引導(dǎo)她用幾個(gè)詞語(yǔ)概括自己剛才所講故事中的情緒和感受。該同學(xué)略微思考后用了“悲傷”、“孤單”、“失落”和“壓抑”幾個(gè)詞語(yǔ)。
輔導(dǎo)老師肯定了該同學(xué)對(duì)自己情緒狀態(tài)的認(rèn)知后，進(jìn)而引導(dǎo)其將這些負(fù)面情緒“剝離”：你認(rèn)為自己是悲傷的？你認(rèn)為自己很孤單、很壓抑？換個(gè)說法，你可以把悲傷、孤單與壓抑看成某種東西，把上述表達(dá)改為“悲傷、孤單、壓抑的情緒與感覺籠罩著你”，這些負(fù)面情緒終將遠(yuǎn)離你，它們本不屬于你，你可以是快樂而輕松的。
4.2 第二次輔導(dǎo)：繼續(xù)敘說故事，挖掘特殊意義事件
第二次心理輔導(dǎo)時(shí)，輔導(dǎo)老師邀請(qǐng)王同學(xué)繼續(xù)講述自己的故事，但這次不講地震后的，改講地震發(fā)生前自己家庭、學(xué)習(xí)和生活中記憶猶新的事。王同學(xué)講起初中時(shí)父親為她買涼鞋的故事：
我對(duì)父親的感情不如母親的深。父親常年在外打工掙錢，與我的溝通很少，感情很淡；我覺得自己甚至不太了解父親，也不太確定他是否愛我，也有可能是父親不善言辭，沒有當(dāng)著我的面說過那些表達(dá)情感的話。但是，我至今仍記得初中時(shí)父親為我買涼鞋的事。我家一直很清貧，買涼鞋當(dāng)然也是要選便宜的，便宜的鞋自然樣式和質(zhì)量都要差一些。可我當(dāng)時(shí)偏偏看中了一雙紅、黃、白三色相間的皮涼鞋，價(jià)格比父親準(zhǔn)備給我買的那雙塑料涼鞋要貴好幾倍。我當(dāng)時(shí)很愛美，也很喜歡那雙皮涼鞋，所以執(zhí)意要買。父親雖然很無(wú)奈，很想節(jié)省錢，但最終還是妥協(xié)了，為我買到了心愛的涼鞋。我當(dāng)時(shí)非常高興，“父親”這一抽象的稱謂開始在我心里具體化為父親鮮活的形象。
輔導(dǎo)老師聽完王同學(xué)的故事后，點(diǎn)出該同學(xué)初次輔導(dǎo)時(shí)所講的“父親不能理解自己的感受”、“失去母親后很孤單”的觀點(diǎn)并不恰當(dāng)。父親為其 買涼鞋的故事即可看作一個(gè)具有特殊意義的事件，在這次愉快的買鞋過程中，父親展現(xiàn)了對(duì)女兒的包容、理解和愛；父親雖然不善于表達(dá)自己對(duì)女兒的情感，但他愿意為女兒付出，竭盡所能甚至是超出自己能力范圍地滿足女兒的需求，愿意包容并陪伴女兒度過難關(guān)，所以女兒不是孤單的。 4.3 第三次輔導(dǎo)：引入局外見證人強(qiáng)化敘述
輔導(dǎo)老師鑒于王同學(xué)所講特殊意義事件涉及與父親的關(guān)系，因此將敘事輔導(dǎo)流程的下一階段提前，目的在于首先讓王同學(xué)確定父親對(duì)自己的愛、堅(jiān)定與父親的情感聯(lián)系后再去觸碰“問題故事”，與父親一起去祭奠母親。所以此次輔導(dǎo)聯(lián)系了王同學(xué)的父親到場(chǎng)，并請(qǐng)王同學(xué)當(dāng)著父親的面再次講述了買涼鞋的故事。父親聽完故事后表示深受觸動(dòng)，自己都不知道當(dāng)年的一個(gè)小舉動(dòng)讓女兒記憶深刻，成了這么多年女兒最溫暖的回憶。并且，父親也認(rèn)識(shí)到因自己不善表達(dá)而拉遠(yuǎn)了與女兒的情感距離。
4.4 第四次輔導(dǎo)：正視創(chuàng)傷
在上一次的輔導(dǎo)中，王同學(xué)與父親加深了彼此心靈上的聯(lián)系，孤獨(dú)感與壓抑感有所減輕。在此基礎(chǔ)上，輔導(dǎo)老師征詢王同學(xué)關(guān)于書寫記錄母親點(diǎn)滴的意見，例如可以記錄母親的容貌、性格特點(diǎn)、喜好、與父親的關(guān)系、與自己的關(guān)系、對(duì)家庭的貢獻(xiàn)等，也可以記錄自己失去母親后的悲傷情緒和對(duì)母親的思念之情。
王同學(xué)表示愿意嘗試去書寫，并打算與父親一起去祭拜母親。
4.5 第五次輔導(dǎo)：儀式性“結(jié)業(yè)”
王同學(xué)與父親一起祭奠過母親后，再次來到咨詢室，并告訴輔導(dǎo)老師自己已經(jīng)開始記錄母親的故事。輔導(dǎo)老師詢問其記錄母親故事后的感受，該同學(xué)表示雖然過程中難免傷感，但能堅(jiān)持寫下去，慢慢地能把書寫的過程看作是對(duì)母親的一種懷念與愛。
聞此，輔導(dǎo)老師認(rèn)為對(duì)王同學(xué)的輔導(dǎo)可以結(jié)束了。輔導(dǎo)老師象征性地頒發(fā)了一份“走出悲傷，重新生活”的結(jié)業(yè)證書，鼓勵(lì)該同學(xué)開始新生活。
5 敘事輔導(dǎo)法對(duì)輔導(dǎo)者的素養(yǎng)要求
敘事輔導(dǎo)者除了應(yīng)具備基本的心理學(xué)知識(shí)和健全人格外，還應(yīng)具備以下兩點(diǎn)特質(zhì)：
第一，善于傾聽。在敘事輔導(dǎo)過程中，輔導(dǎo)者的角色就是傾聽者。輔導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)來訪者盡可能詳盡地講述自己的故事，而不是催促與想著如何應(yīng)對(duì)。輔導(dǎo)者認(rèn)真、持續(xù)的傾聽與關(guān)注是獲取輔導(dǎo)素材的重要途徑。
第二，善于發(fā)現(xiàn)來訪者“問題故事”之外的正向影響因素。輔導(dǎo)者應(yīng)具備較強(qiáng)的語(yǔ)言、文本（來訪者有時(shí)以信件形式表述自己的故事）理解能力，善于從中發(fā)現(xiàn)能夠?qū)碓L者給予正向影響的事件或人物，進(jìn)而放大這些事件或鼓勵(lì)來訪者與重要他人聯(lián)系，以取得切實(shí)輔導(dǎo)效果。
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敘事輔導(dǎo)法是目前應(yīng)用比較廣泛的一種心理治療、輔導(dǎo)和咨詢技術(shù)，具有以來訪者為中心、操作性強(qiáng)和效果顯著等特點(diǎn)，具有較高的推廣價(jià)值。例如目前國(guó)外已將敘事輔導(dǎo)法應(yīng)用于臨床心理學(xué)上，干預(yù)諸如厭食癥、家庭性暴力、精神分裂癥、精神創(chuàng)傷、種族關(guān)系、兒童與養(yǎng)父母關(guān)系及口吃康復(fù)等問題。從已有研究與應(yīng)用來看，敘事輔導(dǎo)法還運(yùn)用于學(xué)校心理咨詢與服務(wù)當(dāng)中，解決中小學(xué)生、中等職業(yè)與大學(xué)生的多種心理困惑和問題。
此外，敘事輔導(dǎo)法最初由其創(chuàng)始人之一的邁克爾.懷特在家庭治療領(lǐng)域探索而來，之后逐漸發(fā)展到個(gè)體與團(tuán)體治療和輔導(dǎo)。因此，從敘事輔導(dǎo)法的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用歷程來看，敘事輔導(dǎo)法可廣泛適用于個(gè)體、伴侶、家庭及團(tuán)體心理問題尤其是情感創(chuàng)傷、自我認(rèn)同危機(jī)、兒童問題行為與親子關(guān)系問題的解決。
參考文獻(xiàn)
