黃庭堅(jiān)書(shū)法
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黃庭堅(jiān)書(shū)法范文第1篇
我的弟弟幼安喜歡寫(xiě)草書(shū)，拿著筆到別人家里的墻壁上亂寫(xiě)亂畫(huà)，把人家的墻壁差不多都寫(xiě)滿了，因此大家都稱他為“草圣”。他很想讓自己的名聲傳遍江西，所以來(lái)向我請(qǐng)教寫(xiě)毛筆字的訣竅，但我平常寫(xiě)字本來(lái)是沒(méi)有什么訣竅的。然而世間的萬(wàn)事雖然紛繁錯(cuò)雜，如同蚊子聚集起來(lái)又飛散開(kāi)去，但我從來(lái)不讓他們橫亙?cè)谖业男闹幸詠y了真氣，所以我寫(xiě)字是不在乎筆墨的，碰到什么紙都可以寫(xiě)，把紙寫(xiě)完盡興就可以了，也不在乎是寫(xiě)得好還是寫(xiě)得壞，不在乎別人的品評(píng)與譏諷。就如同木人舞和著節(jié)拍，人們都驚嘆他的高超的技巧，結(jié)束后表演者和觀眾就又都一切如前。幼安你覺(jué)得我說(shuō)得有道理嗎？
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黃庭堅(jiān)書(shū)法范文第2篇
黃庭堅(jiān)不僅文才，其書(shū)法亦精妙絕倫。文才好，得益于勤學(xué)，書(shū)法好，當(dāng)然靠苦練，他甚至在同事的肚皮上練過(guò)書(shū)法。他任職史館時(shí)，與顧子敦同事。顧子敦膀大腰圓，身材魁偉，夏天光著膀子午睡，看上去真是潔白一片，弄得酷愛(ài)書(shū)法的黃庭堅(jiān)手癢，忍不住研墨舔筆，在顧子敦胸腹間揮毫，非行即草，大練其書(shū)法，顧子敦苦不堪言。一天，顧子敦為了不給黃庭堅(jiān)練字的機(jī)會(huì)，一改平時(shí)的躺姿，趴在辦公桌上午睡，醒后一看，肚皮上果然沒(méi)有字，他得意地自語(yǔ)道：“看你怎奈我何！”然而，回家把衣服一脫，夫人卻驚異于顧子敦背上有字，是一首詩(shī)，詩(shī)曰：“綠暗紅稀出鳳城，暮云樓閣古今情。行人莫聽(tīng)宮前水，流盡年光是此聲。”原來(lái)，黃庭堅(jiān)無(wú)法在胸腹處著筆，便在顧子敦背上露了一手，而且，當(dāng)時(shí)的人文身時(shí)，經(jīng)常把這首詩(shī)文在背上，顧子敦不由得連連嘆息。
在同事身體上練書(shū)法，可以看出黃庭堅(jiān)性格中詼諧風(fēng)趣的一面。不僅與同事，與其他人也是如此。有一黃姓相面先生，硬拉著黃庭堅(jiān)看相，預(yù)測(cè)他有點(diǎn)翰林、當(dāng)中書(shū)的命，然后向這位大書(shū)法家求字一幅，想做個(gè)廣告，撐個(gè)門(mén)面。黃庭堅(jiān)倒沒(méi)拒絕，順手寫(xiě)下：“黃生相予，官為兩制（翰林學(xué)士稱內(nèi)制，中書(shū)舍人和知制誥稱外制），壽至八十，是所謂大葫蘆種也，一笑。”黃生接過(guò)這一“金字招牌”，歡天喜地。同行者不解，問(wèn)何謂“大葫蘆種”。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“我曾在相國(guó)寺見(jiàn)一賣(mài)大葫蘆種的人，背一葫蘆奇大無(wú)比，他從大葫蘆中取籽出售，一粒就賣(mài)數(shù)百錢(qián)，人們競(jìng)相購(gòu)買(mǎi)。不料種下去后，結(jié)出來(lái)的卻是廉價(jià)的瓠瓜。”（宋代范公《過(guò)庭錄》）這所謂的“金字招牌”，實(shí)則戲言黃生之術(shù)不可信，同伴聽(tīng)后大笑。
雖然只是一些笑談，但幽默之外，黃庭堅(jiān)確實(shí)心高氣傲，為此，他付出了一生的代價(jià)。宋朝在王安石變法之后，士大夫因支持或反對(duì)變法而形成了新舊兩黨，并逐漸演變成了黨爭(zhēng)，紛紛你方唱罷我登場(chǎng)，相互間水火不容，你死我活。黃庭堅(jiān)曾參與編修《神宗實(shí)錄》，因?yàn)樗磳?duì)變法，被劃歸舊黨。宋哲宗紹圣年間，新黨重新掌權(quán)后，便在《神宗實(shí)錄》中摘出千余條內(nèi)容，控告他誣蔑宋神宗。、禁閉，諸多手段一齊上。但是，無(wú)論怎樣威逼利誘，黃庭堅(jiān)始終不承認(rèn)有誣蔑之辭。“凡有問(wèn)，皆直辭以對(duì)”，不折腰、不懼怕、不屈服，其嶙嶙傲骨、凜然正氣，令士大夫莫不嘆服。黃庭堅(jiān)不會(huì)低頭認(rèn)罪，不會(huì)忍辱偷生，所以，他受到的打擊比其他舊黨人士更大，結(jié)局也更悲慘。他先貶涪州（今重慶涪陵），后貶黔州（今重慶彭水），再貶戎州（今四川宜賓），后來(lái)還遭除名，羈管宜州（今廣西宜州），成了階下囚，最后慘死他鄉(xiāng)。
即便遭受如此大的打擊，黃庭堅(jiān)卻從未嘆息命運(yùn)不公，也從未請(qǐng)求過(guò)赦免，始終高昂著頭顱。據(jù)楊萬(wàn)里《宜州新豫章先生祠堂記》記載，黃庭堅(jiān)被羈管宜州后，先寄居城西一居民家，太守認(rèn)為按罪不能安置這么好。寄居寺廟僧舍，太守又不同意。黃庭堅(jiān)無(wú)奈，被迫搬到城南戍樓，太守這才點(diǎn)頭。戍樓是城墻上用于軍事的望樓，破敗不堪，風(fēng)雨飄搖，冬天太冷，夏天太熱，比囚牢好不到哪兒去。在如此惡劣的環(huán)境下，黃庭堅(jiān)依然讀書(shū)作文，自得其樂(lè)。與鄰居家宰牛的案板相對(duì)，看著市民討價(jià)還價(jià)，他安然榻上，焚香讀書(shū)。他甚至還為這居不像居、屋不像屋的地方，取了個(gè)十分雅致的名字：“喧寂齋”。
黃庭堅(jiān)書(shū)法范文第3篇
“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)對(duì)蘇軾可謂知之甚深，對(duì)于其書(shū)法特征及學(xué)書(shū)軌跡有一段妙論，其言曰：“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》，故其書(shū)姿媚似徐季海，至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦勁似柳誠(chéng)懸。中歲喜學(xué)顏魯公楊風(fēng)子書(shū)，其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)，自當(dāng)推為第一”。
又說(shuō)：“東坡少時(shí)，規(guī)摹徐會(huì)稽，筆圓而姿媚有余；中年喜臨寫(xiě)顏尚書(shū)，真行造次為之，便欲窮本；晚乃喜學(xué)李北海，其豪勁多似之”。
這兩段話，基本上概括出蘇軾從早年到中年直到晚年的書(shū)法變化及其特點(diǎn)。這些前代的書(shū)法大家，都對(duì)蘇軾形成自己的書(shū)法風(fēng)格影響頗深。顏真卿書(shū)法中所表現(xiàn)出來(lái)的雄健豪邁之氣以及顏書(shū)豐腴雄媚的筆畫(huà)、端莊厚重的結(jié)字、大氣充盈的章法，蘇軾都能用心采擷。
清代梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中說(shuō)：“東坡書(shū)世謂出于顏，細(xì)觀其轉(zhuǎn)折頓挫，實(shí)本《圭峰》，《姑熟帖》內(nèi)《歸去來(lái)辭》轉(zhuǎn)折皆然。”可以看出顏真卿其人其書(shū)多方面地影響了蘇軾的書(shū)藝。黃庭堅(jiān)也曾有評(píng)：“以余考之，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，兩公皆一代偉人也。”
此外，徐浩、楊凝式、李邕等人的書(shū)藝，也是蘇軾書(shū)法的淵源。蘇軾曾有詩(shī)云：“徐家父子亦秀絕，字外出力中藏棱。”可見(jiàn)蘇軾對(duì)徐書(shū)很有研究。早年、中年寫(xiě)的有些字，風(fēng)格與徐浩接近。清人旋在《初月樓論書(shū)隨筆》中說(shuō)：“東坡于少師（指徐浩），神似非形似，觀其筆勢(shì)，殆可伯仲。”
對(duì)于楊凝式，蘇軾說(shuō)：“自顏、柳沒(méi)，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物雕落磨滅，五代文采風(fēng)流掃地盡矣。獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之馀，此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汩沒(méi)者。”故蘇軾能從楊書(shū)中仿其欹側(cè)之勢(shì)而取其態(tài)，得其跌宕雄杰之致，汲其蕭散古雅之趣。
蘇軾既向前代名家學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代書(shū)家也常留意。他對(duì)歐陽(yáng)修很欽佩，多有觸悟，曾說(shuō)：“歐陽(yáng)公書(shū)筆勢(shì)險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家。文忠用尖筆干墨，作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮。后人觀之，如見(jiàn)其清眉豐腴，進(jìn)趨曄如也。”
他也贊賞蔡襄，說(shuō)：“獨(dú)蔡君謨書(shū)，天資既高，積學(xué)至深，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第一。”蘇軾分析蔡氏書(shū)學(xué)模式也即是他自己學(xué)書(shū)的路子。蘇軾自況：“仆書(shū)盡意作之似蔡君謨。”
其他如王安石、黃庭堅(jiān)、米芾、秦觀等，蘇軾同他們都有過(guò)書(shū)藝上的探討交流。黃庭堅(jiān)出自蘇軾門(mén)下，兩人堪稱知音，常常探討書(shū)藝，一次，蘇軾說(shuō)：“魯直近字里清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢掛蛇。”黃庭堅(jiān)則說(shuō)：“公之字固不敢輕議，然間覺(jué)褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。”兩人相與大笑，以為深中對(duì)方之“病”。
蘇軾的書(shū)法思想，或謂集儒、釋、道于一身而又出己意，但是可以說(shuō)是主要建立在道家的“無(wú)為”思想基礎(chǔ)上。
在他看來(lái)，無(wú)為首先是無(wú)形。他說(shuō)：“筆墨之跡托于有形，有形則有弊。茍不至于無(wú)而自樂(lè)于一時(shí)，聊寓其心，忘憂晚歲，則猶賢于博弈也。雖然，不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥薄ＫJ(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作是一種通過(guò)寓心而達(dá)到忘憂的娛事，筆墨的痕跡也只有依托于具體的有形狀的字才能表現(xiàn)出來(lái)，但是有形狀就會(huì)有弊病。能夠不借助于外在的物象而將修養(yǎng)自守于內(nèi)心，這是圣賢的高雅情致，而非常人所能及，也只有顏淵這樣的圣賢才能做到。
其次，他認(rèn)為無(wú)為即無(wú)法。正如他在《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)中說(shuō)的：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”。在《次韻子由論書(shū)》詩(shī)中亦說(shuō)：“吾雖不善書(shū)，曉書(shū)莫如我。茍能通其意，嘗謂不學(xué)可”。可見(jiàn)，蘇軾要求在書(shū)法創(chuàng)作中擺脫“法”的桎梏而求“意”，也就是追求一種自然天成的境界。蘇軾的這種力倡直抒胸臆，信筆所至的看法正是來(lái)自于老、莊要求擺脫拘束，追求自由的道家思想。在他看來(lái)，書(shū)法既求寓意，就不必矯揉造作。因此，他贊揚(yáng)張旭的草書(shū)“頹然天放，略無(wú)點(diǎn)畫(huà)處而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸”。頹然天放，自然需要不守成法。他在論述用筆方法時(shí)也說(shuō)到“把筆無(wú)定法，要使虛而寬”。可見(jiàn)，他激賞的正是這種“無(wú)法”。
那么，如何才能做到“無(wú)法”呢？蘇軾在評(píng)論草書(shū)時(shí)給出了答案，他說(shuō)：“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾。草書(shū)雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。古人云，匆匆不及草書(shū)，此語(yǔ)非是。若乃匆匆不及，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無(wú)足怪者。”在他看來(lái)，書(shū)法作品既然是自我心靈的坦露，又何必刻意做作呢？創(chuàng)作之初，不要想著一定要寫(xiě)好，這樣反而能創(chuàng)作出好的作品。否則，還沒(méi)寫(xiě)，就背上了包袱，怎么能落紙?jiān)茻煟恳虼耍K軾自謙又自負(fù)地說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也”。
自出新意，是一種抒寫(xiě)自我的意趣；不踐古人，是一種別出心裁的創(chuàng)造。蘇軾的書(shū)法確實(shí)是追求自我精神的遨游，信手遣興，顯其天真爛漫。“有意于學(xué)，此弊之極”，“無(wú)意于佳，乃佳”，從這種對(duì)比性的語(yǔ)言中，我們就可以看出，蘇軾所標(biāo)舉的曠達(dá)淡泊的審美理想與老、莊提倡的清心寡欲、虛靜無(wú)為的思想有著多么密切的血緣關(guān)系。
當(dāng)然，蘇軾所謂的“無(wú)法”，絕對(duì)不是反對(duì)作書(shū)有法，而是不要拘泥于法度之中而無(wú)己意。他提倡的是“無(wú)法之法”。他說(shuō)王安石：“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)無(wú)法”。就是指要在繼承古人的基礎(chǔ)上而有所創(chuàng)新，要從有法及無(wú)法，更要于無(wú)法中見(jiàn)法。他提倡“浩然聽(tīng)筆之所至，而不失法度，乃為得之”。胸中有浩然之氣，便能發(fā)之于胸，應(yīng)之以手，便能聽(tīng)筆之所至。
他的這種思想不僅用來(lái)評(píng)書(shū)，也用來(lái)評(píng)畫(huà)，他贊揚(yáng)吳道子的畫(huà)能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
可見(jiàn)，蘇軾是用辯證的眼光來(lái)審視“有法”與“無(wú)法”的。在此基礎(chǔ)上，他更追求變法，雖然他在政治上反對(duì)王安石變法。對(duì)于這一點(diǎn)，他尤其欽敬顏真卿。他在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中贊揚(yáng)顏真卿：“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”。評(píng)論柳公權(quán)“柳少師書(shū)，本出于顏，而能自出新意，一字百金，非虛語(yǔ)也”。
他的“變法”書(shū)法觀，雖然曾經(jīng)遭到時(shí)人非議，說(shuō)“東坡用筆不合古法”。這種非議則被黃庭堅(jiān)有力地反駁了回去：“今俗子喜譏評(píng)東坡，彼蓋用翰林侍書(shū)之繩墨尺度，是豈知法之意哉？”蘇軾就是在“不失法度”的基礎(chǔ)上不拘古人成法，廣學(xué)博取，變化镕鑄，才最終形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
在蘇軾看來(lái)，什么樣的書(shū)法風(fēng)格才能體現(xiàn)出美感來(lái)呢？他在《次韻子由論書(shū)》一詩(shī)中所說(shuō)的“端莊雜流麗，剛健含婀娜”即給出了明確的回答。他以為各種風(fēng)格如果能協(xié)調(diào)完善，和諧統(tǒng)一，則能法意互得，互輔互行，無(wú)意于佳而自佳，故他提倡兼美。要求“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血”，認(rèn)為“五者缺一，不為成書(shū)也”。蘇軾的書(shū)藝便是如此，大小不論，縱橫斜直，率意而成，卻無(wú)不如意，達(dá)到自然天成的境界。
那么，于這些豐富多樣的書(shū)法風(fēng)格中，蘇軾更青睞于哪一種呢？他說(shuō)：“杜陵評(píng)書(shū)貴瘦硬，此論未公吾不憑。短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎？”可見(jiàn)他明顯不滿杜甫提出的“書(shū)貴瘦硬方通神”的論書(shū)觀點(diǎn)。他喜愛(ài)的是雄健肥勁、豐腴闊大的書(shū)風(fēng)，要求剛健挺拔的骨力蘊(yùn)涵于敦厚秀美的字形之中，而不宜鋒芒畢露，棱角突出，所謂端莊而流麗的書(shū)風(fēng)即要求書(shū)法的體度安莊，氣象雍和，然又不乏圓潤(rùn)流美。
黃庭堅(jiān)書(shū)法范文第4篇
文征明諸體皆能，而且皆有所成。其篆書(shū)師法李陽(yáng)冰，一筆一畫(huà)不出李氏左右，書(shū)風(fēng)溫和，不失書(shū)卷氣。其隸書(shū)則深受《受禪碑》的影響，結(jié)字方整，筆筆中規(guī)中矩，于端莊雄健之中透出一股雅致。其草書(shū)，取法懷素與黃庭堅(jiān)，并將兩者的特點(diǎn)結(jié)合在一起，所書(shū)字法之準(zhǔn)確，筆法之?huà)故欤堰_(dá)到了精練的程度，表現(xiàn)出一種與眾不同的流美氣息。
上述三種書(shū)體，草、隸是文征明不常書(shū)寫(xiě)的，傳世作品不多，成就也不如其他書(shū)體影響大。
代表文征明書(shū)法藝術(shù)最高成就的是他的小楷，其次是他的行書(shū)。文征明的小楷以晉唐小楷為基礎(chǔ)，具體地講，師法鍾繇《宣示表》、王羲之《黃庭經(jīng)》和歐陽(yáng)詢《九成宮》等，并能變革元人軟弱秀媚的習(xí)氣，力求古樸蒼勁，以傳達(dá)魏晉小楷端莊流利、剛健婀娜的氣韻。單從這一點(diǎn)看，已難能可貴。因?yàn)樽蕴埔院螅】纬蓛煞N不同的寫(xiě)法，一是遵循鐘、衛(wèi)之法，筆畫(huà)求其疏朗；一是沿用唐人之法，以大字縮小的方法寫(xiě)小楷。文征明立足于晉唐之間，以一種新的認(rèn)識(shí)，把小楷藝術(shù)推向了又一個(gè)高峰。其特點(diǎn)為：格調(diào)高雅，法度嚴(yán)謹(jǐn)，工整精致，往往以以敬反正的空間效果，把整體之間的每一字通過(guò)揖讓、向背甚至夸張的手法使飄逸靈勁和工整細(xì)致有機(jī)地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特的文氏家法。這正如豐道之所說(shuō)：“(文征明)小楷招本鐘、衛(wèi)，金聲玉灑。”他說(shuō)：“古無(wú)真正楷書(shū)，即鐘、衛(wèi)所傳《薦季直表》、《樂(lè)毅論》，皆帶行筆，自唐《九成宮》、《多寶塔》等碑，始字畫(huà)謹(jǐn)嚴(yán)，而偏肥偏瘦之病，猶然不免。至國(guó)朝文征仲先生始極意結(jié)構(gòu)，疏密勻稱，位置適宜。如八面觀音，色相俱足。于書(shū)苑中亦蓋代之一人也。”
由于文征明確立了自家獨(dú)特的小楷藝術(shù)風(fēng)格，從而奠定了他在楷書(shū)發(fā)展史上特殊的地位，奠定了他對(duì)后世書(shū)法的影響。其楷書(shū)代表作有《前后赤壁賦》、《離騷經(jīng)》等。
文征明的行書(shū)，遠(yuǎn)宗二王，近師趙孟煩，旁涉蘇軾、米芾和黃庭堅(jiān)。其書(shū)字法主要來(lái)自《圣教序》以及黃庭堅(jiān)。他學(xué)二王，從趙孟頰去窺視晉人，所以他的行書(shū)筆意帶有趙的痕跡。他學(xué)黃，是受沈周的影響而涉獵的。因此，在他的行書(shū)中，一直脫不去趙孟頰和黃庭堅(jiān)的影響。
但是文征明的取法又是與眾不同的。至少在明代書(shū)風(fēng)頹靡、館閣風(fēng)行之際，他沒(méi)有受其影響，而是由宋元直入晉唐殿堂。學(xué)王他得其瀟灑，學(xué)蘇他得其恣肆，而黃字之詰屈、趙字之俊秀，都淋漓盡致地展現(xiàn)在他的筆下，我們不能不贊嘆文征明是一位非常善學(xué)而極有融合能力的書(shū)家。其書(shū)無(wú)館閣之俗氣，也無(wú)鼓媚之弊病。這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)可貴，也是極難做到的。也許如此才使文征明的行書(shū)在明代書(shū)家中有著很重要的地位。
文征明是一位理性極強(qiáng)的書(shū)家。正是他的理性，才表現(xiàn)出他與其他書(shū)家不同的特征。他的行書(shū)，從無(wú)草率之作。每每下筆，法度謹(jǐn)嚴(yán)。其用筆流暢勁健，不僅筆筆精到，而且還富有彈性。特別是轉(zhuǎn)折處提按頓挫的處理，非常微妙。其結(jié)體多有變化，字形端莊典雅。其章法、布局疏密有致，很善于把獨(dú)立的字法，通過(guò)筆意連貫起來(lái)，使其字的意態(tài)橫生、氣息暢達(dá)，于古淡之中展現(xiàn)平和之趣，遂成筆力道勁、體態(tài)雍容、風(fēng)流儒雅的行書(shū)藝術(shù)特點(diǎn)。
黃庭堅(jiān)書(shū)法范文第5篇
時(shí)展至今，現(xiàn)今世界上的社會(huì)風(fēng)氣是“珠玉買(mǎi)歌喉，糟糠視獨(dú)特”，炎黃子孫，堪慮堪憂。
盧肇，是江西第一狀元，唐朝末年的政治家、文學(xué)家，但鮮為人知的是，他同時(shí)也是偉大的書(shū)法家和書(shū)法理論家。他首先提出書(shū)法必須“尚勢(shì)”，直到宋朝中期，江西書(shū)法家黃庭堅(jiān)才提出書(shū)法“尚氣”，已經(jīng)過(guò)了幾百年。
中國(guó)書(shū)法從書(shū)圣王羲之、王獻(xiàn)之父子發(fā)展到唐初歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，迭起，一字千金，當(dāng)時(shí)人父親死不請(qǐng)柳公權(quán)寫(xiě)墓碑、墓志，就是不孝。宋朝中期，又興起，江西黃庭堅(jiān)提出“書(shū)法尚氣”，成為劃時(shí)代的偉大書(shū)法家。到清朝民國(guó)，漸趨平隱，至現(xiàn)代又起波瀾，啟功大師，雖未提出理論，但其實(shí)賤是“書(shū)法尚氣”。
但現(xiàn)代中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展趨向：一是怪異；二是整齊。
自清代金農(nóng)始到民國(guó)北平書(shū)法家王XX（先到臺(tái)灣后又移民美國(guó)，是著名教授）。到現(xiàn)今的XXX，如“日”字要寫(xiě)成：，蛇字寫(xiě)成：，長(zhǎng)此以往，與中國(guó)書(shū)法漸離漸遠(yuǎn)矣。
“整齊”，作為實(shí)用是“好的”，但作為藝術(shù)則不可。
寫(xiě)漢字寫(xiě)得像美術(shù)字的仿宋體和等線體一樣，煞是好看又實(shí)用，但離藝術(shù)、人的個(gè)性，民族的共性則遠(yuǎn)矣！狀元肇公，稱這樣寫(xiě)出的漢字“狀如算子”，就像算盤(pán)珠子一樣整齊劃一，千人一面。算盤(pán)日本有，韓國(guó)也有。這樣寫(xiě)漢字，每個(gè)人寫(xiě)的每個(gè)字都一樣，外國(guó)人也能，還有什么魯迅先生所說(shuō)的“華夏之獨(dú)特”呢？
所以，鄙人以為現(xiàn)今中國(guó)書(shū)法日漸式微，其不“珠玉買(mǎi)歌喉，糟糠視獨(dú)特”也難矣！
