關于人生的文章
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于人生的文章范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
關于人生的文章范文第1篇
浙江省勞動和社會保障廳、財政廳：
你廳《關于要求批準浙江省2002年企業退休人員基本養老金調整方案的請示》（浙勞社老〔2002〕163號）收悉。經研究，同意你省從2002年7月1日起，按月人均52元的標準，為2001年12月31日以前按規定辦理正式退休手續的企業退休人員調整基本養老金。同時，要按照有關文件規定，合理確定退休早、基本養老金偏低退休人員的調整范圍和調整水平。
你省要通過努力加強基本養老保險費征繳、大力調整財政支出結構等措施，落實此次調整企業退休人員基本養老金的資金來源，確保不增加基本養老保險基金缺口。
請你省按上述意見修改調整方案后抓緊組織實施，將正式文件分別報勞動保障部、財政部備案，并盡快將調整的基本養老金發放到退休人員手中。
二二年十月十八日
關于人生的文章范文第2篇
《中學語文教學》2005年8期刊載李雪麟、康艷梅文章《質疑〈人生的境界〉》一文，筆者看后，覺得不妥。
該文把“境界”和“價值”等同起來，用“馮文的境界說就是它的價值觀”一句偷換概念，由此展開立論，是極其錯誤的。該文強調的“唯一”標準，用于證明人生的價值即可，而用來證明人生的境界則不可。且不說“價值”和“境界”在哲學上的含義有別，單看詞典里的詞條注釋，一是體現在商品社會里的必要勞動，一是事物所達到的程度，一是功利的，一是精神的，價值是一種存在，境界是一種認識，二者豈可混為一談。此外，境界還有更為復雜、高度的認識，也有情感的問題，它不僅是一種概念，而且是一種情操、情趣，它不是解決因果必然性一類的問題，而是要解決自由的問題;不是解決真理認識的問題，而是要解決意義問題。
實際上，張岱年先生說：“中國哲學家所思所議，三分之二都是關于人生問題的。世界上關于人生哲學的思想，實以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達到的境界亦深。”在世界文明史上，人們對于人生問題的思考可以說是最為豐富的。人生理論在中國哲學中也占有絕大的比重，是中國哲學中內容相當宏富的一個組成部分。馮友蘭也不例外，并且他的“境界說”做出了極大的貢獻。馮友蘭先生說：一個東西的意義和一個東西的性質是不同的。人生的價值是一個人客觀的存在及其勞動后社會歷史對其做出的客觀的評價；而人生的境界則是他在對于自己人生的理解過程中產生的，不完全是客觀的，有著主觀的成分，或者說有著“覺解”的成分。李、康之文所舉秦始皇之例恰恰說明了這個問題，秦始皇統一六國，建立第一個封建中央集權國家，無論他主觀上是出于多么“惡劣”的動機，客觀上他的“價值”卻是有目共睹的；但秦始皇的人生“境界”則存在于其心中，如果他做這一切都是覺解的，那么他是可以達到道德境界的，如果一切是盲目的，是在其位而不得不謀其政，那么他也只是自然之人。一個人，“境界”低并不妨礙他成為有“價值”的人，反之亦然，一是世俗角度，一是精神層次。
馮先生明確地告訴我們，所謂境界，是由三個彼此相關的方面構成的：那便是心理狀態、氣象和所能享受的世界。這可以作為我們建立未來道德哲學的參照或基礎。尤其是當我們聯系當代人類的生存境遇時，更可發現馮先生的人生境界說對現代生態倫理的建構有很深刻的啟示：比如，人不僅應對人類社會承擔責任，而且應對宇宙承擔責任；人類不應一味地征服自然，而應順應自然；人應有對世界之神秘性的體驗，有了此種體驗才會對自然心存敬畏，從而做自然的守護者，而不做自然的征服者，等等。唯有如此覺解，才能達到天地境界。
我個人認為這是對馮先生“人生的境界”的正解，不知當否，請批評。
關于人生的文章范文第3篇
摘 要 葉夢是一個對蕓蕓眾生的人世懷有無限悲憫之情的靜觀者。在人生價值探索中,徹底的絕望使得葉夢更加執著于自己的生命,從而進行頑強的抗爭。葉夢在其作品中體現了四大典型的生命狀態:庸俗無聊的嚼舌者,虛偽貪婪的“逐鹿者”,頑強執著的弱者以及真誠平實的市民,同時,葉夢對人的價值從對人生目的的思考以及平凡個人和博大宇宙的對立這兩個角度進行了深度思考。
關鍵詞 靜觀 絕望 抗爭 葉夢 生命狀態 人的價值
人是一種文化形態中的存在,人既然處于文化形態之中,那么他和動物就有了本質性的區別,人有廉恥、懂美丑、知善惡,他能不斷地反省自己、提升自己。可是,“人”到底是什么呢?當文學工作者進行藝術創作時,生活在社會中的人自然是他們關注的對象。葉夢也不例外,但她敏感細膩的獨特氣質,使得她探索人和人性的視角與眾不同。葉夢是一個對蕓蕓眾生的人世懷有無限悲憫之情的靜觀者,她在作品中為我們勾勒出了一種種充滿七情六欲的平凡人生,一個個嘗盡甘苦的血肉生命,并且從這樣一些人生、生命的流轉中進行其早期的“人性之謎”的探索。
一、人類的生存狀態
“人處于‘已成’與‘未成’之間。人的無限開放性與無限創造性不斷豐富著人的內涵,也決定了‘人’的不可完成性。”正是這一點決定了對一個人一勞永逸的概括的不可能性,也正因為如此才有了生命的豐富多彩,才有了生存狀態的豐富多彩。葉夢在其作品中體現了以下四大典型的生命狀態。
(一)庸俗無聊的嚼舌者
葉夢表現這一類人的典范之作是《回歸女人一族》。為什么要回歸女人一族,無非就是為了避免“觸犯”那些嚼舌者,她們具有共同的“女族集體意識”,對這種意識觀念之外的人集體“編派”,對別人的生活充滿好奇,然而她們從來沒有、也沒想過要檢視自己,她們關注的永遠是別人,自己卻是一個無意識的存在,顯然,這是一群空虛無聊的人,在生活中卻隨處可以碰見。
(二)虛偽貪婪的“逐鹿者”
在我們的生活中,許多人都受著功利的驅使,為了搶占那理想的最高山頭,不惜玩弄權術,施展陰謀詭計,甚至可以不擇手段地踩著別人的身子向上爬。葉夢用一種象征的手法,淋漓盡致地再現了生活中這樣一些聳人聽聞的側面,而她的《風里的女人》一文,則借助那位一身黑裙的女人的黑眼睛,讓人們看到了那豪華的宴會廳里虛偽,聞到了那溫文爾雅的藝術沙龍里的小菜市場的氣味。她就像一位玩戲法的女巫,極其巧妙地顯示了人類的自私、冷漠、虛偽和殘忍。
(三)頑強執著的弱者
葉夢的散文中有兩個最為典型的老婆婆形象,一個是賣刷把的婆婆,一個便是她的老外婆。前者腳穿草鞋,背上還搭一雙草鞋,掮一籃竹刷把,用同一個調子在15里長街一天唱一個遍,日復一日,年復一年;后者在生命的盡頭時常立在灶臺前,十幾分鐘乃至半個小時不動不挪地盯著一個固定的地方,讀者都會銘記這兩個形象,因為她們能給人深深的感動。
(四)真誠平實的市民
《冬日的街景》與《巫城》之所以能吸引讀者和評論家的目光,主要在于對平實的市民及其生活的描寫。這兩部作品表現了小城人們的簡單生活的簡單“野心”,讓人讀來心境平和且倍感溫馨。
二、困境中的前進力量
葉夢才對人類懷有一種依依不舍的難言之情,始終處在一種存在的焦慮之中。如果說在她的視野里只存在那些無聊庸俗、虛偽貪婪的百色世態,那她完全可以從容地“退步抽身”,然而生活猶如一個愛搞惡作劇的頑童,使她無法忽視那許多可以讓人感動的生命。這一矛盾的狀態使葉夢備受刺激、焦躁不安。什么才是她真正的精神支撐?要回答這樣一個問題,首先要解決的難題就是葉夢關于人的價值的思考,因為一個人生存的勇氣取決于信仰,即然關涉到人的價值,我們可以從以下兩個角度來探討葉夢關于人的價值的思考。
(一)關于人生目的的思考
葉夢一直都處于焦躁不安的生存困境之中,確實是一直困擾于到底“應該怎樣生活”這樣一個問題,所以理所當然地會進行關于人生價值、人生目的等方面的思考。葉夢作為一個敏感的創作者,時時感受到生活的窒息,“靈魂孤苦無依”,當她遠地俯視人類,當她發現蕓蕓眾生,無論強者、弱者、虛偽者、貪婪者、庸俗者等等都自顧自地生活著,忙忙碌碌地過著一天又一天的時候,她的心是悲憫的,同時也是沉重的、深邃的,所以她會以一個作家特有的使命感去追思關于人的一系列難解之謎。然而,盡管她“在心里一遍又一遍的問”,從青春年少到頭上“有了根根白發”,從滿懷激情地探索到“疲倦地”打著“長長的哈欠”,她仍然一無所獲,仍然聽到令人恐怖的“生命耗散的聲音。”《靜夜的燭光》表明了葉夢對人類生命的哲學探求,生命就如蠟燭,在一滴一滴的燭淚中耗散,可她卻無能為力。
(二)平凡個人和博大宇宙的對立
葉夢沒有探索到人生的目的,只能在無所事事中聽憑生命慢慢消散,這本來就令她感到異常驚懼,她疲倦地打哈欠時聽到了“四周黑暗里驚起了恐怖的回聲”,也就是說她在渾渾噩噩中感到生命消逝的可怕。然而更令人一想起就覺得可怕的則是個人生命的渺小與宇宙博大的尖銳對立,事實上,隨著時間的無情流逝,個人馬上就會消逝于歷史的浩渺洪波之中。“高堂明鏡悲自發,朝如青絲暮成雪”不僅是李白的悲哀,它困擾著一代又一代意識到了生命轉瞬即逝的人們,人何嘗不是清晰意識到這種局限并試圖超越這種局限,可現實卻令之無法超越?所以葉夢感嘆活著的人是多么地“可悲!”因為這樣一種無法超越的境地之中,人所有的活動都意味著盲目。
既然葉夢是絕望的,那為什么她能一直前行,如此地執著于自己的生命呢?就像她自己所問的“干嘛要拄著那根筆桿的拐仗不肯松手,在那空白點籠一般的方格里作無謂地爬行呢?”(《清風夢谷》)這就要談到我們所要解決的第二個問題,即葉夢在絕望中的抗爭,葉夢正是因為在人生價值探索中的徹底的絕望才更加執著于自己的生命,才進行如此頑強的抗爭。
“絕望”有兩層意思:一是從心理學、社會學的角度來說的,一是從生命哲學、存在論上的角度來說的,前者所指的絕望和失望的意思相近,只是程度有所差別而已,我們可以用“希望”來做其反義詞,這樣一種“絕望”往往是相對于一個具體目標的實現與否來說的,它有一個特定的對象,所以也就能夠被克服。而后者所指的“絕望”則不同,“生命的哲學意義上的‘絕望’或對于‘無’的體驗,是主體對人類本身固有的生存狀態的內省,或者說是一種對被‘拋入狀態’的領會。它認為人在根本上是處在異己力量中,處在空虛與無意義中,認為人在根本上是匱乏的,無助的,是一個有限的并且終有一死的存在,人與神(無限)之間有一道無法跨越的鴻溝。此岸絕望無可逃循、無可克服。”很顯然,葉夢的“絕望”正是這樣一種基于生命哲學意義上的本體論上的絕望,她遠地靜觀著人類的生存狀態,一次次地感覺到自己的“靈魂沒有朋友”,而葉夢的《來復去》則描繪了一幅荒謬的人生圖景:許多人不顧一切地往一座山上“奔擠”,我也在其中,別人的手指甲摳進我的肉里,時不時地有人被擠下懸崖,“我”常被擠翻,“有人便踩在我的后脊上,發出一陣刀剁排骨的脆響”,人與人之間的自私、冷漠、相互傾扎在此暴露無遺,人本質上是處在一種“異己的力量”之中,這一點與海德格爾關于“此在”和“共在”的理論又有相似之處。海德格爾的“此在”指的是個人、具體的人,而他的“共在”則是指每一個“此在”注定要生活在某一特定的環境中,與周圍的人發生各種各樣的關系,而個人與他人“共在”是人的不幸,麻煩因此而生,因為在“共在”的情況下,個人會失去自己的個性,價值判斷,一切隨大流。葉夢所描繪的眾人齊奔的一個山頭以至互相擠壓,暗示的就是這樣一種思想。葉夢對人類生存狀況的體驗居然和海德格爾如此相似,由此可見其絕望感的深重。
然而,在這種同樣的絕望中,葉夢又與海德格爾做出了完全不同的選擇。海德格爾把處于這樣一種孤獨的“拋棄”狀態的人稱為 “沉淪”,這種“沉淪”的人為“煩惱”所占有。為了說明這一觀點,他曾引用了一則古羅馬神話:有一天,煩惱女神在過河時看到岸邊有一些泥土,便抓了一把隨便捏出了一個東西,她正打算給這個東西取名時,天神朱庇特來了,于是煩惱女神請來朱庇特賦予它靈魂,并為它取名,朱庇特照辦了。但女神卻對名字不滿意,這時地神出現了,他建議以煩惱女神的名字來為之命名,但三人無法取得一致,只好請農神作裁決人,農神說,既然是朱庇特給了它靈魂,那他就必須在它死后接受它的靈魂,而地神則需接受其肉體,至于煩惱女神,由于是她創造了它,所以她就該在它活著時占有它,農神作完這樣的裁決后為之命名為“人”。海德格爾引用這則神話無非是為了說明人將終身擺脫不了煩惱,煩惱將充滿人的整個生命過程,基于這樣一種思想,他創造出了一套悲觀絕望的死亡哲學。然而葉夢卻不同,她承認人的生存的絕望,但絕望并沒有使她像海德格爾一樣走向極端,相反,她以頑強的毅力選擇了絕望中的抗爭,她的《風里的女人》塑造的就是這樣一個絕望中的反抗者的形象,這個女人之所以“困惑”地“在風里來來去去”,就是因為她對自己這樣一種生存狀態感到絕望,她不知道自己的生命依托到底在哪里,然而她沒有放棄最后的掙扎,而是孤獨地往來于“風”中,黑發飛揚,使她的這樣一個絕望的掙扎過程充滿一種朝圣般的莊嚴。有論者指出《風里的女人》中的“女人”就是魯迅文章《過客》中的“過客”,這不就是肯定了這個“女人”作為絕望中的反抗者形象嗎?因為魯迅的“過客”是一個眾所周知的絕望中的反抗者。
葉夢的《夢里過沙丘》可以看作是葉夢在絕望中抗爭的佐證。她說:“我的夢很簡單,便是往那沙丘上爬。好難爬,爬一步,退兩步,好不容易爬到了頂罷,遠處的沙丘卻又像海浪一樣無邊的涌過來……盡管我的夢走不出那個沙丘,我仍得從一次次黑夜的夢中醒過來,繼續走我白日的路。”在這里,“沙丘”所代表的意象其實與《風里的女人》中的“風”差不多,指的也是一種令人厭煩的人生狀況,“我”一次次地試圖從這“沙丘”中走出,但總是失敗,最后“我”也絕望地知道“我”永遠都“走不出那個沙丘”,但“我”仍一次次地從這種絕望中振作起來,繼續“我”的抗爭,葉夢的絕望是她消解了人生的終極價值的結果,她之所以能執著于生存困境的抗爭,正在于她的這種絕望和敢于進行絕望中的抗爭,也正因為如此,她才沒有停止前進的腳步。她終于從山林返回到了都市,一次次地握緊了那曾想一次次地放松的筆桿子,通過她的作品探討人的生、死這樣一個人性的終極思考的問題。
參考文獻:
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關于人生的文章范文第4篇
從高一下開始接觸50，之后我的人生觀出現了一絲轉折性的過度，人便得存上希望，因為其是喜劇，心也向上了很多，無論是處在什么困境中，總會失望，但難以絕望。關注沙溢，帶我入了沙溢吧，之后更迎來了我開闊的天空，寫文章的心態也開始放開向上。由于高二初學哲學，一些簡單的道理便存在心中，最起碼的便是一分為二看問題，這種辯證的思想一直堅持我，也使我不想隨意去評判什么。
在一點一點的經歷中，我接觸《讀者》，讀下一些感人肺腑的文章，它們是我相信做人應該要學會真實，要存善念。而《讀者》這樣凈化心靈的書依然遭受一些人的批評，說是過于理想化，難以立足社會。而這些又怎能更改感情。后來很少接觸《讀者》，文字在一點點中經歷成長，未有滄桑，因為不曾經歷什么，所以只是自賞自哀的精神物質。
直到在班主任的引導之下，我接觸了士兵，這部片子看上之后使我宛如獲得人生知己，其中關于理想，關于奮斗，關于悲哀和快樂都有過細細的感慨，它就像給了我很多關于人生的題目，而我只是不斷在想，不斷思考自己的生活，因為思考太多，所以人生的種種可能也略知一二，之后很多人情世故也常放于腦中，時不時想起便尋找最優的答案。因士兵，從而關注起張譯，這個在劇中并沒有太上我上心的人物以他平實而深刻的文字深深感染了我，把他的文字一字一句細細品讀過幾番，之后對于他的文字以及他的人格都有很深的敬佩，他也是個普通人，只是史今賜予了他今日的輝煌，如果沒有他的史今，也許我不能知道有這么一個人，寫這么些深刻的文章，能這么巨大的再次改變我。
時到甚至幾日之前，我都是被自己不知覺中多少包裹了起來，但我又確實改變甚多，這些改變是因為看到別人的不好，便激勵自己做好來，這就是活，也能活好來。
說一個很多人大概已經知道的事情，一對母女走路，一位收破爛的老人劃到了女孩的牛仔褲，當即這對母女就要求賠償50元，而老人只有八塊多，老人給他們跪下，希求她們，但無濟于事。之后是路人湊錢獲得了賠款，母女叫來了警察，路人指責他們的行為，而民警只能說這是民事糾紛，沒有辦法怎樣。
我看完那些，看到一個人寫著“同樣是人，為什么要踐踏他人的尊嚴呢?！ ”，我甚至哭了，只是強行忍了會兒，勉強濕潤了眼睛。其實很不想哭，現在終于也勉強不因為別人對我不好的看法而哭，而感動觸情的事情還是沒法不悲傷起來，這就是人，人都在活著，但不是人人都活好了，要活好，人要真實，人要真誠，人要真心！
也許那對母女已經死了，這樣的劣習已經不容我們去原諒，也許她們以為自己的身份高貴，可以歧視一位貧困弱小的老人，我猜測著，首先這個母親是不是只是找到一個好老公而獲得了較為優越的生活，然后就歧視別人？那個女孩自然是不必說了，她只是在揮霍父母的錢財，仰仗父母的地位，她比老人更一無所有！
痛惜！痛心！
不過還是應該慶幸，世界還是在和諧中的，我們都在活，我們都是想活好的，也許期間經歷了很多風霜與折磨，或許磨損了人格，扭曲了心態，然后變得如那對母女，那么他們只是活著，活在僅僅是這個地球上，而也又死了，死在我們的心中！
天下之大，實在是無奇不有，我常能看到一些略有才氣者用一種自我的態度說話，他們其實還是高估了自己，天外有天，樓外有樓，不過是高了別人一點小聰明，還不至于要尖酸刻薄到似乎是“文人相輕”的景象中。
我們有時太相信自己，太看重自己，這樣也導致太對不起自己，我們都是普通的人，即便你比別人多識了幾個字，實在沒有必要就抬高自己，用一種冰封心態對待他人，別人也許就比你少識了幾個字，你也許還比別人少快樂幾番。
再一次審視心情，希望自己再次獲得提高，因為文章就是一種心態，是一份希望，是一次體驗。我們就是一個人，可以用心去對待自己的理想，可以不停攀爬到自己理想的高度，可以學會用心去愛身邊的每一個人。
關于人生的文章范文第5篇
關鍵詞 初中語文教學 羅杰斯人本主義心理教育 心理健康
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A
0 前言
認真研究《初中語文新課程標準》（修訂版），我們不難發現，社會和時代對改革之后的語文課程提出了新的要求：語文課除了要擔負“全面提高學生的語文素養”這一傳統任務外，還應更加積極地關注學生的道德品質和心理素質。《新課標》中有許多關于培養學生良好心理素質的論述，如“語文課程必須根據學生身心發展和語文學習的特點，關注學生的個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神……”又如：“學生生理、心理以及語言能力的發展具有階段性特征，不同內容的教學也有各自的規律，應該根據不同學段學生的特點和不同的教學內容，采取合適的教學策略，同時注意不同學段之間的聯系和銜接，促進學生語文素養的整體提高……”《新課標》在闡述“習作”和“口語交際”的具體目標中，也提到“要留心周圍事物，樂于書面表達，增強習作的自信心”；“愿意將自己的習作讀給人聽，與他人分享習作的快樂”；“樂于參與討論，敢于發表自己的意見。與人交流能尊重、理解對方”等等。因此，在普遍追求人的全面發展的背景下，探討如何在初中語文教學中滲透羅杰斯人本主義心理教育，對于培養中學生良好的心理素質，進一步推進語文課程標準的有效實施有著重要的意義。
1 初中語文教學中滲透羅杰斯人本主義心理教育的可行性
要在初中語文教學中滲透羅杰斯人本主義心理教育，我們必須先要找出這兩者的共通之處。偉大的作家高爾基曾經提出建議：把文學叫做“人學”。人文性正是語文教材的一大特點。《初中語文新課程標準》指出：“教科書應符合學生的身心發展特點，適應學生的認知水平，密切聯系學生的經驗世界和想象世界，有助于激發學生的學習興趣和創新精神。重視情感、態度、價值觀的正確導向，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，與語文能力的提高、語文學習過程和方法的形成是融為一體的，不應把它們當作外在的附加任務。應該根據語文學科的特點，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容滲透于日常的教學過程之中。”初中語文課本中有許多優美動人的詩歌、情節曲折的小說、哲理深刻的寓言和蕩氣回腸的散文，它們用不同的形式，從不同的角度描寫、歌頌了人類真、善、美的本性。而在心理學的諸多流派中，以卡爾·羅杰斯為代表的人本主義心理學派和精神分析心理學派、認知心理學派、行為主義心理學派等其他學派最大的不同，就在于它強調人的正面本質和價值，強調人的成長和發展，即人的自我實現。奧地利兒童心理學家彪勒指出：人本主義心理學提出了一種積極的人的模式，因此人本主義心理學家首先是人，其次才是科學家。很顯然，人本主義心理學把心理學看作是一門重要的“人學”，它是以科學的方法來研究的人和人性。羅杰斯的人本主義心理學最大的貢獻就在于他從現代人類學和心理學的視角論證了“人性平等”和“尊重個性”的觀點。所以，從教學內容和教學目的兩方面來看，“人學”就是初中語文教學和羅杰斯人本主義心理教育的共通點。有了共通點，就有了滲透的可能。
2 初中語文教學中滲透羅杰斯人本主義心理教育的具體方法
（1）關于生命價值：羅杰斯的人本主義心理教育強調要將生命感、價值感等人格心靈“喚醒”，讓人學會珍惜生命，善待生命。2009年，國家教育部的《全國中小學安全形勢分析報告》顯示，在各類安全事故中，學生之間的斗毆占10.71%，自殺占5.36%。這些觸目驚心的數據表現出了初中學生對自己和他人生命的漠視。只有盡早教導學生珍惜生命、善待生命，才能促使他們去尊重、關懷、欣賞他人生命，從而樹立起積極的人生觀。在初中語文教材中存在著大量的關于生命感、價值感的心理教育資源。比如：《蟬》的主旨是不管生命短暫與否，都要積極面對，好好地活著；《偉大的悲劇》表現了探險家斯科特等人頑強走向困難并戰勝困難的意志和勇氣、接受失敗的科學精神、熱愛祖國親人的人生態度、為集體榮譽而甘于獻身的探索精神，給后人以極大的鼓舞；《真正的英雄》哀悼罹難的航天勇士，頌揚人類的探索精神，號召人們化悲痛為力量，踏著先烈開辟的道路，繼續進行太空探索。《斑羚飛渡》謳歌了斑羚在危難中所表現出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神，讓人感嘆原來生命有時是可以如此偉大。另外還有《熱愛生命》、《談生命》等文章，都可以喚醒學生心中的“生命感”和“價值感”。
（2）關于挫折磨難：羅杰斯的人本主義心理教育認為，在任何時候，任何條件下，挫折總是難以避免的，應正確認識與對待挫折。要承認挫折，正視挫折，然后認真、冷靜、客觀地分析各種受挫的因素，找出關鍵因素，把挫折所造成的不幸，對個人的打擊，當成磨練自己意志的機會。處于青春的初中學生大多敏感脆弱，缺乏堅韌的意志和自強的精神。初中語文教材中蘊涵著豐富的挫折教育的資源，例如：《走一步，再走一步》讓學生明白：在人生道路上，不管面對怎樣的艱難險阻，只要把大的困難分解為小的困難，一個一個地認真解決小的困難，終將戰勝巨大的困難，贏得最后的勝利；《丑小鴨》中的丑小鴨面對人生受譏諷、受嘲笑的逆境，仍然不懈追求，努力進取，終于實現自己的天鵝之夢；《音樂巨人貝多芬》中貝多芬那超出常人的堅強意志、“扼住命運咽喉”的頑強精神，正是抵抗挫折，超越自我的極好體現；《荒島余生》中的魯濱遜面對的流落荒島的困境，顯示了一個硬漢子的堅毅性格和英雄本色；《地下森林隨想》滿懷激情地歌頌了地下森林面對暗無天日的深谷所展示出的頑強生命力，地下森林創造了生命史上的奇跡，它深沉、堅毅的品格給我們以強烈的震撼。
（3）關于感恩：羅杰斯的人本主義心理學認為，對自身幸福的熟視無睹是人類罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一。這種說法雖然有偏頗，但它卻告訴我們，只有懂得感恩的人才能更容易體驗到幸福，關愛自然，理解社會；而對于自然和社會來說，懂得感恩的人越多，其持續發展的可能性就越大。感恩父母、老師和朋友，感恩曾經幫助過我們的人，這是中學生最應該具備的道德情感，初中教材中就有許多關于感恩的文章，比如《背影》、《藤野先生》、《阿長與山海經》、《我的母親》等等。
（4）關于樂觀的人生態度：樂觀是羅杰斯人本主義心理教育的基調。羅杰斯認為，人的本性就是要努力做到因滿足于個人生活而保持樂觀態度。他堅信人性本善，堅信每個人都有無窮的潛能，他的研究過程始終保持著樂觀主義精神。而初中學生正處于生理、心理發展時期，擁有樂觀的人生態度，學會正確看待得失，有利于身心朝著健康的方向發展。《塞翁失馬》告訴我們“禍兮福所依，福兮禍所伏”，人生有得就有失，所以應當正確對待。《紫藤蘿瀑布》、《假如生活欺騙了你》、《談生命》都闡明了這樣一種積極樂觀的人生態度：生活中不可能沒有痛苦與悲傷，歡樂不會永遠被憂傷所掩蓋，要相信快樂的日子終會到來。品讀《岳陽樓記》、《醉翁亭記》和《水調歌頭》，我們更是能體會到古人身處逆境的樂觀心態。
（5）關于人際關系：羅杰斯的幼年生活很孤獨，成年后的他對人際關系有自己的見解，在他的著作《我的人際關系哲學及其形成》中提出關于人類相互關系的一種新理論，可以簡要地敘述為“在任何親密、持續的關系中，如果我想創造出一種真誠、關懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認識他們自身問題的能力，信任他們解決這些問題的能力。”而在初中語文教材中，有不少涉及人際關系的文章，學生可以學習如何通過彼此信任來建立良好的人際關系。《老王》中的老王雖孤苦伶仃，但卻以自己的老實厚道、重情重義贏得了作者夫婦的信任和尊重；《信客》里的老信客留給年輕信客的人際交往秘訣便是“信任”；《貓》一文雖寫的是人冤枉了貓的故事，但這又何嘗不是在寫人與人的信任？
3 結語
在初中語文教學中滲透羅杰斯的人本主義心理教育有著得天獨厚的條件，這是一項長期而艱巨的任務，需要語文教師在實際的教學過程中，不斷去探索和研究。語文教學應當也必將責無旁貸地分擔心理教育學科滲透這一重任，在培養學生語文能力的同時進行有效的心理教育滲透，以充分開發學生的心理潛能，促進他們個性的發展和整體素質的提高，為培養建設祖國的合格接班人做出應有的貢獻。
參考文獻
