清明古詩(shī)詞

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清明古詩(shī)詞范文第1篇

古人踏青，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進(jìn)行野炊，采摘百草，狩獵，放風(fēng)箏等。“逢春不游樂(lè)，但恐是癡人。”這話說(shuō)的在理，春天萬(wàn)物蘇醒滿目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結(jié)下了不解之緣，吟詩(shī)作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢(qián)唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”語(yǔ)言樸素，情景交融，錢(qián)唐湖早春的美景讀之如見(jiàn)，呼之欲出，讀詩(shī)的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫(huà)卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽(yáng)瀟鼓幾船歸。”孟郊的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅。”蘇軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過(guò)上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

清明古詩(shī)詞范文第2篇

關(guān)鍵詞：初中；古詩(shī)詞；教學(xué)設(shè)計(jì)

要想真正地提升初中生的古詩(shī)詞素養(yǎng)，教師必須從教學(xué)設(shè)計(jì)入手。本文著眼于詩(shī)詞吟誦和整體感知兩大方面，力求通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)使學(xué)生感知古詩(shī)詞的魅力，學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)詞。

一、細(xì)化吟誦指導(dǎo)

古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。從中可見(jiàn)，吟誦是鑒賞詩(shī)歌最基本的要求。在以往教學(xué)中，最容易出現(xiàn)的問(wèn)題就是教師和學(xué)生都是隨意地讀。對(duì)古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，它們背后包含了許多背景知識(shí)，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”并不適用于古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。因而，教師必須要發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生正確地吟誦古

詩(shī)詞。

正確地吟誦古詩(shī)詞，要把握詩(shī)歌外的韻律，即詩(shī)歌的音步、重音和音調(diào)。這些規(guī)則，教師不可能完全傳授給學(xué)生，學(xué)生也不一定能在初中階段就學(xué)會(huì)。但教師可將韻律知識(shí)滲透在日常教學(xué)中。教師在給學(xué)生作示范誦讀時(shí)，不一定要把涉及的所有知識(shí)都講給學(xué)生，但教師自己要做到心知肚明，把握好正確、恰當(dāng)?shù)囊髡b方法，這樣才能使詩(shī)歌的吟誦更有古典美和感染力。同時(shí)，還可以結(jié)合多媒體進(jìn)行吟誦指導(dǎo)教學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，有許多優(yōu)秀的古詩(shī)詞愛(ài)好者以及優(yōu)秀的朗讀人員錄制成的古詩(shī)詞朗讀的音頻和視頻，有的還會(huì)配上古典音樂(lè)和與詩(shī)詞內(nèi)容相映襯的背景畫(huà)面，這些對(duì)古詩(shī)詞吟誦教學(xué)具有很好的輔助作用。

因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，需要教師根據(jù)授課內(nèi)容把握好詩(shī)詞的音步、重音和音調(diào)，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)達(dá)到最佳的吟誦效果，自己錄下來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)能不能從中感受到詩(shī)詞的音韻之美，能不能從中體會(huì)到詩(shī)人的情感。針對(duì)詩(shī)詞的吟誦，設(shè)計(jì)好吟誦知識(shí)的切入點(diǎn)。如根據(jù)視頻材料或教師的自我誦讀先請(qǐng)學(xué)生感受其中的音韻，之后請(qǐng)學(xué)生根據(jù)自己對(duì)古詩(shī)詞的理解，以小組討論為手段，請(qǐng)學(xué)生代表吟誦詩(shī)詞，教師在每一組學(xué)生誦讀之后，針對(duì)學(xué)生出錯(cuò)的地方講解韻律知識(shí)，對(duì)學(xué)生讀對(duì)的部分進(jìn)行表?yè)P(yáng)。學(xué)生在自己誦讀之后再得到指導(dǎo)，會(huì)對(duì)其中的知識(shí)記憶得更加深刻，教師的表?yè)P(yáng)也激發(fā)了他們改正讀法的動(dòng)力。每組學(xué)生出現(xiàn)的吟誦問(wèn)題各不相同，因而也提供了更多的指正機(jī)會(huì)，便于教師插入對(duì)應(yīng)詩(shī)詞韻律知識(shí)的講解。同時(shí)，優(yōu)秀的吟誦可以激發(fā)詩(shī)詞畫(huà)面，對(duì)學(xué)生更好地理解詩(shī)詞大有裨益，教學(xué)設(shè)計(jì)同樣要設(shè)置好如何在課堂上引發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象。在指正錯(cuò)誤后，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)正確的讀法再次誦讀詩(shī)詞，先自我感受其中意義。接下來(lái)通過(guò)播放視頻，學(xué)生閉眼想象詩(shī)詞所描述的畫(huà)面，在此基礎(chǔ)上，教師再開(kāi)展接下來(lái)的教學(xué)任務(wù)。

二、整體感知古詩(shī)詞

《孟子?萬(wàn)章下》中曾寫(xiě)道：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？”對(duì)古詩(shī)詞的理解，要知人論世，否則就容易陷入對(duì)詩(shī)詞表面意義的理解，而忽略了詩(shī)人本身要表達(dá)的內(nèi)涵。詩(shī)歌所反映的都是詩(shī)人在親身經(jīng)歷、感受、理解后的生活再現(xiàn)，一部作品的形成不是心血來(lái)潮，而是由詩(shī)人的思想感情和長(zhǎng)久以來(lái)的世界觀、價(jià)值觀所決定的。因而在鑒賞詩(shī)歌時(shí)，對(duì)作家所處的時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷、思想感情、個(gè)人主張和創(chuàng)作意圖等的了解，對(duì)于深入理解詩(shī)歌是非常必

要的。

如劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，如果不了解作者的人生經(jīng)歷，不知道當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，是無(wú)法深切體會(huì)到詩(shī)人溢于言表的苦悶、悲痛和勇往直前的精神的。這首詩(shī)的創(chuàng)作背景是劉禹錫被貶官后經(jīng)歷了整整二十三年才回到洛陽(yáng)，在路過(guò)揚(yáng)州時(shí)碰到好友白居易時(shí)所寫(xiě)的。在白居易《醉贈(zèng)劉二十八使軍》中寫(xiě)道：“為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤(pán)歌。”在這首詩(shī)里，白居易相對(duì)比較直白地表達(dá)了對(duì)劉禹錫不幸遭遇的安慰以及對(duì)朝廷不善待人才的憤怒。因此，在教學(xué)時(shí)，不妨先給學(xué)生介紹劉禹錫的創(chuàng)作背景、“八司馬”的歷史大事件和白居易的這首詩(shī)，學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上才能解讀出劉禹錫為什么叫“酬樂(lè)天”。在同一事件中，柳宗元也同樣被貶，創(chuàng)作了《江雪》一詩(shī)，抒發(fā)自己難以忘懷的悲痛。通過(guò)對(duì)比閱讀，學(xué)生才會(huì)對(duì)劉禹錫豁達(dá)樂(lè)觀的性格印象深刻。所以，不妨在教學(xué)中滲入整體背景，讓學(xué)生能從整體感知其意境和意義。

但僅僅了解詩(shī)人創(chuàng)作的背景是不夠的，更重要的是帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)身處地地從詩(shī)人的角度來(lái)體會(huì)，才能進(jìn)一步引起學(xué)生與詩(shī)人通過(guò)詩(shī)詞產(chǎn)生的共鳴。比如，陸游《清明》一詩(shī)中，在細(xì)雨紛紛中趕路為何會(huì)“欲斷魂”呢？教師要先講講陸游所處時(shí)代清明節(jié)的習(xí)俗，讓學(xué)生設(shè)身處地地想一想，清明時(shí)節(jié)別人都全家團(tuán)聚，或游山玩水，或上墳掃墓，而自己卻孤身趕路，你會(huì)是怎樣的心境？這樣才能體會(huì)“欲斷魂”這樣強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。

這樣的吟誦教學(xué)和整體感知教學(xué)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，提高了課堂上對(duì)知識(shí)本身的追求，能真正地將個(gè)人融入詩(shī)詞的海洋中去；對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有應(yīng)試教育的壓力，也避免了無(wú)組織的無(wú)效學(xué)習(xí)，大家在小組討論、教師細(xì)化指導(dǎo)、整體感知?dú)v史背景的過(guò)程中都收獲了知識(shí)，在閉眼想象中身臨其境地感受當(dāng)時(shí)詩(shī)人眼前的景象，在設(shè)身處地中與詩(shī)人共鳴，師生共同在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)古詩(shī)詞藝術(shù)的鑒賞。

清明古詩(shī)詞范文第3篇

一、吟誦古詩(shī)詞，體會(huì)情感美

一般而言，古典詩(shī)詞中的情感涵詠，或表游子之苦、或寄秋士之悲、或抒仁人之憂、或發(fā)志士之憤。此外，既蘇軾“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”之溫情；也有王維“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的友情；既有愛(ài)情，也有愛(ài)國(guó)之情。凡此種種，深沉真摯，給學(xué)生一種強(qiáng)烈的震撼，對(duì)于提高他們的審美品位，所起的作用不可小覷。以《鵲橋仙》（秦觀）為例，上片三句描繪的是牛郎、織女長(zhǎng)相思、離別恨，七夕之夜方可銀河會(huì)；這表現(xiàn)出二人的心情，非常的低沉；緊接著兩句是轉(zhuǎn)折。細(xì)細(xì)吟誦，可以體會(huì)到詞人認(rèn)為每年一次相會(huì)意思重大，甚至勝過(guò)普通夫婦相會(huì)無(wú)數(shù)次；下片三句來(lái)了一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，寫(xiě)二人短暫而又甜蜜的相會(huì)，很快就要結(jié)束，一時(shí)陷入痛苦之中；最后兩句，二人心緒振起，并且互勉。這雖然是一首小詞，但是其中所包含或者表達(dá)的情感波瀾起伏。吟誦之，聲音從低到高，然后降低后再升高，“以聲傳情”，妙不可言。

二、蘊(yùn)藉深，意境美

古詩(shī)詞之意境，實(shí)際上是心與物的統(tǒng)一，將人的主觀感情、情趣和自然景物交融在一起。正所謂有境界，高格自成。古詩(shī)詞的意境之美，是創(chuàng)作者的最大追求。在高中古詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中，老師應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓他們領(lǐng)悟詩(shī)詞的意境之美。古詩(shī)詞意境，可謂異彩紛呈，既有典雅含蓄，又有凄清蕭索；既有沖淡平和，又有清明秀麗；我們可以體會(huì)到“黃河遠(yuǎn)山白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”之勁健與雄渾，也可以感受到“天邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”之悲慨與蒼涼。

對(duì)于上述古詩(shī)詞而言，吟誦是一種非常好的教學(xué)方法，古詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)重要目的在于使學(xué)生在有聲語(yǔ)言中感受意境之美。學(xué)生進(jìn)入古詩(shī)詞意境，需先理解其內(nèi)容，然后反復(fù)的進(jìn)行吟誦；吟誦過(guò)程中，聲音應(yīng)當(dāng)根據(jù)作品意境，抑揚(yáng)頓挫、疾徐變化、婉轉(zhuǎn)曲折，這樣才能獲得美的享受。比如，蘇教版《念奴嬌?赤壁懷古》一詞，上片兩句交錯(cuò)落筆，通過(guò)托出長(zhǎng)江、人物，豪情壯懷不勝言表；學(xué)生在吟誦過(guò)程中，發(fā)調(diào)應(yīng)當(dāng)自宜高亢。“故壘”兩句，主要是交代此地為三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)，吟誦時(shí)應(yīng)當(dāng)稍降音調(diào)；“亂石”三句，采用健筆描繪出一種逸氣滿懷而又驚心動(dòng)魄的壯麗之境。對(duì)此，學(xué)生在吟誦過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)大聲激昂，然后才能高唱入云。對(duì)于歇拍兩句而言，主要是贊嘆山河美麗壯觀、英雄輩出；學(xué)生在吟誦過(guò)程在，稍降音調(diào)，而且要保證語(yǔ)氣的舒徐。在下片開(kāi)頭，從周瑜勃勃英姿的敘寫(xiě)，轉(zhuǎn)到其指揮的赤壁之戰(zhàn)氣概、輝煌戰(zhàn)績(jī)的描述；吟誦時(shí)，前三句音調(diào)應(yīng)當(dāng)稍低一些，而后兩句則應(yīng)當(dāng)激越高亢，這樣可以壯大聲勢(shì)。

三、搭配歷史背景、歌曲

古詩(shī)詞是文化藝術(shù)瑰寶，其多因詩(shī)人的壯志未酬和不幸遭遇而產(chǎn)生，在吟誦過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合歷史背景，進(jìn)行有感情閱讀，這樣才能體會(huì)到作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，領(lǐng)悟詩(shī)詞所營(yíng)造的意境，以此來(lái)提高學(xué)生的熱情和積極性。比如，李密曾經(jīng)給司馬炎上書(shū)，即《陳情表》，其歷史背景為李密原是蜀漢臣子，后因司馬昭滅掉蜀國(guó)而淪為亡國(guó)奴。為求國(guó)之安穩(wěn)，籠絡(luò)了一幫舊臣。為保名節(jié)，就以晉朝政策作為寫(xiě)作原由，并以《陳情表》作為推詞，不僅可以為祖母盡孝，而且還可為蜀漢之國(guó)盡忠。在吟誦中，應(yīng)當(dāng)注意時(shí)代背景的理解和認(rèn)識(shí)，充分結(jié)合社會(huì)背景，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)他們吟誦古詩(shī)詞。采用該種方法，可以使他們深入了解歷史，激發(fā)其積極主動(dòng)性，從而使得枯燥乏味的教學(xué)模式得以有效的改變。

清明古詩(shī)詞范文第4篇

《春曉》中，旋律活潑、輕盈；鼓點(diǎn)由低鼓和軍鼓敲擊的均等的四分音符時(shí)值，簡(jiǎn)潔又富有朝氣；低音用低沉的大貝司，為靈活的音樂(lè)打下堅(jiān)固的堡壘；副旋律運(yùn)用了多種樂(lè)器，有大號(hào)做低音填充，短笛、小提琴做高音旋律填充。副旋律運(yùn)用在主旋律的長(zhǎng)音處，正所謂“你走我停，你停我走”。像《春曉》這樣熱情洋溢的歌曲還有《詠鵝》《一字詩(shī)》《曉窗》《村居》《江南》等。當(dāng)然除了歡快風(fēng)格的曲子以外還有感人淚下的，如《游子吟》，此曲明顯比《春曉》憂傷很多，由138拍的速度變?yōu)?5拍，表達(dá)意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。前奏以簫為主旋律，小提琴、古箏做副旋律，凄涼的簫聲，古色古香的古箏，既抓住了歌曲的意境又賦予了濃厚的民族風(fēng)味。像《游子吟》這種風(fēng)格的還有《相思》《賦得古原草送別》等，不同風(fēng)格的古詩(shī)詞歌曲使孩子們內(nèi)心感情世界更加豐富多彩。

詞曲結(jié)合特色中國(guó)古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵，其核心的價(jià)值在于其語(yǔ)言的自律美——音韻美；其內(nèi)涵的他律美——意境美。首先看聲調(diào)和音調(diào)：我們知道，中國(guó)人做律詩(shī)、律句等時(shí)，非常講究音韻美，而漢語(yǔ)有一個(gè)區(qū)別于其他語(yǔ)種的重要特征就是具有音韻美，而音韻美是怎么產(chǎn)生的呢？就是因?yàn)闈h字有聲調(diào)。古漢語(yǔ)的聲調(diào)是四種：平、上(shǎng)、去、入，現(xiàn)代漢語(yǔ)也是四聲：陰、陽(yáng)、上、去。舊人以詞作曲時(shí)，除了要求旋律的動(dòng)聽(tīng)外，也要考慮詞曲結(jié)合時(shí)的音韻美，因此，在作曲時(shí)，歌詞中每個(gè)字的聲調(diào)都必須考慮到，某個(gè)字是平聲，那唱出來(lái)也必須是平聲，是上聲，唱出來(lái)也必須是上聲，去聲、入聲也是如此。這就是所謂的“依字行腔”。再次關(guān)于平長(zhǎng)仄短，通俗講，一聲二聲統(tǒng)稱(chēng)平，三聲四聲統(tǒng)稱(chēng)仄。古詩(shī)詞文（尤其是律體詩(shī)）里強(qiáng)調(diào)的平平仄仄，是對(duì)漢字的兩種最基本的劃分。在古詩(shī)詞里其發(fā)生的基本要求就是平長(zhǎng)仄短，在通常語(yǔ)言中也是平聲長(zhǎng)仄聲短，相應(yīng)的在歌曲里寫(xiě)作中也需要考慮這種因素。比如七言絕句：《出塞》秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這首詩(shī)，平起、首句入韻式，平生韻，下聯(lián)上半聯(lián)換韻處的仄聲字“在”字四拍時(shí)值，與韻腳“關(guān)“還“山”三個(gè)字一樣四拍時(shí)值，這與詩(shī)歌聲律不符，沒(méi)有考慮詩(shī)的語(yǔ)感和意境。但是整首詩(shī)還是基本遵循了平長(zhǎng)仄短的規(guī)律，“月”比“明”時(shí)值長(zhǎng)，“漢”比“時(shí)”的時(shí)值長(zhǎng)，“度”比“陰”的時(shí)值長(zhǎng)，而且曲風(fēng)也符合了此詩(shī)的意境，深刻表達(dá)了人們對(duì)飛將李廣的思念之情。

伴奏與古詩(shī)詞的意境谷建芬古詩(shī)詞童聲合唱音樂(lè)的MIDI伴奏中，有民族樂(lè)器：古箏、蕭、笛、琵琶等；西洋樂(lè)器：小提琴、大貝司等；流行樂(lè)器：吉他、架子鼓等綜合樂(lè)器。既有古典風(fēng)味又融合了現(xiàn)代的流行氣息，體現(xiàn)了古典與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)特色。雖然樂(lè)器的多種多樣使得音樂(lè)內(nèi)容豐富多彩，同時(shí)音樂(lè)風(fēng)格也各有千秋，但是谷建芬老師卻完美的將伴奏與古詩(shī)詞意境相結(jié)合。比如像《游子吟》表達(dá)的是作者對(duì)母親的思念，傷感而又凄涼。伴奏中凄涼的簫聲、古色古香的古箏聲、還有那虛幻而又飄渺的小提琴聲，緊扣古詩(shī)詞的意境，將音樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致。像此種風(fēng)格的還有《相思》、《賦得古原草送別》等都比較符合原詩(shī)的意境。

談到人文闡釋就會(huì)提及到“母題[1]”這個(gè)新潮的音樂(lè)概念。音樂(lè)的“母題”是指在音樂(lè)行為（包括創(chuàng)作、演奏、演唱）中經(jīng)常出現(xiàn)的主題或題材。音樂(lè)母題的這種獨(dú)特性是由文化賦予的，要想深入了解一種音樂(lè)，就必須了解這種音樂(lè)所經(jīng)常表現(xiàn)的母題；而要了解一種音樂(lè)的母題，又必須了解形成這種母題的文化，把握這種母題所暗含著的深層文化意蘊(yùn)。谷建芬古詩(shī)詞童聲合唱音樂(lè)的內(nèi)容形式多樣，《春曉》、《一字詩(shī)》、《出塞》、《登鸛雀樓》、《賦得古原草送別》、為兩聲部作品，《七步詩(shī)》《靜夜思》為三聲部作品，《長(zhǎng)行歌》為四聲部作品外，其余都是單聲部的，也就是齊唱型的。形式是音樂(lè)的外表，闡釋是音樂(lè)的內(nèi)在，究竟這些作品具有怎樣的人文內(nèi)涵呢？

（一）“月”的母題

“月”是自然母題的一種。谷建芬古詩(shī)詞歌曲《靜夜思》《一字詩(shī)》《長(zhǎng)相思》就是以“月”為母題的題材。此首詩(shī)借助皎潔的月光抒發(fā)了作者思念故鄉(xiāng)的思想感情。為什么作者偏偏要借助月亮來(lái)抒發(fā)感情呢？這個(gè)問(wèn)題蘊(yùn)涵著豐富深邃的文化意蘊(yùn)。“月”作為傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)母題，其地位是十分突出的。在歷史的各個(gè)時(shí)期，各個(gè)種類(lèi)的器樂(lè)中都可以看到以月為題材的樂(lè)曲。在古琴中有《關(guān)山月》《良宵引》等名曲；在琵琶中則有《月兒高》《潯陽(yáng)夜月》等；二胡中有《二泉映月》《良宵》等；合奏中有《春江花月夜》《彩云追月》等。“月”在傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性是與她自身所含有的文化意蘊(yùn)分不開(kāi)的。這個(gè)文化意蘊(yùn)即是：月象征著和諧、寧?kù)o、嫵媚、休息和超脫，代表著中國(guó)文化中崇尚柔性的一面。谷建芬創(chuàng)作的《靜夜思》，恬靜、優(yōu)美、和諧、飄渺。不但符合了古詩(shī)詞的意境，而且還突出了月之美的特點(diǎn)，做到了將音樂(lè)與文化相融合，避免了將音樂(lè)作為一種科學(xué)的對(duì)象用科學(xué)的方法加以對(duì)待的弊端。

（二）“思念”母題

“思念”母題是情感母題的一種，主要指愛(ài)情思念和朋友思念。谷建芬創(chuàng)作的《相思》、《清明》《游子吟》《長(zhǎng)相思》《賦得古原草離別》《明日歌》都有對(duì)戀人、友人、親人的思念內(nèi)涵。這些思念的背后都蘊(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn)。谷建芬譜寫(xiě)的古詩(shī)詞歌曲《清明》，描寫(xiě)了一個(gè)客居外地的人的思鄉(xiāng)之情，但由于中國(guó)人對(duì)思念之情是含蓄、蘊(yùn)籍、回環(huán)曲折的，所以此作品并沒(méi)有直抒胸臆的表達(dá)自己多么的思念家鄉(xiāng)，而是說(shuō)想找個(gè)酒店，消消愁。借此來(lái)表達(dá)自己是多么思念家鄉(xiāng)。詞曲處理非常含蓄，有低回，纏綿的效果。

（三）“山水”的母題

清明古詩(shī)詞范文第5篇

一、通過(guò)故事創(chuàng)設(shè)情境

對(duì)小學(xué)生而言，中國(guó)的唐詩(shī)宋詞雖然理解起來(lái)有很大的難度，但是教師可以改變課堂教學(xué)方式，如在講解敘事詩(shī)之前，教師可以引入與詩(shī)歌相關(guān)的故事或者自創(chuàng)一些色彩濃厚的故事情節(jié)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

比如，在講解蘇教版《芙蓉樓送辛漸》一詩(shī)時(shí)，教師可以用一段故事獨(dú)白的形式創(chuàng)設(shè)情境，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人王昌齡當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，使學(xué)生理解詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情，加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)的印象。比如，生活離不開(kāi)朋友，每個(gè)人都有自己的朋友。朋友可以是我們的眼睛，帶領(lǐng)我們領(lǐng)略世界的變換；朋友可以是我們的雙腳，引領(lǐng)我們走進(jìn)多彩的世界；朋友可以是我們的耳朵，帶領(lǐng)我們聆聽(tīng)世間的美好音樂(lè)。人世間最傷感的莫過(guò)于許久沒(méi)見(jiàn)的朋友在短短相聚過(guò)后各奔東西，從此天涯海角。因此，我們要珍惜眼前的朋友。本文作者王昌齡在送別好友之后，通過(guò)孤峙的楚山、浩蕩的江水襯托作者內(nèi)心的孤寂以及傷感，表達(dá)了作者對(duì)朋友無(wú)限的思念之情。對(duì)小學(xué)生而言，他們還不能夠理解朋友之間的傷感之情，因此，教師要以簡(jiǎn)單明了的故事對(duì)白帶領(lǐng)學(xué)生理解作者的思念之情，感受作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心世界，進(jìn)而使學(xué)生把握詩(shī)意、領(lǐng)悟感情。

二、利用多媒體設(shè)備描繪畫(huà)面，提升教學(xué)效率

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的不斷加快，利用多媒體設(shè)備教學(xué)是信息化時(shí)展的主流之一。因此，教師可以利用多媒體設(shè)備提升語(yǔ)文課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

比如，教師在講解《清明》一詩(shī)時(shí)，首先，教師先用語(yǔ)言描述清明節(jié)的由來(lái)：清明節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之一，又稱(chēng)之為踏青節(jié)，也是人們紀(jì)念祖先的節(jié)日。在清明節(jié)這一天，人們主要通過(guò)祭祖和掃墓等形式來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的思念之情。清明節(jié)從古至今已有2 500多年的歷史，清明節(jié)的由來(lái)主要與我國(guó)的氣候密切相關(guān)。古時(shí)有“清明風(fēng)”之說(shuō)，來(lái)自西漢時(shí)期的《淮南子?天文訓(xùn)》一文中指出：清明節(jié)是將寒食節(jié)習(xí)俗與上巳節(jié)習(xí)俗融合的一種節(jié)日，有禁火冷食和祭掃墳?zāi)怪?xí)俗。通過(guò)語(yǔ)言描述，不僅讓學(xué)生知道了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――清明節(jié)，還讓學(xué)生吸收了中華民族的傳統(tǒng)美德，有利于中華傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與發(fā)揚(yáng)。

其次，教師回歸古詩(shī)主題，《清明》一詩(shī)主要講解詩(shī)人杜牧在清明節(jié)這天不能回家，使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的杜牧感受到濃厚的悲哀之情。但是杜牧的詩(shī)詞都具有積極向上的作用，他并不過(guò)渡沉溺于悲傷中，而是努力調(diào)整心情，以積極樂(lè)觀的心態(tài)看待事物，最終呈現(xiàn)在他面前的是一幅鮮明生動(dòng)的畫(huà)面。因此，教師以多媒體計(jì)算機(jī)作為有效載體，在多媒體計(jì)算機(jī)上讓學(xué)生自主地畫(huà)出牧童、牛、杏花村、杏花樹(shù)、天空、詩(shī)人、行人、道路等形象，幫助學(xué)生形象具體地理解古詩(shī)情感。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”點(diǎn)出這篇古詩(shī)的寫(xiě)作背景、寫(xiě)作時(shí)間、當(dāng)時(shí)寫(xiě)作的氣候環(huán)境條件等，教師可以在多媒體設(shè)備上打開(kāi)清明節(jié)的相關(guān)網(wǎng)址，幫助學(xué)生獲取更多的清明節(jié)知識(shí)；“路上行人欲斷魂”這句點(diǎn)明作者內(nèi)心的悲傷情感，在路上詩(shī)人看見(jiàn)路人在墳?zāi)古赃厽堝X(qián)、掃墓等祭祀先祖的行為使他思想情緒高漲，教師可以在多媒體設(shè)備上描繪出路人吊念親人，傷心欲絕的情景；“牧童遙指杏花村”中的牧童是全詩(shī)的關(guān)鍵人物，是幫助作者走出傷感情緒的指引人，因?yàn)椤澳镣b指”把杜牧帶入了一個(gè)鮮明生動(dòng)的畫(huà)面。因此，通過(guò)學(xué)生在多媒體設(shè)備描繪出牧童以及牧童指路的畫(huà)面可以加深學(xué)生的印象，將學(xué)生的情感與畫(huà)面融為一體。除此之外，教師還可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行視頻教學(xué)，提升小學(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)教學(xué)質(zhì)量。比如，在課堂教學(xué)中播放與清明節(jié)有關(guān)的視頻或者電影，提升課堂教學(xué)效率，并調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。《入殮師》和《歲歲清明》都是有關(guān)于清明節(jié)的電影素材。但是《入殮師》這部電影對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度有點(diǎn)大，不易看懂，因此教師可以播放《歲歲清明》這部電影。總而言之，視頻教學(xué)不僅可以起到傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的作用，還可以幫助教師提升語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，古詩(shī)是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，不僅展現(xiàn)了我國(guó)悠久的文化歷史，還體現(xiàn)了我國(guó)古人浪漫抒情的藝術(shù)情懷以及飽滿的思想情感。因此，作為小學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的重要組成部分，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)呆板的教學(xué)模式，利用情景教學(xué)方法使學(xué)生把握詩(shī)意、領(lǐng)悟感情，促使古詩(shī)課堂教學(xué)效率和質(zhì)量的提升。

參考文獻(xiàn)：

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2.馬玲棉.淺談如何提高小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性[J].學(xué)周刊，2015，17：147.