關(guān)于人生的文章

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關(guān)于人生的文章范文第1篇

浙江省勞動(dòng)和社會(huì)保障廳、財(cái)政廳：

你廳《關(guān)于要求批準(zhǔn)浙江省2002年企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金調(diào)整方案的請(qǐng)示》（浙勞社老〔2002〕163號(hào)）收悉。經(jīng)研究，同意你省從2002年7月1日起，按月人均52元的標(biāo)準(zhǔn)，為2001年12月31日以前按規(guī)定辦理正式退休手續(xù)的企業(yè)退休人員調(diào)整基本養(yǎng)老金。同時(shí)，要按照有關(guān)文件規(guī)定，合理確定退休早、基本養(yǎng)老金偏低退休人員的調(diào)整范圍和調(diào)整水平。

你省要通過努力加強(qiáng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)征繳、大力調(diào)整財(cái)政支出結(jié)構(gòu)等措施，落實(shí)此次調(diào)整企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金的資金來源，確保不增加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金缺口。

請(qǐng)你省按上述意見修改調(diào)整方案后抓緊組織實(shí)施，將正式文件分別報(bào)勞動(dòng)保障部、財(cái)政部備案，并盡快將調(diào)整的基本養(yǎng)老金發(fā)放到退休人員手中。

二二年十月十八日

關(guān)于人生的文章范文第2篇

《中學(xué)語文教學(xué)》2005年8期刊載李雪麟、康艷梅文章《質(zhì)疑〈人生的境界〉》一文，筆者看后，覺得不妥。

該文把“境界”和“價(jià)值”等同起來，用“馮文的境界說就是它的價(jià)值觀”一句偷換概念，由此展開立論，是極其錯(cuò)誤的。該文強(qiáng)調(diào)的“唯一”標(biāo)準(zhǔn)，用于證明人生的價(jià)值即可，而用來證明人生的境界則不可。且不說“價(jià)值”和“境界”在哲學(xué)上的含義有別，單看詞典里的詞條注釋，一是體現(xiàn)在商品社會(huì)里的必要?jiǎng)趧?dòng)，一是事物所達(dá)到的程度，一是功利的，一是精神的，價(jià)值是一種存在，境界是一種認(rèn)識(shí)，二者豈可混為一談。此外，境界還有更為復(fù)雜、高度的認(rèn)識(shí)，也有情感的問題，它不僅是一種概念，而且是一種情操、情趣，它不是解決因果必然性一類的問題，而是要解決自由的問題;不是解決真理認(rèn)識(shí)的問題，而是要解決意義問題。

實(shí)際上，張岱年先生說：“中國哲學(xué)家所思所議，三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深?！痹谑澜缥拿魇飞?，人們對(duì)于人生問題的思考可以說是最為豐富的。人生理論在中國哲學(xué)中也占有絕大的比重，是中國哲學(xué)中內(nèi)容相當(dāng)宏富的一個(gè)組成部分。馮友蘭也不例外，并且他的“境界說”做出了極大的貢獻(xiàn)。馮友蘭先生說：一個(gè)東西的意義和一個(gè)東西的性質(zhì)是不同的。人生的價(jià)值是一個(gè)人客觀的存在及其勞動(dòng)后社會(huì)歷史對(duì)其做出的客觀的評(píng)價(jià)；而人生的境界則是他在對(duì)于自己人生的理解過程中產(chǎn)生的，不完全是客觀的，有著主觀的成分，或者說有著“覺解”的成分。李、康之文所舉秦始皇之例恰恰說明了這個(gè)問題，秦始皇統(tǒng)一六國，建立第一個(gè)封建中央集權(quán)國家，無論他主觀上是出于多么“惡劣”的動(dòng)機(jī)，客觀上他的“價(jià)值”卻是有目共睹的；但秦始皇的人生“境界”則存在于其心中，如果他做這一切都是覺解的，那么他是可以達(dá)到道德境界的，如果一切是盲目的，是在其位而不得不謀其政，那么他也只是自然之人。一個(gè)人，“境界”低并不妨礙他成為有“價(jià)值”的人，反之亦然，一是世俗角度，一是精神層次。

馮先生明確地告訴我們，所謂境界，是由三個(gè)彼此相關(guān)的方面構(gòu)成的：那便是心理狀態(tài)、氣象和所能享受的世界。這可以作為我們建立未來道德哲學(xué)的參照或基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們聯(lián)系當(dāng)代人類的生存境遇時(shí)，更可發(fā)現(xiàn)馮先生的人生境界說對(duì)現(xiàn)代生態(tài)倫理的建構(gòu)有很深刻的啟示：比如，人不僅應(yīng)對(duì)人類社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，而且應(yīng)對(duì)宇宙承擔(dān)責(zé)任；人類不應(yīng)一味地征服自然，而應(yīng)順應(yīng)自然；人應(yīng)有對(duì)世界之神秘性的體驗(yàn)，有了此種體驗(yàn)才會(huì)對(duì)自然心存敬畏，從而做自然的守護(hù)者，而不做自然的征服者，等等。唯有如此覺解，才能達(dá)到天地境界。

我個(gè)人認(rèn)為這是對(duì)馮先生“人生的境界”的正解，不知當(dāng)否，請(qǐng)批評(píng)。

關(guān)于人生的文章范文第3篇

摘 要 葉夢是一個(gè)對(duì)蕓蕓眾生的人世懷有無限悲憫之情的靜觀者。在人生價(jià)值探索中,徹底的絕望使得葉夢更加執(zhí)著于自己的生命,從而進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帯Ｈ~夢在其作品中體現(xiàn)了四大典型的生命狀態(tài):庸俗無聊的嚼舌者,虛偽貪婪的“逐鹿者”,頑強(qiáng)執(zhí)著的弱者以及真誠平實(shí)的市民,同時(shí),葉夢對(duì)人的價(jià)值從對(duì)人生目的的思考以及平凡個(gè)人和博大宇宙的對(duì)立這兩個(gè)角度進(jìn)行了深度思考。

關(guān)鍵詞 靜觀 絕望 抗?fàn)?葉夢 生命狀態(tài) 人的價(jià)值

人是一種文化形態(tài)中的存在,人既然處于文化形態(tài)之中,那么他和動(dòng)物就有了本質(zhì)性的區(qū)別,人有廉恥、懂美丑、知善惡,他能不斷地反省自己、提升自己?？墒?“人”到底是什么呢?當(dāng)文學(xué)工作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),生活在社會(huì)中的人自然是他們關(guān)注的對(duì)象。葉夢也不例外,但她敏感細(xì)膩的獨(dú)特氣質(zhì),使得她探索人和人性的視角與眾不同。葉夢是一個(gè)對(duì)蕓蕓眾生的人世懷有無限悲憫之情的靜觀者,她在作品中為我們勾勒出了一種種充滿七情六欲的平凡人生,一個(gè)個(gè)嘗盡甘苦的血肉生命,并且從這樣一些人生、生命的流轉(zhuǎn)中進(jìn)行其早期的“人性之謎”的探索。

一、人類的生存狀態(tài)

“人處于‘已成’與‘未成’之間。人的無限開放性與無限創(chuàng)造性不斷豐富著人的內(nèi)涵,也決定了‘人’的不可完成性?！闭沁@一點(diǎn)決定了對(duì)一個(gè)人一勞永逸的概括的不可能性,也正因?yàn)槿绱瞬庞辛松呢S富多彩,才有了生存狀態(tài)的豐富多彩。葉夢在其作品中體現(xiàn)了以下四大典型的生命狀態(tài)。

(一)庸俗無聊的嚼舌者

葉夢表現(xiàn)這一類人的典范之作是《回歸女人一族》。為什么要回歸女人一族,無非就是為了避免“觸犯”那些嚼舌者,她們具有共同的“女族集體意識(shí)”,對(duì)這種意識(shí)觀念之外的人集體“編派”,對(duì)別人的生活充滿好奇,然而她們從來沒有、也沒想過要檢視自己,她們關(guān)注的永遠(yuǎn)是別人,自己卻是一個(gè)無意識(shí)的存在,顯然,這是一群空虛無聊的人,在生活中卻隨處可以碰見。

(二)虛偽貪婪的“逐鹿者”

在我們的生活中,許多人都受著功利的驅(qū)使,為了搶占那理想的最高山頭,不惜玩弄權(quán)術(shù),施展陰謀詭計(jì),甚至可以不擇手段地踩著別人的身子向上爬。葉夢用一種象征的手法,淋漓盡致地再現(xiàn)了生活中這樣一些聳人聽聞的側(cè)面,而她的《風(fēng)里的女人》一文,則借助那位一身黑裙的女人的黑眼睛,讓人們看到了那豪華的宴會(huì)廳里虛偽,聞到了那溫文爾雅的藝術(shù)沙龍里的小菜市場的氣味。她就像一位玩戲法的女巫,極其巧妙地顯示了人類的自私、冷漠、虛偽和殘忍。

(三)頑強(qiáng)執(zhí)著的弱者

葉夢的散文中有兩個(gè)最為典型的老婆婆形象,一個(gè)是賣刷把的婆婆,一個(gè)便是她的老外婆。前者腳穿草鞋,背上還搭一雙草鞋,掮一籃竹刷把,用同一個(gè)調(diào)子在15里長街一天唱一個(gè)遍,日復(fù)一日,年復(fù)一年;后者在生命的盡頭時(shí)常立在灶臺(tái)前,十幾分鐘乃至半個(gè)小時(shí)不動(dòng)不挪地盯著一個(gè)固定的地方,讀者都會(huì)銘記這兩個(gè)形象,因?yàn)樗齻兡芙o人深深的感動(dòng)。

(四)真誠平實(shí)的市民

《冬日的街景》與《巫城》之所以能吸引讀者和評(píng)論家的目光,主要在于對(duì)平實(shí)的市民及其生活的描寫。這兩部作品表現(xiàn)了小城人們的簡單生活的簡單“野心”,讓人讀來心境平和且倍感溫馨。

二、困境中的前進(jìn)力量

葉夢才對(duì)人類懷有一種依依不舍的難言之情,始終處在一種存在的焦慮之中。如果說在她的視野里只存在那些無聊庸俗、虛偽貪婪的百色世態(tài),那她完全可以從容地“退步抽身”,然而生活猶如一個(gè)愛搞惡作劇的頑童,使她無法忽視那許多可以讓人感動(dòng)的生命。這一矛盾的狀態(tài)使葉夢備受刺激、焦躁不安。什么才是她真正的精神支撐?要回答這樣一個(gè)問題,首先要解決的難題就是葉夢關(guān)于人的價(jià)值的思考,因?yàn)橐粋€(gè)人生存的勇氣取決于信仰,即然關(guān)涉到人的價(jià)值,我們可以從以下兩個(gè)角度來探討葉夢關(guān)于人的價(jià)值的思考。

(一)關(guān)于人生目的的思考

葉夢一直都處于焦躁不安的生存困境之中,確實(shí)是一直困擾于到底“應(yīng)該怎樣生活”這樣一個(gè)問題,所以理所當(dāng)然地會(huì)進(jìn)行關(guān)于人生價(jià)值、人生目的等方面的思考。葉夢作為一個(gè)敏感的創(chuàng)作者,時(shí)時(shí)感受到生活的窒息,“靈魂孤苦無依”,當(dāng)她遠(yuǎn)地俯視人類,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)蕓蕓眾生,無論強(qiáng)者、弱者、虛偽者、貪婪者、庸俗者等等都自顧自地生活著,忙忙碌碌地過著一天又一天的時(shí)候,她的心是悲憫的,同時(shí)也是沉重的、深邃的,所以她會(huì)以一個(gè)作家特有的使命感去追思關(guān)于人的一系列難解之謎。然而,盡管她“在心里一遍又一遍的問”,從青春年少到頭上“有了根根白發(fā)”,從滿懷激情地探索到“疲倦地”打著“長長的哈欠”,她仍然一無所獲,仍然聽到令人恐怖的“生命耗散的聲音。”《靜夜的燭光》表明了葉夢對(duì)人類生命的哲學(xué)探求,生命就如蠟燭,在一滴一滴的燭淚中耗散,可她卻無能為力。

(二)平凡個(gè)人和博大宇宙的對(duì)立

葉夢沒有探索到人生的目的,只能在無所事事中聽?wèi){生命慢慢消散,這本來就令她感到異常驚懼,她疲倦地打哈欠時(shí)聽到了“四周黑暗里驚起了恐怖的回聲”,也就是說她在渾渾噩噩中感到生命消逝的可怕。然而更令人一想起就覺得可怕的則是個(gè)人生命的渺小與宇宙博大的尖銳對(duì)立,事實(shí)上,隨著時(shí)間的無情流逝,個(gè)人馬上就會(huì)消逝于歷史的浩渺洪波之中。“高堂明鏡悲自發(fā),朝如青絲暮成雪”不僅是李白的悲哀,它困擾著一代又一代意識(shí)到了生命轉(zhuǎn)瞬即逝的人們,人何嘗不是清晰意識(shí)到這種局限并試圖超越這種局限,可現(xiàn)實(shí)卻令之無法超越?所以葉夢感嘆活著的人是多么地“可悲!”因?yàn)檫@樣一種無法超越的境地之中,人所有的活動(dòng)都意味著盲目。

既然葉夢是絕望的,那為什么她能一直前行,如此地執(zhí)著于自己的生命呢?就像她自己所問的“干嘛要拄著那根筆桿的拐仗不肯松手,在那空白點(diǎn)籠一般的方格里作無謂地爬行呢?”(《清風(fēng)夢谷》)這就要談到我們所要解決的第二個(gè)問題,即葉夢在絕望中的抗?fàn)?葉夢正是因?yàn)樵谌松鷥r(jià)值探索中的徹底的絕望才更加執(zhí)著于自己的生命,才進(jìn)行如此頑強(qiáng)的抗?fàn)帯?/p>

“絕望”有兩層意思:一是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度來說的,一是從生命哲學(xué)、存在論上的角度來說的,前者所指的絕望和失望的意思相近,只是程度有所差別而已,我們可以用“希望”來做其反義詞,這樣一種“絕望”往往是相對(duì)于一個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否來說的,它有一個(gè)特定的對(duì)象,所以也就能夠被克服。而后者所指的“絕望”則不同,“生命的哲學(xué)意義上的‘絕望’或?qū)τ凇疅o’的體驗(yàn),是主體對(duì)人類本身固有的生存狀態(tài)的內(nèi)省,或者說是一種對(duì)被‘拋入狀態(tài)’的領(lǐng)會(huì)。它認(rèn)為人在根本上是處在異己力量中,處在空虛與無意義中,認(rèn)為人在根本上是匱乏的,無助的,是一個(gè)有限的并且終有一死的存在,人與神(無限)之間有一道無法跨越的鴻溝。此岸絕望無可逃循、無可克服?！焙茱@然,葉夢的“絕望”正是這樣一種基于生命哲學(xué)意義上的本體論上的絕望,她遠(yuǎn)地靜觀著人類的生存狀態(tài),一次次地感覺到自己的“靈魂沒有朋友”,而葉夢的《來復(fù)去》則描繪了一幅荒謬的人生圖景:許多人不顧一切地往一座山上“奔擠”,我也在其中,別人的手指甲摳進(jìn)我的肉里,時(shí)不時(shí)地有人被擠下懸崖,“我”常被擠翻,“有人便踩在我的后脊上,發(fā)出一陣刀剁排骨的脆響”,人與人之間的自私、冷漠、相互傾扎在此暴露無遺,人本質(zhì)上是處在一種“異己的力量”之中,這一點(diǎn)與海德格爾關(guān)于“此在”和“共在”的理論又有相似之處。海德格爾的“此在”指的是個(gè)人、具體的人,而他的“共在”則是指每一個(gè)“此在”注定要生活在某一特定的環(huán)境中,與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系,而個(gè)人與他人“共在”是人的不幸,麻煩因此而生,因?yàn)樵凇肮苍凇钡那闆r下,個(gè)人會(huì)失去自己的個(gè)性,價(jià)值判斷,一切隨大流。葉夢所描繪的眾人齊奔的一個(gè)山頭以至互相擠壓,暗示的就是這樣一種思想。葉夢對(duì)人類生存狀況的體驗(yàn)居然和海德格爾如此相似,由此可見其絕望感的深重。

然而,在這種同樣的絕望中,葉夢又與海德格爾做出了完全不同的選擇。海德格爾把處于這樣一種孤獨(dú)的“拋棄”狀態(tài)的人稱為 “沉淪”,這種“沉淪”的人為“煩惱”所占有。為了說明這一觀點(diǎn),他曾引用了一則古羅馬神話:有一天,煩惱女神在過河時(shí)看到岸邊有一些泥土,便抓了一把隨便捏出了一個(gè)東西,她正打算給這個(gè)東西取名時(shí),天神朱庇特來了,于是煩惱女神請(qǐng)來朱庇特賦予它靈魂,并為它取名,朱庇特照辦了。但女神卻對(duì)名字不滿意,這時(shí)地神出現(xiàn)了,他建議以煩惱女神的名字來為之命名,但三人無法取得一致,只好請(qǐng)農(nóng)神作裁決人,農(nóng)神說,既然是朱庇特給了它靈魂,那他就必須在它死后接受它的靈魂,而地神則需接受其肉體,至于煩惱女神,由于是她創(chuàng)造了它,所以她就該在它活著時(shí)占有它,農(nóng)神作完這樣的裁決后為之命名為“人”。海德格爾引用這則神話無非是為了說明人將終身擺脫不了煩惱,煩惱將充滿人的整個(gè)生命過程,基于這樣一種思想,他創(chuàng)造出了一套悲觀絕望的死亡哲學(xué)。然而葉夢卻不同,她承認(rèn)人的生存的絕望,但絕望并沒有使她像海德格爾一樣走向極端,相反,她以頑強(qiáng)的毅力選擇了絕望中的抗?fàn)?她的《風(fēng)里的女人》塑造的就是這樣一個(gè)絕望中的反抗者的形象,這個(gè)女人之所以“困惑”地“在風(fēng)里來來去去”,就是因?yàn)樗龑?duì)自己這樣一種生存狀態(tài)感到絕望,她不知道自己的生命依托到底在哪里,然而她沒有放棄最后的掙扎,而是孤獨(dú)地往來于“風(fēng)”中,黑發(fā)飛揚(yáng),使她的這樣一個(gè)絕望的掙扎過程充滿一種朝圣般的莊嚴(yán)。有論者指出《風(fēng)里的女人》中的“女人”就是魯迅文章《過客》中的“過客”,這不就是肯定了這個(gè)“女人”作為絕望中的反抗者形象嗎?因?yàn)轸斞傅摹斑^客”是一個(gè)眾所周知的絕望中的反抗者。

葉夢的《夢里過沙丘》可以看作是葉夢在絕望中抗?fàn)幍淖糇C。她說:“我的夢很簡單,便是往那沙丘上爬。好難爬,爬一步,退兩步,好不容易爬到了頂罷,遠(yuǎn)處的沙丘卻又像海浪一樣無邊的涌過來……盡管我的夢走不出那個(gè)沙丘,我仍得從一次次黑夜的夢中醒過來,繼續(xù)走我白日的路。”在這里,“沙丘”所代表的意象其實(shí)與《風(fēng)里的女人》中的“風(fēng)”差不多,指的也是一種令人厭煩的人生狀況,“我”一次次地試圖從這“沙丘”中走出,但總是失敗,最后“我”也絕望地知道“我”永遠(yuǎn)都“走不出那個(gè)沙丘”,但“我”仍一次次地從這種絕望中振作起來,繼續(xù)“我”的抗?fàn)?葉夢的絕望是她消解了人生的終極價(jià)值的結(jié)果,她之所以能執(zhí)著于生存困境的抗?fàn)?正在于她的這種絕望和敢于進(jìn)行絕望中的抗?fàn)?也正因?yàn)槿绱?她才沒有停止前進(jìn)的腳步。她終于從山林返回到了都市,一次次地握緊了那曾想一次次地放松的筆桿子,通過她的作品探討人的生、死這樣一個(gè)人性的終極思考的問題。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)于人生的文章范文第4篇

從高一下開始接觸50，之后我的人生觀出現(xiàn)了一絲轉(zhuǎn)折性的過度，人便得存上希望，因?yàn)槠涫窍矂。囊蚕蛏狭撕芏?，無論是處在什么困境中，總會(huì)失望，但難以絕望。關(guān)注沙溢，帶我入了沙溢吧，之后更迎來了我開闊的天空，寫文章的心態(tài)也開始放開向上。由于高二初學(xué)哲學(xué)，一些簡單的道理便存在心中，最起碼的便是一分為二看問題，這種辯證的思想一直堅(jiān)持我，也使我不想隨意去評(píng)判什么。

在一點(diǎn)一點(diǎn)的經(jīng)歷中，我接觸《讀者》，讀下一些感人肺腑的文章，它們是我相信做人應(yīng)該要學(xué)會(huì)真實(shí)，要存善念。而《讀者》這樣凈化心靈的書依然遭受一些人的批評(píng)，說是過于理想化，難以立足社會(huì)。而這些又怎能更改感情。后來很少接觸《讀者》，文字在一點(diǎn)點(diǎn)中經(jīng)歷成長，未有滄桑，因?yàn)椴辉?jīng)歷什么，所以只是自賞自哀的精神物質(zhì)。

直到在班主任的引導(dǎo)之下，我接觸了士兵，這部片子看上之后使我宛如獲得人生知己，其中關(guān)于理想，關(guān)于奮斗，關(guān)于悲哀和快樂都有過細(xì)細(xì)的感慨，它就像給了我很多關(guān)于人生的題目，而我只是不斷在想，不斷思考自己的生活，因?yàn)樗伎继?，所以人生的種種可能也略知一二，之后很多人情世故也常放于腦中，時(shí)不時(shí)想起便尋找最優(yōu)的答案。因士兵，從而關(guān)注起張譯，這個(gè)在劇中并沒有太上我上心的人物以他平實(shí)而深刻的文字深深感染了我，把他的文字一字一句細(xì)細(xì)品讀過幾番，之后對(duì)于他的文字以及他的人格都有很深的敬佩，他也是個(gè)普通人，只是史今賜予了他今日的輝煌，如果沒有他的史今，也許我不能知道有這么一個(gè)人，寫這么些深刻的文章，能這么巨大的再次改變我。

時(shí)到甚至幾日之前，我都是被自己不知覺中多少包裹了起來，但我又確實(shí)改變甚多，這些改變是因?yàn)榭吹絼e人的不好，便激勵(lì)自己做好來，這就是活，也能活好來。

說一個(gè)很多人大概已經(jīng)知道的事情，一對(duì)母女走路，一位收破爛的老人劃到了女孩的牛仔褲，當(dāng)即這對(duì)母女就要求賠償50元，而老人只有八塊多，老人給他們跪下，希求她們，但無濟(jì)于事。之后是路人湊錢獲得了賠款，母女叫來了警察，路人指責(zé)他們的行為，而民警只能說這是民事糾紛，沒有辦法怎樣。

我看完那些，看到一個(gè)人寫著“同樣是人，為什么要踐踏他人的尊嚴(yán)呢?！ ”，我甚至哭了，只是強(qiáng)行忍了會(huì)兒，勉強(qiáng)濕潤了眼睛。其實(shí)很不想哭，現(xiàn)在終于也勉強(qiáng)不因?yàn)閯e人對(duì)我不好的看法而哭，而感動(dòng)觸情的事情還是沒法不悲傷起來，這就是人，人都在活著，但不是人人都活好了，要活好，人要真實(shí)，人要真誠，人要真心！

也許那對(duì)母女已經(jīng)死了，這樣的劣習(xí)已經(jīng)不容我們?nèi)ピ?，也許她們以為自己的身份高貴，可以歧視一位貧困弱小的老人，我猜測著，首先這個(gè)母親是不是只是找到一個(gè)好老公而獲得了較為優(yōu)越的生活，然后就歧視別人？那個(gè)女孩自然是不必說了，她只是在揮霍父母的錢財(cái)，仰仗父母的地位，她比老人更一無所有！

痛惜！痛心！

不過還是應(yīng)該慶幸，世界還是在和諧中的，我們都在活，我們都是想活好的，也許期間經(jīng)歷了很多風(fēng)霜與折磨，或許磨損了人格，扭曲了心態(tài)，然后變得如那對(duì)母女，那么他們只是活著，活在僅僅是這個(gè)地球上，而也又死了，死在我們的心中！

天下之大，實(shí)在是無奇不有，我常能看到一些略有才氣者用一種自我的態(tài)度說話，他們其實(shí)還是高估了自己，天外有天，樓外有樓，不過是高了別人一點(diǎn)小聰明，還不至于要尖酸刻薄到似乎是“文人相輕”的景象中。

我們有時(shí)太相信自己，太看重自己，這樣也導(dǎo)致太對(duì)不起自己，我們都是普通的人，即便你比別人多識(shí)了幾個(gè)字，實(shí)在沒有必要就抬高自己，用一種冰封心態(tài)對(duì)待他人，別人也許就比你少識(shí)了幾個(gè)字，你也許還比別人少快樂幾番。

再一次審視心情，希望自己再次獲得提高，因?yàn)槲恼戮褪且环N心態(tài)，是一份希望，是一次體驗(yàn)。我們就是一個(gè)人，可以用心去對(duì)待自己的理想，可以不停攀爬到自己理想的高度，可以學(xué)會(huì)用心去愛身邊的每一個(gè)人。

關(guān)于人生的文章范文第5篇

關(guān)鍵詞 初中語文教學(xué) 羅杰斯人本主義心理教育 心理健康

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0 前言

認(rèn)真研究《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂版），我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)和時(shí)代對(duì)改革之后的語文課程提出了新的要求：語文課除了要擔(dān)負(fù)“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”這一傳統(tǒng)任務(wù)外，還應(yīng)更加積極地關(guān)注學(xué)生的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)。《新課標(biāo)》中有許多關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的論述，如“語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神……”又如：“學(xué)生生理、心理以及語言能力的發(fā)展具有階段性特征，不同內(nèi)容的教學(xué)也有各自的規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的特點(diǎn)和不同的教學(xué)內(nèi)容，采取合適的教學(xué)策略，同時(shí)注意不同學(xué)段之間的聯(lián)系和銜接，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高……”《新課標(biāo)》在闡述“習(xí)作”和“口語交際”的具體目標(biāo)中，也提到“要留心周圍事物，樂于書面表達(dá)，增強(qiáng)習(xí)作的自信心”；“愿意將自己的習(xí)作讀給人聽，與他人分享習(xí)作的快樂”；“樂于參與討論，敢于發(fā)表自己的意見。與人交流能尊重、理解對(duì)方”等等。因此，在普遍追求人的全面發(fā)展的背景下，探討如何在初中語文教學(xué)中滲透羅杰斯人本主義心理教育，對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生良好的心理素質(zhì)，進(jìn)一步推進(jìn)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的有效實(shí)施有著重要的意義。

1 初中語文教學(xué)中滲透羅杰斯人本主義心理教育的可行性

要在初中語文教學(xué)中滲透羅杰斯人本主義心理教育，我們必須先要找出這兩者的共通之處。偉大的作家高爾基曾經(jīng)提出建議：把文學(xué)叫做“人學(xué)”。人文性正是語文教材的一大特點(diǎn)?！冻踔姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“教科書應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神。重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，與語文能力的提高、語文學(xué)習(xí)過程和方法的形成是融為一體的，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容滲透于日常的教學(xué)過程之中?！背踔姓Z文課本中有許多優(yōu)美動(dòng)人的詩歌、情節(jié)曲折的小說、哲理深刻的寓言和蕩氣回腸的散文，它們用不同的形式，從不同的角度描寫、歌頌了人類真、善、美的本性。而在心理學(xué)的諸多流派中，以卡爾·羅杰斯為代表的人本主義心理學(xué)派和精神分析心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派、行為主義心理學(xué)派等其他學(xué)派最大的不同，就在于它強(qiáng)調(diào)人的正面本質(zhì)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的成長和發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。奧地利兒童心理學(xué)家彪勒指出：人本主義心理學(xué)提出了一種積極的人的模式，因此人本主義心理學(xué)家首先是人，其次才是科學(xué)家。很顯然，人本主義心理學(xué)把心理學(xué)看作是一門重要的“人學(xué)”，它是以科學(xué)的方法來研究的人和人性。羅杰斯的人本主義心理學(xué)最大的貢獻(xiàn)就在于他從現(xiàn)代人類學(xué)和心理學(xué)的視角論證了“人性平等”和“尊重個(gè)性”的觀點(diǎn)。所以，從教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的兩方面來看，“人學(xué)”就是初中語文教學(xué)和羅杰斯人本主義心理教育的共通點(diǎn)。有了共通點(diǎn)，就有了滲透的可能。

2 初中語文教學(xué)中滲透羅杰斯人本主義心理教育的具體方法

（1）關(guān)于生命價(jià)值：羅杰斯的人本主義心理教育強(qiáng)調(diào)要將生命感、價(jià)值感等人格心靈“喚醒”，讓人學(xué)會(huì)珍惜生命，善待生命。2009年，國家教育部的《全國中小學(xué)安全形勢分析報(bào)告》顯示，在各類安全事故中，學(xué)生之間的斗毆占10.71%，自殺占5.36%。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)表現(xiàn)出了初中學(xué)生對(duì)自己和他人生命的漠視。只有盡早教導(dǎo)學(xué)生珍惜生命、善待生命，才能促使他們?nèi)プ鹬?、關(guān)懷、欣賞他人生命，從而樹立起積極的人生觀。在初中語文教材中存在著大量的關(guān)于生命感、價(jià)值感的心理教育資源。比如：《蟬》的主旨是不管生命短暫與否，都要積極面對(duì)，好好地活著；《偉大的悲劇》表現(xiàn)了探險(xiǎn)家斯科特等人頑強(qiáng)走向困難并戰(zhàn)勝困難的意志和勇氣、接受失敗的科學(xué)精神、熱愛祖國親人的人生態(tài)度、為集體榮譽(yù)而甘于獻(xiàn)身的探索精神，給后人以極大的鼓舞；《真正的英雄》哀悼罹難的航天勇士，頌揚(yáng)人類的探索精神，號(hào)召人們化悲痛為力量，踏著先烈開辟的道路，繼續(xù)進(jìn)行太空探索?！栋吡顼w渡》謳歌了斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，讓人感嘆原來生命有時(shí)是可以如此偉大。另外還有《熱愛生命》、《談生命》等文章，都可以喚醒學(xué)生心中的“生命感”和“價(jià)值感”。

（2）關(guān)于挫折磨難：羅杰斯的人本主義心理教育認(rèn)為，在任何時(shí)候，任何條件下，挫折總是難以避免的，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待挫折。要承認(rèn)挫折，正視挫折，然后認(rèn)真、冷靜、客觀地分析各種受挫的因素，找出關(guān)鍵因素，把挫折所造成的不幸，對(duì)個(gè)人的打擊，當(dāng)成磨練自己意志的機(jī)會(huì)。處于青春的初中學(xué)生大多敏感脆弱，缺乏堅(jiān)韌的意志和自強(qiáng)的精神。初中語文教材中蘊(yùn)涵著豐富的挫折教育的資源，例如：《走一步，再走一步》讓學(xué)生明白：在人生道路上，不管面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻，只要把大的困難分解為小的困難，一個(gè)一個(gè)地認(rèn)真解決小的困難，終將戰(zhàn)勝巨大的困難，贏得最后的勝利；《丑小鴨》中的丑小鴨面對(duì)人生受譏諷、受嘲笑的逆境，仍然不懈追求，努力進(jìn)取，終于實(shí)現(xiàn)自己的天鵝之夢；《音樂巨人貝多芬》中貝多芬那超出常人的堅(jiān)強(qiáng)意志、“扼住命運(yùn)咽喉”的頑強(qiáng)精神，正是抵抗挫折，超越自我的極好體現(xiàn)；《荒島余生》中的魯濱遜面對(duì)的流落荒島的困境，顯示了一個(gè)硬漢子的堅(jiān)毅性格和英雄本色；《地下森林隨想》滿懷激情地歌頌了地下森林面對(duì)暗無天日的深谷所展示出的頑強(qiáng)生命力，地下森林創(chuàng)造了生命史上的奇跡，它深沉、堅(jiān)毅的品格給我們以強(qiáng)烈的震撼。

（3）關(guān)于感恩：羅杰斯的人本主義心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)自身幸福的熟視無睹是人類罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一。這種說法雖然有偏頗，但它卻告訴我們，只有懂得感恩的人才能更容易體驗(yàn)到幸福，關(guān)愛自然，理解社會(huì)；而對(duì)于自然和社會(huì)來說，懂得感恩的人越多，其持續(xù)發(fā)展的可能性就越大。感恩父母、老師和朋友，感恩曾經(jīng)幫助過我們的人，這是中學(xué)生最應(yīng)該具備的道德情感，初中教材中就有許多關(guān)于感恩的文章，比如《背影》、《藤野先生》、《阿長與山海經(jīng)》、《我的母親》等等。

（4）關(guān)于樂觀的人生態(tài)度：樂觀是羅杰斯人本主義心理教育的基調(diào)。羅杰斯認(rèn)為，人的本性就是要努力做到因滿足于個(gè)人生活而保持樂觀態(tài)度。他堅(jiān)信人性本善，堅(jiān)信每個(gè)人都有無窮的潛能，他的研究過程始終保持著樂觀主義精神。而初中學(xué)生正處于生理、心理發(fā)展時(shí)期，擁有樂觀的人生態(tài)度，學(xué)會(huì)正確看待得失，有利于身心朝著健康的方向發(fā)展?！度淌яR》告訴我們“禍兮福所依，福兮禍所伏”，人生有得就有失，所以應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待?！蹲咸偬}瀑布》、《假如生活欺騙了你》、《談生命》都闡明了這樣一種積極樂觀的人生態(tài)度：生活中不可能沒有痛苦與悲傷，歡樂不會(huì)永遠(yuǎn)被憂傷所掩蓋，要相信快樂的日子終會(huì)到來。品讀《岳陽樓記》、《醉翁亭記》和《水調(diào)歌頭》，我們更是能體會(huì)到古人身處逆境的樂觀心態(tài)。

（5）關(guān)于人際關(guān)系：羅杰斯的幼年生活很孤獨(dú)，成年后的他對(duì)人際關(guān)系有自己的見解，在他的著作《我的人際關(guān)系哲學(xué)及其形成》中提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論，可以簡要地?cái)⑹鰹椤霸谌魏斡H密、持續(xù)的關(guān)系中，如果我想創(chuàng)造出一種真誠、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認(rèn)識(shí)他們自身問題的能力，信任他們解決這些問題的能力。”而在初中語文教材中，有不少涉及人際關(guān)系的文章，學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何通過彼此信任來建立良好的人際關(guān)系?！独贤酢分械睦贤蹼m孤苦伶仃，但卻以自己的老實(shí)厚道、重情重義贏得了作者夫婦的信任和尊重；《信客》里的老信客留給年輕信客的人際交往秘訣便是“信任”；《貓》一文雖寫的是人冤枉了貓的故事，但這又何嘗不是在寫人與人的信任？

3 結(jié)語

在初中語文教學(xué)中滲透羅杰斯的人本主義心理教育有著得天獨(dú)厚的條件，這是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要語文教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，不斷去探索和研究。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)也必將責(zé)無旁貸地分擔(dān)心理教育學(xué)科滲透這一重任，在培養(yǎng)學(xué)生語文能力的同時(shí)進(jìn)行有效的心理教育滲透，以充分開發(fā)學(xué)生的心理潛能，促進(jìn)他們個(gè)性的發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，為培養(yǎng)建設(shè)祖國的合格接班人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)