關于信念的名言

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關于信念的名言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

關于信念的名言范文第1篇

在荊棘道路上，惟有信念和忍耐能開辟出康莊大道。

人的強烈愿望一旦產生，就很快會轉變成信念。

沒有風浪，就不能顯示帆的本色；沒有曲折，就無法品味人生的樂趣。

（來源：文章屋網 ）

關于信念的名言范文第2篇

《老子》和《莊子》通過對名言表達能力的懷疑，提出了道不可言說的主張，從而賦予道不可認知的神秘色彩。然而，通過對《老子》和《莊子》中道與名言論證過程的重建，就可以揭示道的形而上學性以及道與名言關系所蘊含的兩個內在區別：一個是重視綜合和體悟的認知方式與重視分析和論證的認知方式之間的區別；另一個是依賴于經驗且可以驗證的知識與不可確證的形而上學之間的區別。

關鍵詞： 道；名言；論證；形而上學

中圖分類號： B223 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0112-05

在中國哲學中，“名言”是與“名實”、“名辯”相聯系的一個概念，三者同屬認識論。對應西方認識論，名言可以被近似地當作描述人們經驗、思想和信念主張的命題或命題集合。在先秦哲學中，關于“認識是否可能”的問題分為兩個部分：第一，一般經驗知識是否可能？第二，對“道”或“真知”的認識是否可能？對于前者，儒家和墨家持肯定態度。如孔子、荀子和墨子都講正名。道家雖對此沒有專門論述，但也沒有否認日常經驗知識的獲得。而“道”或“真知”是否可以用名言來把握就成為中國古代哲學中的一個大爭點。[1] 各家或多或少都有所涉及，并給予不同回答。儒家和墨家持積極態度，特別是荀子。他不僅認為道可以把握，而且指出認識道需要通過“虛壹而靜”的途徑。《荀子·解蔽》中說：

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。”“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。”

《易傳》雖然認為名言不能把握“天道”，但是通過“圣人立象、設卦、系辭”就可以直觀“天道”，因此，也可以說是一種“天道”可知論。與此相對，《老子》和《莊子》認為道不能用名言把握，因此是不可認識的。這一觀點及其論證在哲學史上極為重要，為此后在哲學、文學以及繪畫領域開展的言意之辯開啟了帷幕并確定了基調。為了分析其論證的可靠性和揭示其結論的內在特點，本文依次重建了《老子》、《莊子》中“道”與“名言”關系的論證過程。

一、《老子》中“道”與“名言”

論證過程的重建

《老子》中表明“道”不可言說最直接的表述就是“道可道，非常道。名可名，非常名”。其中，第一和第三個道、名都是《老子》的專有名詞，用來指稱和命名最根本的、不可認知的那個東西，而第二個道和名作為動詞，有言說、表達之意。由于作為專有名詞的道和名指稱同一個東西，且“道可道，非常道”與“名可名，非常名”結構相同，因此，筆者只對前者做論證分析。

（一）兩個前提的推導

“道可道，非常道”作為結論，應該是從前提按照邏輯規則推演出來的。現在我們來重建論證的前提和過程。首先，把“道可道，非常道”翻譯為日常語句就是“道是不能言說（認識）的”。把這個命題進行還原就形成完整的語句：人不能認識道。而要做出這個判斷就必然涉及兩個認知環節：一是人的認識能力，二是作為認識對象的道。把“道是不能認識的”這個命題作為結論，在前面兩個認知環節的維度上，推論的前提有且只有兩種可能：

§1人沒有認識能力并且如果人沒有認識能力，那么人就不能認識道。

§2人有認識能力并且如果人有認識能力，那么人就不能認識道。

用K表示知識；a代表任何具有健全認識能力的人；p表示命題：人沒有認識能力；q表示命題：人不能認識道。那么上述兩類前提可以形式化為：

§1′： Kap∧（KapKaq） §2′： 瘙 綈 《Kap∧（ 瘙 綈 KapKaq）

由此可見，在邏輯語法層面，前面兩類前提都能有效地推出結論“人不能認識道”。但為了確證這個結論是否可靠還應該對兩類前提進行邏輯語義分析。下面筆者依次分析這兩類前提為真會產生什么樣的認識結果。

（二）第一類前提的分析

第一類前提是由“并且”作為聯結詞形成的合取命題。如果這個合取命題為真，就要求兩個合取支命題同真。首先看第一個支命題“人沒有認識能力”。如果這個命題為真，則必然導致悖論，即必須肯定它為假。具體來說，如果“人沒有認識能力”為真，那么，這個真命題本身就不會形成，或者說，我們至少具有“‘人沒有認識能力’為真”這一知識。如此一來，就必須接受人有認識能力這個現實。既然如此，“人有認識能力”就為真，而第一類前提也就轉變為第二類前提。

另一個合取支命題“如果人沒有認識能力，那么人就不能認識道”是邏輯蘊涵式。從命題表達的意義本身來看，如果人沒有認識能力，顯然就會得出人不能認識道。前面已經證明“人沒有認識能力”為假，也就是說，第二個支命題的前件為假。在邏輯語法層面，前件假，不管后件是真是假，邏輯蘊含式恒真，或者說，從“人沒有認識能力”為假并不能推出“人不能認識道”的具體真值。但在二值邏輯系統中，其真值只能有兩種可能：要么為真，要么為假。在邏輯語義層面，由于“人有認識能力”為真，第二個支命題就有且只有兩種可能情況，具體表述為：

§1.1如果人有認識能力，那么人就能認識道。

§1.2如果人有認識能力，那么人不能認識道。

第一種可能情況屬于強的可知論，這與《老子》和《莊子》中道的不可知論不相符，故不作具體分析。而第二種可能情形與第二類前提的第二個支命題相同，因此在分析第二類前提時再作說明。

（三）第二類前提的分析

第二類前提的第一個合取支命題是“人有認識能力”。從常識的維度看，其合理性顯而易見。但要對其進行邏輯辯護就應從兩個方面展開：第一，從認識結果分析。盡管有極少數懷疑論者否認人有認識能力，但在現實生活中沒有人會否認我們具有知識，至少在常識層面。同時，自然科學的發展為人類具有認識能力提供了強有力的辯護。第二，從論證系統的外部進行反證。中西方哲學都有對認識論進行反思與懷疑的內容，相比之下，西方哲學更是形成了自古希臘延續到現在的懷疑論傳統。其中，笛卡爾對外在世界與休謨對經驗知識的懷疑成為近代以來西方認識論必須要解答的難題。但反過來看，這種反思和懷疑之所以可能，就是因為人有認識能力。如果人沒有認識能力，就沒有正常的思維和語言表達能力，更談不上對自身的反思與懷疑。換句話說，反思與懷疑都要立足于一定的認識能力和知識之上。由此可知，“人有認識能力”為真。

現在來看另一個合取支命題“如果人有認識能力，那么人不能認識道”的邏輯語義。直觀來看，這一命題表明人有認識能力但又不能認識道，或者說，道在人的認識能力之外。從邏輯可能性來講，外在于認識能力的道，其意義一般有兩種可能：一是，“道”為笛卡爾、洛克和休謨等人所說的外在世界。按照笛卡爾的論證來說就是：因為你不知道你沒有做夢，所以你就不知道任何關于你沒有做夢的證據。也就是說我的認識都在我的意識之內，對外在世界的認識也是在我的意識中形成的，沒有超出意識范圍的認識。即使我的認識是由邪惡精靈所控制，我們也無法知道。[2] 對外在世界，康德也認為由于我們沒有關于它的經驗材料，所以不能形成關于它的知識，如果試圖把世界作為認識對象，就會導致二律背反。二是，道為大全。它類似于黑格爾哲學中的絕對理念，但又不是純精神性的。它是人們思辨的設定，但又不是完全脫離我們的所有經驗知識。那么，《老子》和《莊子》中的道是哪一種層面的道呢？為了回答這個問題就需要對道的文本意義做一番考察。

（四）《老子》中的道

《老子》中論及道的地方有73處之多。盡管道不可言說，但我們還是可以近似地描述道。比如，“先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”（《老子·二十五章》）這是說有一個東西在萬物生成之前就存在，并且是萬物產生的根源，人們不知道它的名稱，姑且以“道”或“大”來命名和指稱。同時它又具有以下特點：

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”（《老子·十四章》）“淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”（《老子·三十五章》）

可見，《老子》中 “道”的所指對象不是具有確定屬性的具體事物，而是本身模糊并變動不居的“有”；同時，這個“有”無法用名言從正面直接把握，只能用否定或負的方法進行描述，如通過“不是什么”來襯托“它是什么”。作為“有”的名稱，“道”不是對“有”的反映和描述，而是對“有”的命名。可見，“道”與“有”一樣，都是古人對宇宙萬物根源終極追問的產物。

一般來說，早期的哲人喜歡追問宇宙萬物的根源和本質，盡管思考的方法和結果各不相同。比如，早期的中國哲人喜歡思考萬物產生于什么？在得知“萬物生于有”之后會繼續追問“有”又是怎么產生的？“有生于無”。那么，“無”是什么？假如“無”具有某種確定的屬性，又會問“無”是由什么產生的？如果“無”的確是個“什么”，那么，這樣的追問還會繼續下去，以至無窮。無窮追問是懷疑論者否認知識可能的一個有力證據，但無窮追問又不符合我們的認識事實，因此，合理而明智的做法就是在某個節點停止這種后退追問。在《老子》中，這個停止追問的地方就是道，不能再追問道之后是什么。這樣就既阻止了對宇宙萬物產生根源的無窮追問，又對人的認識活動在一個可能維度上劃定了界限。對應前面兩種類型的道（外在世界和大全），《老子》中的道是具有思辨性質的大全，但又具有東方哲學的獨特內容，即對宇宙生成和運動根源的追問與解答。

〖BT（1〗 二、《莊子》中“道”與“名言”論證關系的重建〖BT）〗

與《老子》一樣，《莊子》也認為名言不能把握道，但又有所區別。《老子》側重于道的終極性和不確定性，而《莊子》在強調道的不確定性的同時，側重于對認識能力的懷疑。

（一）《莊子》對認識能力的懷疑

《莊子·齊物論》中講，“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？”這是說名言不像風一樣飄無定所，而是有言說的對象存在。但對不同的人，言說的對象可能不一樣。即使同一個言說者，不同時地的言說對象也可能不同。那么，如何為我們言說的內容提供辯護呢？一般來說有以下三種方法：第一，用認識的對象來衡量對這個對象的認識。在大多數認識論哲學家看來，對象就是我們所認識的對象，而我們所認識的對象就是由關于對象的認識構建起來的。因此，用認識對象來為關于對象的認識進行辯護顯然是無法辨別真假的。第二，用“我”自己的知識來辯護。這又會出現兩種情況：一是用只有自己才懂的想法為我們言說的東西提供辯護。比如，在對自己堅信的觀點進行辯護時，如果自己無法提供充足的證據和強有力的論證讓對方滿意，人們往往會說類似這樣的話，即“盡管你（們）不同意，但我憑直覺發誓這就是真的”。然而這必然會陷入私人語言的陷阱之中。維特根斯坦認為，私人語言是不可能的，語言的意義只能在公共的“語言游戲”中形成。[3] 因此，僅憑自己確信但又不能提供公眾可以接受的理由是不能為信念主張進行辯護的。二是運用我的知識（得到辯護的信念）來為我對某一對象的認識（待辯護的信念）進行辯護。但由于辯護雙方都是信念，因此這類辯護就可以歸約為我相信“我的某個信念”。然而，“我相信‘我的某個信念’”本身又是一個待確證的命題，為其提供辯護就會得到“我相信‘我相信我的某個信念’”，如此延續下去就會陷入信念辯護的無窮后退之中。第三，要真正辯護“我的信念”，一個可行的方法就是把它納入到公共的“語言游戲”之中，看其能否與相關理論和思想融貫協調。但《莊子》認為這是不可能的。因為不同思想必然會產生論辯，而論辯并不能辨別各自的是非對錯。《莊子·齊物論》中講：

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

這里有兩層意思：第一，辯論的輸贏并不能確定論點的是非對錯。贏的一方的觀點并一定正確，輸的一方的觀點也不一定錯。或者說論辯勝負與觀點對錯沒有必然關聯。第二，引入第三方作為辯論標準也不能判定孰是孰非。在《莊子》看來，第三方觀點或者與我的觀點相同，或者與對方的觀點相同，或者同于、異于兩方的觀點，因而無法起到甄別是非對錯的作用。在這里，《莊子》一方面對普遍知識進行了富有意義的懷疑；另一方面也暴露了這種懷疑的粗糙型。

由上可見，《莊子》由認識活動的相對性和認識對錯的不可判定性推出人的認識能力的有限性，即人不能用名言把握道。因為“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”。（《莊子·秋水》）運用名言只能對認識對象的具體特性和狀態進行刻畫，但不能把握道。

（二）《莊子》中“道”的意義

《莊子》發揮了《老子》的思想，也主張道是宇宙之究竟本根。[4] 但又有新的特征，如《莊子·大宗師》認為，“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。”道先萬物而存在，盡管“無為無形”，但卻是“自本自根”的有，而且是一切萬有存在的根源。表現在宇宙生成層面就是天道：“天道運而無所積，故萬物成。”（《莊子·天道》）表現在人類生存層面就是人道：“有為而累者，人道也。”（《莊子·在宥》）表現在帝王統治層面就有帝道和圣道：“帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服。”（《莊子·天道》）可見，相比于《老子》，《莊子》中道的意義更加豐富和多樣。但相對于具體事物的可辨別和可衡量，作為宇宙本根的道是“無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。”（《莊子·秋水》）在認識層面，作為對具體認識對象條分縷析、有限刻畫的認識方式，“名言”顯然不能對不可明其數度和條理的“道”進行描述。因此，道是“言之所不能論，意之所不能察致者。”（《莊子·秋水》）盡管如此，《莊子》認為還是有其它辦法把握道。這就是《莊子》所講的“心齋”、“坐忘”，即“損之又損”的具體途徑。對此，《莊子·齊物論》中講，“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也。”把這段話倒過來就可以類比把握道所需要經歷的三個階段：首先，“以為有封焉，而未始有是非也”，即雖然事物之間還有區別，但已經忘掉彼此之間的是非對錯；其次，“以為有物矣，而未始有封也”，即盡管認為有物存在，但已經沒有彼此的區別了；最后，“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣”。至此，就徹底忘掉物我和世界的分別，達到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

三、道所蘊含的內在區別

張岱年先生認為《老子》中的道“非感官所能覺察，故亦不能用一般名言來述說。普通的名言都由感覺經驗來，而道則超乎感覺經驗，所以沒有恰當詞字可以形容道。”[5] 那么，能不能認識道？如果能的話，應該用什么樣的語詞把握道呢？對此，現代哲學家馮契持肯定態度，他認為道是一個總名，而總名是表示元學理念的，即表示宇宙整體的。總名不同于達名，達名是最高的類，以萬物為外延，一般是哲學范疇，如物、性、時、空、類、故、理等。所有這些以達名所表示的范疇構成了一個辯證綜合的整體，即大全、宇宙和天道。而這些是囊括萬有、超越對待的總名。總名不能用立足于形式邏輯基礎之上的概念和語言來認識，只能用理性直覺、辯證的綜合以及德性自證來把握。[6] 但是用當代認識論來衡量，以上兩種觀點都是無法用經驗知識為之辯護的形而上學。在維特根斯坦看來，只說我們能說的，如自然科學。由于形而上學命題沒有確定意義，也就沒有對錯之分，因此是不能說的。對其，我們只能默然忽略。[7] 按照維特根斯坦的說法，《老子》和《莊子》中的道都是無法驗證的形而上學。

但對道與名言的關系，《莊子》給出了兩重說明：一方面，《莊子》對名言表達能力表示懷疑，認為依靠名言形成的認識是片面的、有限的，這樣的認識只會產生對是非對錯的無謂爭論。與此相對，道是虛無縹緲、無形、不可圍的，不能用名言把握，因此道就具有某種神秘性；但另一方面，《莊子》又認為可以用其它的方法表達道，這就是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·齊物論》）的方法，即用古人和老人的“重言”以及寓言故事顯示“道”，“實際上就是用詩的語言來表達道，把哲理體現在藝術形象之中，也就是用形象思維的方式來表現哲理境界。”[8] 正是由于道的這種不可知但又可以體悟的神秘性和模糊性使得此后的言意之辯成為可能，同時也為文學家和藝術家寄托情感提供了條件。

但是，在當代分析哲學家看來，我們的思想和語言有密切的聯系，思想通過語言來表達，而語言的意義就是思想。因此，不管名言、卮言、重言還是寓言都屬于語言，只要語言能描述和表達“道”，那么人就有能力認識“道”。這顯然與《老子》和《莊子》關于“道可道，非常道”、“道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名”（《莊子·知北游》）的思想相矛盾。然而這僅僅是表面的矛盾，在其內部隱含著兩個更深層次的區別：一個是重視綜合和體悟的認知方式與重視分析和論證的認知方式之間的區別。前者是中國哲學的一大特征，而后者是西方哲學的顯著特點。例如，《老子》和《莊子》都認為對道的認識只能通過“損之有損”的體悟和直覺，這樣的認識活動不僅不依賴經驗知識，相反要消除經驗知識的拖累。與此不同，西方知識論通過條分縷析的分析工作追求對世界萬物的確定性認識。

另一個是知識與形而上學的區別。現代哲學家主張知識有兩類：一是通過分析得來的先天知識（prior knowledge）；一是通過綜合得到的經驗知識。美國著名哲學家奎因（V.W. Quine）認為，分析和綜合的區分以及還原主義是邏輯經驗主義的兩個教條。盡管他在一些場合承認先天知識和經驗知識的區別，但他強調所有的知識或多或少都是經驗性的，而且是可以驗證和辯護的。[9] 與此相對，傳統哲學認為有一些認識是超驗的，例如，《老子》和《莊子》中的道是不能用經驗命題進行驗證和辯護的。因此，在是不是根源于經驗以及能否驗證的標準下，經驗知識和形而上學產生了分裂。這種情況在《老子》和《莊子》中表現為：一方面人們能夠獲得日常經驗知識，盡管不是嚴格意義上得到辯護的經驗知識；另一方面又有對超驗對象（如道、無等）的體認。盡管兩類認識有一定關聯，但更多的是區別和不同。顯然，在西方知識論的視域下，《老子》和《莊子》中的道既不是神秘主義的未知對象，也不是對人類認知能力普遍懷疑的結果，而是對宇宙萬物生滅變化終極追問的思辨產物。

【參考文獻】

[1][4][5] 張岱年：《中國哲學大綱》，江蘇教育出版社2005年版，第527、50、48頁。

[2] Jonathan Dancy： An Introduction to Contemporary Epistemology， Basil Blackwell Ltd， 1985， p.11.

[3][7]Ludwig Wittgenstein： Philosophy Investigation， translated by G.E.M. Anscombe， Basil Blackwell Ltd， 1953， p.11， p.89.

關于信念的名言范文第3篇

務學不如務求師。 -----楊雄

圣人無常師。 -----韓愈

太陽底下最光輝的職業,人類靈魂的工程師;

三尺講臺，三寸舌，三寸筆，三千桃李

十年樹木，十載風，十載雨，十萬棟梁

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

三人行，必有我師

老師就像蠟燭，燃燒自己，照亮別人

經師易遇，人師難遇。 -----司馬光

古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

教師是人類的靈魂工程師。 -----斯大林

舉世不師，故道益離。 -----柳宗元

學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤

一日為師，終身為父。----關漢卿

學貴得師，亦貴得友。-----唐甄

為學莫重于尊師。 -----譚嗣同

古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 -----韓愈

三人行必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。 -----孔子

1.堅持意志偉大的事業需要始終不渝的精神。 ——伏爾泰

2.公共的利益，人類的福利，可以使可憎的工作變為可貴，只有開明人士才能知道克服困難所需要的熱忱。 ——佚名

3在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。——普里尼

4.一個人所能做的就是做出好榜樣，要有勇氣在風言風語的社會中堅定地高舉倫理的信念。 ——愛因斯坦

5.你既然期望輝煌偉大的一生，那么就應該從今天起，以毫不動搖的決心和堅定不移的信念，憑自己的智慧和毅力，去創造你和人類的快樂。 ——佚名

6.最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。 ——羅曼?羅蘭

7.只要持續地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。 ——塞內加

關于信念的名言范文第4篇

1、世界上用得最普遍的名詞是朋友，但是最難得到的也是朋友。

2、人生貴相知，何用金與錢。

3、朋友，以義合者。

5、朋友之交不宜浮雜。

6、酒肉朋友好找，患難之交難逢。

7、朋友如甜瓜，百試始得一。

8、友誼使歡樂倍對我們幫助最大的，并不是朋友們的實際幫助，而是我們堅信得到他們的幫助的信念。

9、一個人沒有朋友，就像生活里沒有陽光。

10、丈夫結交須結貧，貧者結交交始親。

11、勢力之交難以經遠。

12、人生結交在終始，莫為升沉中路分。

13、味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水。

14、落地為兄弟，何必骨肉親。

15、沒有朋友，世界就不可愛。

16、很多顯得像朋友的人其實不是朋友，而很多是朋友的倒并不顯得像朋友。

17、與朋友交，言而有信。

18、在家靠父母，出外靠朋友。

19、換我心，為你心，始知相憶深。

關于信念的名言范文第5篇

高二政治《堅定理想鑄就輝煌》教案

探究活動目標

理解人的價值，確立為人民服務的價值觀。

明確個人與社會的關系，樹立正確的理想信念。

探究活動過程

1.準備階段：第四單元內容結束時，圍繞探究活動目標，與學生一起討論確定探究活動內容及探究活動方式，然后分成小組，各小組選擇探究內容并分工收集材料或做調查等準備工作。

2.小組活動：圍繞“如何實現自己的人生價值，實現自己的理想”的探究活動主題，各小組根據下列問題收集、整理材料，并確立本小組討論的內容及觀點，準備提交全班討論。

(1)收集2003年、2004年“感動中國”的人物事跡，選出最讓你感動的人，說出是什么感動了你;或列舉最令你敬佩的人，說出讓你敬佩的原因;或講一個最令你感動、令你難忘的故事，由此大家一起討論怎樣的人生才是有意義和有價值的人生。

(2)列舉你最喜歡的關于人生、理想等方面的名言警句，或你最喜歡的書籍，說出讓你喜歡的原因和理由，并和大家一起討論應該怎樣度過自己的一生。

(3)調查了解現在學生的職業理想、職業選擇(或對未來職業的期望);家長對學生的職業期待，分析為什么會有這樣的職業選擇或期待?談談你自己最向往的職業、設想一下要實現它需要做哪些準備、必須具備哪些條件等，并說明為什么?由此引導學生思考：“如何正確選擇職業理想?怎樣在處理好理想與現實的關系中成長?”

(4)收集因為缺乏理想信念、志向而使人生誤入歧途的事例，從反面說明理想信念、志向對成就輝煌人生的重要作用。

(5)調查或收集目前社會上、學生中如何談論理想、如何看待理想信念、志向等問題;討論一個人能否完全脫離社會去“個人奮斗”和“自我實現”，一個人是否必須通過對社會做出貢獻才能實現人生價值?

3.以談“感動”為切入點，開展全班討論活動。

(1)第一小組談“感動”他們的人物或故事;在此過程中，老師適時的放“感動中國人物之一──青年志愿者徐本禹”的錄像，與學生一起探討這個普通的大學畢業生之所以感動中國的原因。由此引導學生思考“人生風景千萬種，人生道路萬千條。但是，只有有價值的人生才是快樂和幸福的人生。人的價值有多種實現途徑，無論哪種途徑，都離不開對他人、對社會的奉獻”。最后用錄像中的非常感人的一句話：“如果年輕一代都無一己之外的理想主義和沖動激情，國家、民族便無美好未來”引入第二小組的探討話題。

(2)第二小組向全班推薦他們最喜歡、最欣賞的關于人生、理想等方面的名言警句或書籍，老師也介紹自己所欣賞的著名心理學家榮格曾列出的公式：“I+We=Fully I，(我+我們=完整的我)。”即，一個人只有把自己融入到集體中，才能最大程度地實現個人的價值，綻放出完美絢麗的人生。引導學生思考“個人和社會是統一的。社會發展是個人發展的基礎，社會發展也離不開個人的發展。只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段。只有在集體中，才可能有個人自由”的道理，并由此引出第三小組職業理想的話題。

(3)第三小組介紹他們對學生職業理想等方面的調查情況及分析后，老師適時地放錄像“感動中國人物袁隆平──讓人類遠離饑餓”。通過袁隆平理想、志向的確立和實現的感人事跡，讓學生切實體會到：“只有當自己的職業理想與社會的需要、社會的發展相結合時，才是正確的選擇，才能在更廣闊的天地有所作為”。并由此進一步引導學生思考和體會“理想是人生的奮斗目標，崇高的理想是人生的精神支柱。一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福集合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機。”

(4)在上述討論話題的基礎上，結合第四、五小組的內容，分析同學們所列舉的正反兩個方面的事例，進一步討論理想信念、志向對成就輝煌人生的重要作用;討論為什么必須通過對社會做出貢獻才能實現人生價值。(這部分討論內容視課堂時間而定)

4.感悟

人生是短暫的，有價值的人生卻是永恒的。理解了人的價值實現的途徑等，就應該確立為人民服務的價值觀;理解了個人與社會的關系，就應該樹立通過對社會做出貢獻才能實現人生價值的正確的理想信念。

一個人沒有理想，生活就沒有重心，就缺少朝氣。為自己建立一個正確的目標，朝著這個目標去努力追求，生活自然就會充實而有意義。

作為新時代的青年學生我們應該善于抓住人生的“三天”：不忘昨天，奮斗今天，創造明天，鑄就無愧于時代的輝煌。

5.教室設置:──環形設置(可以以小組為單位圍成4—5個小圈，老師與課代表及邀請的嘉賓等是其中的一個部分)。

這種設置形式，使探究活動從形式到內容上，都讓學生切實感受到平等交流、相互探討的氛圍，使學生真正參與到教學中來，不再是教師一言堂，而是師生一起暢所欲言，教學相長。

6.多媒體輔助：可以準備相關的光盤、錄像、錄音，或學生準備的其他音像圖片等資料，穿插在討論過程中適時播放或做背景，可以起到強化或烘托的作用。

 

高二政治必修4教案相關文章：

1.人教版高二政治必修四第一課教案