道德故事

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇道德故事范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

道德故事范文第1篇

其一：

“這種肥料很好，灑在土里不會(huì)招蟲子??！”“是呀，要么我們拿點(diǎn)回去？放在向日葵里?！薄昂?！”她們這樣說(shuō)著于是便彎下腰做著什么。

偷是什么？是沒經(jīng)過別人的同意便拿走別人的東西，借是什么？是與對(duì)方商量后有借有還的得到別人的東西。

放學(xué)了，學(xué)生像水一樣“灑”了出去。我啃著烤腸，走在way to home。突然，兩位婦女在做著什么，我好奇，于是便走上前去。不忍一問：“請(qǐng)問，兩位‘小姐’，你們?cè)诟陕?？”那位高個(gè)子的婦女說(shuō)“我們借小區(qū)的化肥種花?！蹦莻€(gè)“借”說(shuō)的是多么的輕飄飄。我忍不住說(shuō)：“阿姨啊，我想問你個(gè)問題，我犯了個(gè)錯(cuò)誤，希望阿姨你幫我揭開?！卑⒁毯軣嵝牡貑栁遥骸昂冒。∨笥?，有什么問題盡管問?！卑⒁?，我最近犯了個(gè)錯(cuò)誤我很郁悶吶，我拿了同學(xué)的橡皮沒跟他說(shuō)，我怎么辦吶？這算什么行為呢？”那個(gè)阿姨面紅耳赤無(wú)言以對(duì)。

其二：

道德故事范文第2篇

長(zhǎng)期以來(lái)，不斷推進(jìn)公民道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，培育時(shí)代新風(fēng)，中華大地涌現(xiàn)出一大批道德模范、最美人物。下面是小編給大家?guī)?lái)的2021全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感5篇，以供大家參考，我們共同閱讀吧!

全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(一)通過道德模范事跡學(xué)習(xí)，我深深的體會(huì)到：以他們?yōu)榘駱?，從我做起，從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起，自覺實(shí)踐社會(huì)注意榮辱觀，努力營(yíng)造知榮辱、講義氣、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、要養(yǎng)成努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研的好習(xí)慣

我要學(xué)習(xí)他們努力學(xué)習(xí)刻苦鉆研，是與自己工作的實(shí)際需要分不開的。因?yàn)槿绻蛔⒁庾x書學(xué)習(xí)，不注意知識(shí)的積累，不注意研究新問題，思想就會(huì)封閉，思路就會(huì)狹隘，在工作中也就拿不出新辦法，出不了好主意，工作流于一般化，難以適應(yīng)新形勢(shì)和任務(wù)的需要。這就需要我們不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感、使命感和緊迫感，像他們那樣，利用一切空閑時(shí)間抓緊學(xué)習(xí)。具體來(lái)說(shuō)就是要在工作中不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用新的理念、新的工作方式和手段、努力推進(jìn)工作的創(chuàng)新和發(fā)展，并且要不斷完善學(xué)習(xí)方法。要擠時(shí)間去學(xué)，持之以恒的學(xué)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)去學(xué)，把學(xué)到的知識(shí)用于指導(dǎo)教育教學(xué)工作，反過來(lái)在實(shí)際工作中去檢驗(yàn)所學(xué)的知識(shí)。

二、要養(yǎng)成勤奮敬業(yè)，踏實(shí)肯干的好作風(fēng)

先進(jìn)人物腳踏實(shí)地，埋頭苦干的工作作風(fēng)可貴之處在于他們通過艱辛勞動(dòng)，在本職崗位上取得一個(gè)又一個(gè)成績(jī)的時(shí)候，能夠耐得住寂寞，經(jīng)得住考驗(yàn)，一如既往的踏實(shí)工作。這說(shuō)明他們踏踏實(shí)實(shí)的工作，不是做表面文章給領(lǐng)導(dǎo)看的，更不是為了個(gè)人私利，而是能站在更高的角度上，懷著強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感去完成每一項(xiàng)工作任務(wù)。我們要想成就一番事業(yè)，就必須得養(yǎng)成一種腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。缺乏埋頭苦干的精神，就什么事情也干不成。要修煉他們那樣不張揚(yáng)，默默奉獻(xiàn)的個(gè)人品質(zhì)。

三、要學(xué)習(xí)他們工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍的精神。

在工作中很多細(xì)節(jié)不容忽視，唯有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務(wù)精湛，兢兢業(yè)業(yè)，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，虛心向老同志請(qǐng)教，學(xué)習(xí)老同志嚴(yán)肅認(rèn)真的工作態(tài)度，對(duì)工作細(xì)致認(rèn)真，一絲不茍。我也要在今后的工作中，牢固確立以人為本的思想，才能不斷提高、不斷進(jìn)步，才能得到不斷改進(jìn)、不斷創(chuàng)新，才能得到人民的認(rèn)可、社會(huì)的認(rèn)可。

學(xué)習(xí)先進(jìn)，就是要學(xué)習(xí)其精神，并發(fā)揚(yáng)光大。我作為一名教師，更重要的是學(xué)習(xí)他們求真務(wù)實(shí)、攻堅(jiān)克難的進(jìn)取精神，以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。

全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(二)星期_下午，我們?nèi)ザ嗝襟w教室看了幾段關(guān)于道德模范的感人故事，其中有一個(gè)故事讓我記憶猶新。

故事講述的是一位老人，每天為人義務(wù)指路，結(jié)果有一天那位老人暈倒了，送到醫(yī)院。作文老人躺在床上，想的卻是他不在的日子，有沒有人為別人指路。他站起來(lái)，一步一步的走出病房。當(dāng)老人一步一步的走到醫(yī)院門口時(shí)，許多的小朋友跑過來(lái)，舉著牌子，牌子上寫著“為人民指路”。并且大聲地對(duì)老人說(shuō)道：“我們都是為人民指路的人，我們要向您學(xué)習(xí)?！崩先寺牭胶笮牢康男α?

看完這則故事短片，我非常的感動(dòng)、我想以后一定要向謝亮爺爺好好學(xué)習(xí)，幫助他人。其實(shí)，我們身邊也有很許許多多這樣的人。記得又一次，我做作業(yè)，到很晚，忘記把把文具盒收到書包里。第二天上英語(yǔ)課時(shí)，找來(lái)找去，很久都沒找到。我的同桌李福臨問：“你是不是沒帶文具盒?”我急切的說(shuō)：“是的。”他立刻從文具盒里拿出一支筆，遞給我。我感激的說(shuō)道：“謝謝你!”李福臨笑笑的擺手道：“不用謝，我們都是同桌嘛，幫忙是應(yīng)該的?！?/p>

我們的生活中，正式應(yīng)為有了這樣樂于助人的人，我們的生活才變得這樣的美好。是他們給我們帶來(lái)了一股股清風(fēng)。我夏新，一定要學(xué)習(xí)他們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)匯報(bào)社會(huì)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人!讓道德的旗幟永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)在我們心靈的上空!

全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(三)老師經(jīng)常要求我們”學(xué)道德模范、誦中華經(jīng)典、做有德少年”的經(jīng)典名句，其中分為五個(gè)篇章，分別是：助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦通過對(duì)經(jīng)典的誦讀、道德模范的學(xué)習(xí)，教育我們做個(gè)有道德的人。

這些典型的道德模范故事之中，令我印象最深的是那個(gè)義務(wù)為人指路的謝亮爺爺。

短片講述的這位老人義務(wù)為人們之路十年的故事。直到有一天，他生病躺在病床上，可他還在為沒認(rèn)為人們指路而擔(dān)憂。于是，他毫不猶豫的從病床上站起來(lái)，走出醫(yī)院。當(dāng)他打開大門的時(shí)候，看到上百個(gè)學(xué)生舉著一個(gè)”義務(wù)指路”幾個(gè)大字的牌子……謝爺爺?shù)难劭魸駶?rùn)了，他感動(dòng)不已。看到這么懂事的孩子們，他很欣慰。

后來(lái)，“義務(wù)指路”的名聲越來(lái)越響，越來(lái)越多的人加入到“義務(wù)指路”的行列中來(lái)……

這就是謝亮爺爺助人為樂的故事。它讓人們明白“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人;能近取譬，可謂仁之方也已。”的內(nèi)涵，也讓人們懂得“積善之家必有余慶，積不善之家必有余秧”的道理。

這樣的事，這樣的人，我們現(xiàn)實(shí)中還有很多。只有樂于助人，我們就會(huì)收獲快樂;只有樂于助人，我們一生就會(huì)平安、吉祥。

全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(四)在人的生命中，總有那么些名字，縈繞耳畔，久久不曾離去。

試問當(dāng)今社會(huì)，敢以“道德”二字活在現(xiàn)在的人能有幾人?“第三屆全國(guó)道德模范頒獎(jiǎng)典禮”也許向我們回答了這個(gè)問題。

德耀中華，心系群眾。他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在詮釋著雷鋒的那句話：“我要在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值”。是啊，他們創(chuàng)造了太多太多，他們獲得的微不足道，但他們的事跡照耀了中華，全中人民都為之一振。不知是他們太過平凡，還是我過于感動(dòng)，我只想用“肅然起敬”一詞來(lái)概括了。

“我們拒絕袖手旁觀?！边@句話出自一位母親——吳菊萍。當(dāng)所有人眼睜睜望著五樓上那個(gè)即將跌落的女銀茫然不知所措，一個(gè)大膽地念想在吳媽媽的心頭萌芽——一定要救那個(gè)孩子!隨著人們一聲驚叫，她不用大腦思考一箭步?jīng)_上去，一團(tuán)黑影安然的落在手中，隨之一同倒了下去，總算舒了一口氣。在給吳媽媽治療的那位醫(yī)生在接受記者采訪時(shí)，這樣說(shuō)：“如果再偏一點(diǎn)，嬰兒會(huì)落到她的頭部，當(dāng)場(chǎng)死亡，這實(shí)在是一個(gè)了不起的舉動(dòng)!”聽到那個(gè)被救的孩子妞妞逐漸蘇醒過來(lái)，手纏繃帶的吳菊萍欣慰的笑了，臉上的憔悴也散去了，給鏡頭一個(gè)大大的微笑。這是一個(gè)讓母親的勇敢，一種偉大的精神，她是最美媽媽—吳菊萍。

不要問我們還能活多久，要問我們還能點(diǎn)什么。那些在生命長(zhǎng)河中貢獻(xiàn)鮮血的人，有誰(shuí)是百萬(wàn)富翁，他們是平凡人，是普通人啊!我們雖然沒有太多的勇氣要把自己的生命裝飾的有多精彩，說(shuō)什么“舍生取義”已離我們太遙遠(yuǎn)，太遙遠(yuǎn)。我們只要在平常生活中，做一些樂于助人的小事就夠了。不要奢求如何的絢爛煙火，拾起身邊的一縷陽(yáng)光，送給別人，莫過于我們最大的喜悅。

還有“索道醫(yī)生”鄧前堆數(shù)十年如一日的爬索道，不惜犧牲一切也要把病人治好，“把幸福給你”的郭明義這樣感觸：“我們留下的眼淚，不是一種悲傷，是一種高興。”“最美女兒”孟佩杰“帶著媽媽上大學(xué)”的感人至深的事跡同樣讓我們熱淚盈眶。

其實(shí)，年少之際的我們，也理應(yīng)在未來(lái)的跑道上奔流不息的同時(shí)，做一些有意義的事。

全國(guó)道德模范故事匯基層巡演直播觀后感(五)古人云;‘格超梅之上，品在竹之間;德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！?/p>

道德是每個(gè)人應(yīng)有的高尚品質(zhì)與品格，他是評(píng)價(jià)一個(gè)人的根本，做人的基礎(chǔ)。從古至今，道德是永恒的話題，無(wú)德者不立。的確，社會(huì)也是如此，猶如春秋時(shí)期的孔子強(qiáng)調(diào)以德治民，以人為本，民本思想。由此可見，多少年以前道德就是根本，治國(guó)也有道德的參與。因此，高舉道德旗幟，道德品質(zhì)，人人皆有。

當(dāng)今的時(shí)展中，大多數(shù)人的作為都逐漸偏離‘德’這個(gè)做人的道理，有的人敗落在金錢和利益的裙擺之下，如‘人販綁架人質(zhì)索要錢財(cái)’這樣的失去‘德’作為的事，這樣的見利忘義，重利輕德，一心往錢里鉆的行為不免讓人寒心。即使當(dāng)今在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，急需經(jīng)濟(jì)的迫切，但也不應(yīng)丟失‘德’，不盜用道德，應(yīng)向那些以德做人的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們一直不屈于外界干擾高舉道德旗幟，向他們深深的表示感謝。

道德故事范文第3篇

一、故事之于兒童

道德生命成長(zhǎng)的深刻意蘊(yùn)

故事之于道德教育有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和深刻的意蘊(yùn),表現(xiàn)出特有的魅力,因?yàn)閺膬r(jià)值判斷上來(lái)看,故事可以喚醒兒童的道德生命。

故事的深刻意蘊(yùn)之一:讓兒童獲得一種身份,確立起道德成長(zhǎng)的責(zé)任意識(shí)。愛爾蘭的哲學(xué)教授理查德•卡尼在他的著作《故事離真實(shí)有多遠(yuǎn)》中,一開頭就這么認(rèn)為,講故事對(duì)人來(lái)說(shuō)就像吃東西一樣,是不可或缺的。事實(shí)上,飲食可使我們維生,而故事可使我們不枉此生,因?yàn)?“眾多的故事使我們具備了人的身份”[1]12。故事是在人類社會(huì)中才會(huì)發(fā)生的文化現(xiàn)象,講故事是人特有的文化行為,是故事讓我們認(rèn)識(shí)了人類,認(rèn)識(shí)了世界,也認(rèn)識(shí)了自己。這種認(rèn)識(shí)是一種價(jià)值判斷。20世紀(jì)的思想家漢娜•阿倫特認(rèn)為:“特定的人類生命,其主要特點(diǎn)……就是它充滿著最終可以當(dāng)做故事來(lái)講的事件……”故事關(guān)乎著人類生命,人類特定生命就是精彩的故事。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)更是如此。故事往往把孩子帶到一個(gè)遙遠(yuǎn)卻又近在咫尺的世界,從故事中他認(rèn)識(shí)了各種各樣的人,也許故事中他所喜歡的“那個(gè)人”就是“我自己”。這種自然的比照,讓兒童逐步認(rèn)識(shí)到自己該是誰(shuí),自己該為這個(gè)世界做些什么。對(duì)身份的尋找和認(rèn)同,使兒童逐步形成了對(duì)道德追求的責(zé)任感以及光榮感。顯然,這種身份的確認(rèn)具有豐富的道德意義,無(wú)形中形成兒童道德生命成長(zhǎng)的力量。同時(shí),我們不妨這么去認(rèn)識(shí):兒童的道德生活具有生動(dòng)的故事性,抑或說(shuō),他們的道德生活本身就是一種敘事生活。就是在故事的閱讀、講述、傾聽中,兒童提升了自己在家庭生活、學(xué)校生活和公共生活中對(duì)身份、對(duì)道德責(zé)任的認(rèn)識(shí)。

故事的深刻意蘊(yùn)之二:將兒童的時(shí)間人格化,讓兒童在快樂的道德生活中塑造自己的人格。故事總發(fā)生在過去。老外婆總是這么起頭去講她那古老的故事:在很久很久以前……一下子,孩子跟著老外婆的講述來(lái)到了悠遠(yuǎn)的歷史上的某一天。所以,雖然時(shí)間已過去很久,但一旦回想它,它就會(huì)帶著故事中諸多人物歷史的體溫,悄悄地來(lái)到孩子們的現(xiàn)實(shí)生活中,來(lái)到孩子們的身旁。故事在“時(shí)間”中將人凝練,人格在故事的進(jìn)行中清晰起來(lái)、豐富起來(lái)。是故事賦予“時(shí)間”以人格意義:“敘事故事就是將時(shí)間從零碎的時(shí)刻與一個(gè)個(gè)無(wú)關(guān)的消逝向一種模式、情節(jié)、神話轉(zhuǎn)變,從而將時(shí)間人格化。”[1]13不難理解,兒童在閱讀、講述、傾聽故事中,將過去的時(shí)間拉近,將自己融入在故事之中,和故事中的人感同身受,同喜同悲,一起經(jīng)歷與感悟。更為重要的是,兒童也在“時(shí)間”中創(chuàng)造著自己的生活。日復(fù)一日,年復(fù)一年,他們用時(shí)間書寫著自己的道德經(jīng)歷與感受,用時(shí)間表達(dá)著自己的道德訴求與期盼,用時(shí)間演繹著生命中的遭遇與解決問題的智慧。可以說(shuō),兒童怎么對(duì)待時(shí)間,就是怎么對(duì)待生活;有什么樣的生活,就有什么樣的故事;有什么樣的故事,就會(huì)有什么樣的人格養(yǎng)成。今天,我們讓兒童去閱讀故事、講述故事、傾聽故事,正是引導(dǎo)他們用故事中所提供的模式,為自己鋪設(shè)快樂、幸福的生活之路。時(shí)間就是這樣,讓故事、生活、人格形成鏈條;故事就是這樣,讓時(shí)間具有了人格意義――時(shí)間與故事就是這樣,引領(lǐng)著兒童的道德生活。

故事的深刻意蘊(yùn)之三:故事是一個(gè)可以分享的世界,兒童在分享的世界中獲得了向上向善的道德力量。故事具有“公共性”,意即故事是讓大家閱讀和評(píng)說(shuō)的,而且類似事件的積累,會(huì)轉(zhuǎn)變成社會(huì)的共性,具有普遍的社會(huì)意義。所以,故事是一個(gè)開放的世界,這個(gè)世界面向所有人,所有的人都可以進(jìn)入這個(gè)世界。因而,故事是一個(gè)可以分享的世界,閱讀故事、講述故事、傾聽故事就是分享這個(gè)世界所提供的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。兒童總是不自覺地和自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái);即使兒童從未經(jīng)歷過、體驗(yàn)過,故事也總會(huì)激起他們的興趣和想象,于是無(wú)形中又與故事中的人走到一起來(lái),在想象和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中,故事似乎成為自己的故事。其實(shí),這是兒童認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的一種方式。意大利瑞吉?dú)W小鎮(zhèn)幼兒園創(chuàng)始人馬拉古齊創(chuàng)作了一首詩(shī)《其實(shí)有一百》,第一部分就說(shuō):“兒童/是由一百組成的/兒童有/一百種語(yǔ)言/一百雙手/一百個(gè)念頭/一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式/……/一百個(gè)世界,去探索去發(fā)現(xiàn)/一百個(gè)世界,去發(fā)明/一百個(gè)世界,去夢(mèng)想。”[2]當(dāng)兒童打開一本故事書的時(shí)候,當(dāng)兒童托起腮幫兒、睜大眼睛準(zhǔn)備傾聽故事的時(shí)候,他是在準(zhǔn)備進(jìn)入這個(gè)由一百組成的世界,他期盼在這個(gè)豐富的世界里發(fā)現(xiàn)真、善、美,創(chuàng)造人類快樂、幸福的學(xué)習(xí)、工作、生活的方式,而且去夢(mèng)想五彩絢爛的未來(lái)的可能的生活。正是在這個(gè)可以分享的世界里,兒童把故事中所蘊(yùn)含的道德意義逐步內(nèi)化為自己的道德認(rèn)識(shí),豐富著自己的道德情感,影響著自己的道德實(shí)踐。而這一切,都是靜悄悄的,都是無(wú)痕、無(wú)音、無(wú)形的。閱讀、講述、傾聽故事,對(duì)兒童來(lái)說(shuō),充滿著詩(shī)意和魅力,是一個(gè)多么令人陶醉的道德生命成長(zhǎng)過程啊!

二、故事之于兒童道德生命成長(zhǎng)的特質(zhì)

故事于兒童道德成長(zhǎng)之所以有這么豐富而深刻的意蘊(yùn),是與故事所具有的道德教育特質(zhì)分不開的。筆者認(rèn)為,這許多優(yōu)勢(shì)和資源凝練成并呈現(xiàn)出一種特質(zhì),那就是:故事是對(duì)兒童道德成長(zhǎng)的一種積極的暗示。

所謂暗示,是采取某些隱含的手段和措施,對(duì)人的心理狀態(tài)施加影響的過程。故事,正是巧妙地把教育意圖隱藏起來(lái),很藝術(shù)地把教育要求暗含在故事的情節(jié)和人物的言行中。故事的這種暗示具有積極的意義,成為一種喚醒力量,使兒童的心理狀態(tài)發(fā)生積極變化,使兒童的心理潛能得到有效開發(fā)。

一者,故事具有鮮明的文學(xué)性。故事的文學(xué)性,不僅讓兒童喜歡故事,更讓兒童得到解放。《哈利•波特》小說(shuō)之所以能吸引世界兒童的眼球,是因?yàn)樽髡呔哂袃和膶W(xué)解放兒童的理念。J•K•羅琳女士說(shuō):兒童文學(xué)不是一本教科書,不是叫孩子把臉轉(zhuǎn)過來(lái),在他臉上打一記耳光,讓他牢牢記住教訓(xùn),而是讓孩子擺脫成人世界對(duì)他的束縛,到他們應(yīng)該去的地方去。兒童文學(xué)應(yīng)是解放兒童的文學(xué),作為兒童文學(xué)樣式的故事,當(dāng)然也應(yīng)是解開捆在孩子身上繩索的一種力量。解開繩索,解放兒童,已不僅僅是一般意義的暗示,而是對(duì)兒童心靈的喚醒。正是在心靈被喚醒、被解放的過程中,兒童敞開自己的胸懷,認(rèn)同并接納故事的暗示,建立起道德的審美意義。

二者,與文學(xué)性聯(lián)系在一起的,是故事的親和力。不可回避的是,故事總有教育性的,故事的教育意義不顯山不露水,相反,顯現(xiàn)的是一種親和力。這種親和力讓兒童產(chǎn)生親切感,從而去親近它,進(jìn)而信任它。因此,讀故事、聽故事,就是和同齡的小伙伴談心、交流,即使是故事中的成人,在兒童心目中,也會(huì)把他們當(dāng)做可以交談的大朋友。當(dāng)代兒童需要的是成人對(duì)他們的尊重、信任,需要的是傾心的交談、平等的討論,而非一本正經(jīng)的教育,更非嚴(yán)厲的訓(xùn)誡。故事的親和力營(yíng)造了和諧、寬松的環(huán)境,讓兒童快樂地走進(jìn)故事世界,去經(jīng)歷人生初始的一次又一次美麗的相遇,去逐步感受社會(huì)的要求、教育的期盼以及自己的道德成長(zhǎng)。

三者,故事的趣味性。故事應(yīng)當(dāng)是“好玩的”,是有意思的。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),有意思比有意義更重要。古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德說(shuō):閱讀能讓我們快樂平靜地生活。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞說(shuō):孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的,牢牢抓住這把鑰匙,就能開啟兒童一生幸福的大門。兒童有許多美好的心愿,據(jù)調(diào)查,上海兒童的第一心愿是快樂學(xué)習(xí)。何止是上海兒童呢?我們反對(duì)娛樂化的低俗和娛樂的唯一存在,我們也警惕“娛樂至死”的可能,但從不反對(duì)故事的趣味性,生動(dòng)、活潑、有趣的故事吸引孩子,而教育的意義、道德的要求就在趣味之中。我們常常欣喜地發(fā)現(xiàn),就是在兒童的笑聲中,道德的綠芽開始萌發(fā)。這樣,故事的教育暗示插上了快樂的翅膀,飛進(jìn)了兒童的生活世界。

故事的這一積極暗示是一種輕輕的點(diǎn)擊,是一種悄悄的點(diǎn)化,是真誠(chéng)的建議,是一種沒有任何承受之重的啟發(fā)。這種暗示可以轉(zhuǎn)化為兒童成長(zhǎng)的力量,這種力量溫和而又強(qiáng)大,不需言明而又十分清晰。正是這樣的力量,往往使兒童的心靈在剎那間震撼,在剎那間醒悟,在這種激情或是沖動(dòng)的推動(dòng)下,開始了道德想象和道德實(shí)踐。

故事道德教育的特性和魅力有兩大重要支撐,即兩個(gè)“基于”:一是基于故事與兒童生活的契合。故事植根于生活,兒童故事更是植根于兒童生活,故事中的人仿佛是他們的伙伴或是他們所熟悉的、所喜歡的人,故事中的事仿佛就發(fā)生在他們身邊,甚或就是他們自己所親身經(jīng)歷的。故事是“他人”的,但兒童認(rèn)為是自己的,是現(xiàn)實(shí)的。故事不僅關(guān)照著兒童的現(xiàn)實(shí)生活,而且引領(lǐng)著兒童未來(lái)的生活。故事往往是對(duì)兒童未來(lái)的生活、未來(lái)的世界發(fā)出的一種信號(hào),充滿著未來(lái)對(duì)他們的期盼,因而他們對(duì)未來(lái)有無(wú)限的憧憬和追求。顯而易見,故事的暗示性對(duì)兒童道德成長(zhǎng)具有重要價(jià)值,因?yàn)?價(jià)值就是理想中的事實(shí)。二是基于兒童的可能性。兒童就是一種可能性,“面對(duì)著兒童,就是面對(duì)著可能性”[3]。所謂可能性,既是“還沒有”,還沒有成熟,還沒有確定,還沒有完成,又是“將會(huì)是” “將要是”。正是這種未確定性、未完成性,才使兒童充滿著無(wú)限的創(chuàng)造的潛能。兒童的希望,更在未來(lái),在于未來(lái)他們將是一種什么樣的狀態(tài),將會(huì)有一種什么樣的道德水準(zhǔn)。故事之所以發(fā)生暗示,是故事中的道德現(xiàn)象、道德問題、道德追問,與兒童的道德生成的巨大可能性相契合,激發(fā)他們道德成長(zhǎng)的愿望,激起他們對(duì)美德的追求,激開他們道德的困惑,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德情境中的選擇。如果兒童的心靈世界中沒有這種發(fā)展的可能性,故事的暗示特質(zhì)將會(huì)失去根基。

三、故事之于兒童

道德生命成長(zhǎng)的實(shí)現(xiàn)方式

故事充溢著對(duì)真善美的贊美和歌頌,飽含著人類對(duì)兒童的期待,可以說(shuō),美德就在故事中。但是故事中的美德不可能直接進(jìn)入兒童的心靈,這需要過程,即在一定方式的推動(dòng)下,經(jīng)歷轉(zhuǎn)化的過程,逐步內(nèi)化為兒童的道德認(rèn)知,外化為道德行為。方式就如渡船,讓兒童完成一次具有道德意義的擺渡。智慧的方式,就有可能使兒童擁有一個(gè)故事,好比是獲取了一道“美德護(hù)身符”。

其實(shí),智慧需要與道德同行,或曰,沒有道德的機(jī)智、聰明,是不能稱之為智慧的;道德是智慧的題中應(yīng)有之義,甚或是智慧的內(nèi)核。所以,作為一種實(shí)現(xiàn)道德意義轉(zhuǎn)化的智慧的方式本身就應(yīng)是道德的方式。當(dāng)然,智慧還具有其他一些特征。運(yùn)用故事進(jìn)行道德教育的方式,無(wú)非是閱讀、講述、傾聽、討論以及表演、實(shí)踐等。問題是,在運(yùn)用這些方式時(shí)是需要智慧的,因此,重要的是,要透過這些方式尋找智慧的因子。智慧的方式,說(shuō)到底,就是讓故事里的生活與兒童現(xiàn)實(shí)的生活相聯(lián)系、相融通,讓故事里表達(dá)的情感與兒童的心靈發(fā)生共鳴,讓故事里的兒童與現(xiàn)實(shí)中的兒童走到一起來(lái),讓現(xiàn)實(shí)中的兒童與故事里的兒童有一次次美麗的相遇、一次次傾心的交談。這種基于兒童生活和兒童心靈理解的方式,才是智慧的,因而是有魅力的。

比如,無(wú)論是講述、傾聽,還是閱讀、思考,都是將故事文本里人與事,“移植”到兒童自己生活的時(shí)空之中。首先,這種“移植”是一種比照,是生活情景的比照。因?yàn)楸日?兒童就會(huì)自然地進(jìn)行比較,在比較中,發(fā)現(xiàn)道德差距,而去追求故事中所表現(xiàn)和闡釋的美德。其次,這種“移植”是一種想象。生動(dòng)的故事在生動(dòng)地講述與靜心地傾聽中,兒童會(huì)就故事中的生活展開聯(lián)想,想象自己的未來(lái),構(gòu)筑理想生活的圖景,開始醞釀一種新的生活。最后,在發(fā)生“移植”前,兒童要作一番道德價(jià)值的判斷與選擇。這一判斷、選擇的過程,是兒童情感與理性相交融的過程,是心理、心靈的一種“移植”。

比如,讓兒童閱讀、講述、傾聽,還有表演。兒童表演,是飾演故事中的某一個(gè)角色,這種角色的互換,讓兒童親身去體驗(yàn)和感悟,真切地理解和領(lǐng)會(huì)。故事表演,將兒童與故事中的人與事融為一體,是一種深度的對(duì)話,已超越了故事文本的移植;是一種道德踐行,但已超越了一般意義上的道德行動(dòng)。當(dāng)然,我們并不贊成所有的故事都讓兒童表演,也不贊成故事表演的匆忙與倉(cāng)促。兒童道德生命的成長(zhǎng),關(guān)鍵是兒童整體人格的形成,而整體人格的形成來(lái)自兒童內(nèi)心的價(jià)值積累。正如日本金井肇博士所堅(jiān)持的那樣:堅(jiān)決反對(duì)每開展一個(gè)道德項(xiàng)目(德目)教育之后就匆忙謀求道德價(jià)值的實(shí)踐化。顯然,在沒有很好理解和豐富積淀的情況下的故事表演是低效的,甚至是無(wú)效的。

比如,討論。我們不能滿足于故事的閱讀、講述和傾聽,討論是促進(jìn)故事中道德意義內(nèi)化的很重要的方式和環(huán)節(jié)。好的討論具有以下一些功能:一是分享。通過討論,使故事成為一個(gè)可供分享的世界,而且使討論過程也成為一個(gè)分享、交流的過程。二是啟發(fā)。每個(gè)人對(duì)故事的理解都有自己的視點(diǎn),而這些視點(diǎn)無(wú)不具有個(gè)人領(lǐng)悟的獨(dú)特之處。正是在討論中,某個(gè)人開啟了一個(gè)新的視角,讓大家看到了故事中不同的美麗側(cè)面。三是矯正。討論中出現(xiàn)了不同的意見是正常的,出現(xiàn)不正確的想法和看法也是很正常的,但是讓不正確的意見影響兒童的道德價(jià)值卻是不行的。正是討論,可以互相補(bǔ)充和修正,可以在價(jià)值意義澄清中提高兒童的道德認(rèn)識(shí)。

故事是人類對(duì)兒童的一種饋贈(zèng),寄托著社會(huì)和時(shí)代對(duì)兒童無(wú)限的期待。從另一個(gè)角度看,每個(gè)人的一生都在尋找自己的一份故事;再往深處看,每個(gè)人都在用自己的生活創(chuàng)造一個(gè)故事。兒童更是這樣。兒童是繆斯性存在,具有無(wú)限的創(chuàng)造性,具有在生活中創(chuàng)造故事的可能性。故事之于兒童道德生命成長(zhǎng)的深刻意義,在于用故事引領(lǐng)兒童對(duì)真善美的追求,在于在對(duì)真善美的追求中開啟自己道德生活的新世界,用自己的生活創(chuàng)造屬于自己的、具有道德生命的最好故事。因此,故事對(duì)兒童,具有特殊的魅力――喚醒兒童的道德生命。

參考文獻(xiàn):

[1] 卡尼.故事離真實(shí)有多遠(yuǎn)[M].王廣洲,譯.桂林:廣西師大出版社,2007.

[2] 劉曉東.解放兒童[M].南京:江蘇教育出版社,2008:152―153.

道德故事范文第4篇

也許我們都不知道該怎么形容它，因?yàn)樗拿謴?fù)雜多變，稀奇古怪。也許有別人給他起的外號(hào)，也許是因?yàn)槊總€(gè)人都給他有了不一樣的稱呼。

可是在那樣的故事里，他從來(lái)都沒有把這其他人的稱呼當(dāng)成一回事，因?yàn)樵谒壑兴褪撬约邯?dú)一無(wú)二的。

這個(gè)故事里你經(jīng)常能看到她堅(jiān)毅的眼神。也許很多事情都會(huì)隨著時(shí)間的流失而逐漸發(fā)生變化，可是唯獨(dú)他沒有，他總是將自己的內(nèi)心那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了唯一，他所有的做的事情都是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行的。

好像在看《阿甘正傳》的時(shí)候，很多人都在評(píng)判啊，干到底是不是傻，可實(shí)際上事實(shí)證明他并不是真正的傻，就如同阿甘在電影里面所說(shuō)的那樣，他媽媽說(shuō)真正做傻事的人才是傻瓜。

也許在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中就是這樣，很多人看起來(lái)很聰明，但是他們經(jīng)常會(huì)做傻事，這是因?yàn)樗麄兊穆斆鳎圆膨?qū)使他們做成了傻事的結(jié)果。

道德故事范文第5篇

[關(guān)鍵詞]文化沖突；文化融合；道家思想

[中圖分類號(hào)]13/7　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009-5349(2010)12-0098-01

引言

譚恩美作為美籍華裔作家的代表，憑借著作品《喜福會(huì)》《接骨師的女兒》《灶神之妻》，而受到了海內(nèi)外學(xué)者讀者的大力關(guān)注?！督庸菐煹呐畠骸防^承了《喜福會(huì)》母女關(guān)系的主題，但是在此基礎(chǔ)上又大力提升，母女沖突更加集中與深化。在母女從沖突到和解這條主線下，隱藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化從碰撞到融合這條暗線。在撞擊的過程中，譚恩美把中國(guó)文化中的道家思想、五行說(shuō)、命理觀巧妙的呈現(xiàn)在了讀者的眼中。故事從沖突開始，以融合收?qǐng)?，這正好印證了中國(guó)道家學(xué)說(shuō)中事物和其對(duì)立面之間相互依存相互轉(zhuǎn)化的這一思想。

一、文本分析

《接骨師的女兒》講述了三代母女之間的感隋糾葛。故事共由三部分組成，各部分環(huán)環(huán)相扣。猶如電影的蒙太奇，主人公不斷在女兒、母親之間切換?？臻g也游弋于美國(guó)、香港、北京。故事的第一部分以露絲為視角，講述了居住在舊金山的女作家露絲的生活。在這部分里，講述了露絲與母親的沖突，以及與男友亞特的不和。第二部分圍繞茹靈的手稿展開，視角轉(zhuǎn)到了茹靈，空間轉(zhuǎn)換到了北京。這部分是茹靈失憶前寫的一本回憶錄，記載了茹靈的身世。這部分圍繞著北京郊區(qū)一個(gè)制墨世家的興衰，北京人骨的發(fā)現(xiàn)，以及一位接骨師的女兒寶姨(茹靈的親生母親)的悲慘遭遇。第三部分視角又回到了露絲。在露絲通過手稿了解了母親茹靈的過去，以及母親的母親寶姨的經(jīng)歷以后，她突然明白了母親性格中的種種孤僻與奇怪的根源，同時(shí)她也開始反省自己當(dāng)時(shí)的年少叛逆與對(duì)母親的誤解。小說(shuō)的最后，她與母親、母親記憶中的外婆一起寫作，中國(guó)三代女子走到了一起，中國(guó)人的歷史與美國(guó)人的現(xiàn)實(shí)也走到了一起，中國(guó)與美國(guó)文化最終實(shí)現(xiàn)了融合。

二、道家思想

譚恩美作為華裔二代，雖然是在美國(guó)土生土長(zhǎng)，但是由于受華人媽媽的影響，中國(guó)傳統(tǒng)思想仍然滲透在她的生活以及寫作中。她的很多作品都以中國(guó)傳統(tǒng)文化為故事背景。在《接骨師的女兒》中，她更是把道家的許多思想滲透到了故事的字里行間。首先，盡管這是部英文小說(shuō)，在其中的一章里，譚恩美仍舊用漢字“道”作為次篇章的標(biāo)題。同時(shí)，陰(yin)陽(yáng)(yang)這兩個(gè)詞也出現(xiàn)在作品的正文里面。最重要的是，故事的對(duì)話以及主題都體現(xiàn)了道家的陰陽(yáng)觀。

道家的“陰陽(yáng)”理論就是現(xiàn)代哲學(xué)里講的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。道家思想認(rèn)為萬(wàn)事有陰陽(yáng)，萬(wàn)物有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)乃陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣互相融合作用構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物。就好比有了美才有丑，有了善才有惡。引用《道德經(jīng)》：人皆以美為美，斯惡矣；人皆以若為善，斯不善矣。小說(shuō)中處處體現(xiàn)了這種陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。例如，在小說(shuō)序的開篇，茹靈說(shuō)到：我的女兒叫楊如意，英文名字叫露絲。我們母女都是龍年所生，但她屬水龍，我屬火龍，屬相相同，性格卻截然相反。

在這里，“水”“火”即是“陰”“陽(yáng)”的延伸，屬于道家陰陽(yáng)五行說(shuō)的范疇。道家五行包括金、木、水、火、土，并非指具體的五種單一的事物，而是對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的五種不同屬性的抽象概括。五行之間存在著相生相克的關(guān)系，生竟是矛盾的兩個(gè)方面，也就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面。在這里，我們可以看出茹靈作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，與在美國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的露絲的交流極其困難。不同的思想方式，不同的語(yǔ)言，不同的世界觀，這些統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成了母女交流的障礙。這正好解釋了茹靈所說(shuō)的雖然母女屬相相同，但性格截然相反。血脈親情卻無(wú)法讓兩個(gè)擁有不同文化背景的母女在心理上走到一起去。